佛門清靜與世俗誘惑之間

鐘一

1982年，一部名叫《少林寺》的影片紅遍大江南北，影片在成就了一代“功夫巨星”李連杰的同時，“少林功夫”也作為一種中國傳統(tǒng)文化被推向了國際。在影片結(jié)尾處，經(jīng)歷過一番快意情仇之后，在受戒儀式上，住持大和尚高聲問覺遠：“盡形壽不殺生，汝今能持否？”覺遠答：“殺心可息?？锓稣x之心不可息?！弊〕执蠛蜕蓄h首微笑，又問：“第二，盡形壽不偷盜，汝今能持否？”覺遠答：“能持?！碑?dāng)住持問到“第三，盡形壽不淫欲，汝今能持否”時，覺遠猶疑了。所謂的“盡形壽不殺生，不偷盜，不淫欲，不妄語……不蓄金銀財寶”共“十戒”正是出家人必須遵守的清規(guī)戒律。

如果說剃度是從人的外貌上標(biāo)志著由俗人到佛教徒的轉(zhuǎn)變，那么，“沙彌十戒”則是從人的精神、信仰上標(biāo)志著這一轉(zhuǎn)變的完成。然而，自佛教傳至東土起，佛教就與中原政治有著天然的聯(lián)系，而在寺院內(nèi)部，更像是一個“微縮版”的社會，三六九等的人混雜其中，各自懷著不同的目的，有的為了避禍，有的為了贖罪，有的“做一天和尚撞一天鐘”，如此，僧人與世俗生活從來就不曾斷絕關(guān)系。 一些僧人雖然削了須發(fā)，披起袈裟，戴著念珠，卻公然或暗地里追求世俗社會的生活風(fēng)氣，過著既是僧人、又是俗人的生活。這種現(xiàn)象每個朝代都會發(fā)生，在許許多多的寺院生活史中都曾出現(xiàn)過，在一定程度上，這也折射出一個時代的風(fēng)氣與面貌。

亦僧亦官——權(quán)貴的誘惑

似乎，佛教與中國封建社會的上層人士（包括皇帝在內(nèi)）都有著不解之緣。在它剛剛來到人地兩生的中國不久，就使?jié)h明帝的弟弟楚王劉英著魔，繼而又使?jié)h明帝對它產(chǎn)生極大的興趣，派人千里迢迢請來印度和尚，并特地為他們蓋起了中國大地上的第一座寺院——白馬寺，此后，佛教、寺院、僧人們就與皇家有了天然的聯(lián)系。

起初，佛教傳入中國，是帶著普渡眾生的初衷而來，然而佛教想要在中原立足，就無法避免地需要得到官方的支持。于是，佛教的教義也“入鄉(xiāng)隨俗”以適應(yīng)中原文化。教義本身就極有利于帝王的統(tǒng)治，佛教宣揚人們應(yīng)安貧樂道、不爭不搶、滅盡人欲、聽信命運、苦修來世等等，這些都有益于統(tǒng)治者對民眾的管理，所以，當(dāng)佛教剛剛在中國開始傳播，就得到了帝王的格外看重，一會兒送田送地，—會兒舍金舍銀，一會兒又給予種種特權(quán)，寺院從此也算是真正交上了好運。

在中國，歷來有“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的說法：有普天下的物力、財力作為后盾，僧人們自然也樂于向帝王朝廷頻頻遞上致意之手，與帝王一拍即合。歷史上幾乎每個朝代都有帝王召見僧人，待為上賓，甚至活著封官、死了封公封侯的記載。

帝王的這一手，的確有些攪亂了在寺院中按照清規(guī)戒律修行的僧人的心，尤其是那些原本有志于參政，但由于仕途不通才遁人寺院的僧人，心里就不能不重新泛起追求功名富貴的波瀾。

他們的目光往往也開始由經(jīng)卷轉(zhuǎn)向了社會.轉(zhuǎn)向了朝廷，尋找著被帝王或王公大臣賞識以及參政的機遇：而朝廷對僧人參與政事，尤其對那些頗有政治頭腦的僧人參與政事，相信他們絕不至于因政績斐然就奪了自己的位子，倒也十分欣賞、十分歡迎。這樣，在漢化寺院中就不可避免地出現(xiàn)了結(jié)交帝王、達官貴人、參與政治的。“亦僧亦官，亦官亦僧”的僧人以及追求官方賞識和知遇的獨特風(fēng)氣。

如果說，早期的僧人如佛圖澄、道安等，與帝王結(jié)交以及參與政治，還是因為?！安灰绹鳎瑒t法事難立”，重心似乎更多地在于弘揚佛法上的話，那么，自南北朝開始，僧人參與政治就更多地體現(xiàn)為對世俗榮華富貴的追求和打入上層社會的功名欲望了。這種本不應(yīng)該在寺院出現(xiàn)的風(fēng)氣，帶有濃厚的世俗社會氣息，是寺院受世俗社會風(fēng)氣影響而產(chǎn)生的特殊生活內(nèi)容。

在佛教發(fā)展史上，就有多位以參與政事而享譽一時的僧人。如南朝劉宋時的慧琳，據(jù)《高僧傳》卷七、《宋書》卷九十七、《南史》卷七十八、《弘明集》卷三等載，他俗姓劉，秦郡（在今陜西）人，少年出家，剃度于冶城寺?；哿詹湃A橫溢，不僅精通佛學(xué)，也精通儒、道之學(xué)。出家后，曾經(jīng)寫了一篇《均善論》（即名噪一時的《白黑論》），借白先生與黑先生之口，論說儒佛關(guān)系，得出了儒佛“殊途而同歸”的結(jié)論。宋文帝見到此《論》，曾大加賞識，于是，在元嘉年間“慧琳就參權(quán)要，朝廷大事，皆與議焉。賓客輻輳，門車常有數(shù)十兩，四方贈賂相系，勢傾一時！方筵七八，座上恒滿。琳著高屐，披貂裘，置通呈書佐，權(quán)侔宰輔。會稽孔顓嘗詣之，遇賓客填咽，暄涼而已。額慨然日：“遂有黑衣宰相，可謂冠履失所矣?！?/p>

這里哪里還有一點寺院的規(guī)矩，全然是一派世俗之風(fēng)?；哿展倘痪ǚ饘W(xué)，卻并不真正醉心于三寶，雖然身為僧人，卻不遵循清規(guī)戒律去潛心修行，著有《白黑論》，不去宣揚佛法，反而頗加“貶裁”，并由此成為帝王的座上客、朝廷中沒有官職的官員；以致賓客輻輳，四方贈賂，勢傾一時。難怪有人感慨說，此為“黑衣宰相”了。

由慧琳所開“亦僧亦官，亦官亦僧”的風(fēng)氣，成為寺院僧人一時悄悄效法的風(fēng)尚，凡是能撈著這種機會的，都不免去試試。例如隋代有位名叫法輪的和尚，博通內(nèi)外之學(xué)，寫得一手好文章。一天，他聽說隋文帝大駕光臨仁壽寺，急忙跑去謁見，居然如愿以償。受寵若驚的法輪，對著隋文帝“躬身展禮”。當(dāng)隋文帝賜他飯時，又當(dāng)即獻詩，對隋文帝大加吹捧?？上Хㄝ啿]有慧琳那么好的運氣，只是美餐一頓也就悻悻而歸了。但他想走“亦僧亦官，亦官亦僧”之路的目的則是明顯的。至于與法輪同時期的和尚靈藏，更是簡直鬧到了招搖過市的地步。他為了與隋文帝及達官貴人來往方便，竟“擇京都中會，路均遠近”之處建了所寺院，以便自己經(jīng)常出入宮廷。后來，他“光價朝宰”，“與帝等倫，坐必同榻，行必同輿”，甚至連當(dāng)朝宰相也要對他“兩日一參”。這種殊榮，如何能不引誘寺院中僧人的功名之心！

然而，像慧琳、靈藏還只是屬于出入朝廷，參與政治，成為“亦僧亦官，亦官亦僧”的“黑衣宰相”，雖然終日在皇帝麾下出謀劃策，但也未能發(fā)揮多大的影響，只不過是風(fēng)光一時，令眾僧欣羨而已。而唐代著名的“《大云經(jīng)》事件”，卻是僧人們在參政風(fēng)氣熏染下干出的一件亙古未有的大事，甚至對皇帝之位都產(chǎn)生了直接的影響。

唐高宗時，武則天早就想廢唐自立，盡管她積極準(zhǔn)備，但作為皇后要想登上帝位，終有名不正、言不順之嫌。就在她處心積慮地籌劃如何稱帝之時，10位頗有遠見，或者說是有野心的僧人為她吹來了強勁的“東風(fēng)”，這就是被稱之為偽書的《大云經(jīng)神皇授記義疏》，書中說：

經(jīng)曰：“即以女身，當(dāng)王國土”……者，今神皇王南閻浮提一天下也。

經(jīng)曰：“女既承正，威伏天下，所有國土，悉來承奉，無違拒者?！贝嗣鳟?dāng)今大臣及百姓等，盡忠赤者，即得子孫昌熾?！缬斜撑炎髂嬲?，終使國家不誅，上天降罰并自滅。

這里，僧人們把《經(jīng)》中“當(dāng)王國土”的“女身”，解釋成武則天，并稱之為“神皇”，以關(guān)合武則天自封的封號“圣母神皇”。這樣，便為武則天的登基涂上了君權(quán)神授的色彩。頗有政治家精明頭腦的僧人，這一手來得實在太是時候了。據(jù)《舊唐書·則天皇后本紀(jì)》說：“沙門十人偽撰《大云經(jīng)》，表上之，盛言神皇受命之事。制頒于天下，令諸州各置大云寺，總度僧千人：”僧人此舉.果然大得武則天歡心，就在僧人的緊鑼密鼓聲中，武則天很快便堂而皇之地“革唐命，改國號為周，改元為天授”，并為自己加號曰“圣神皇帝”，自然，武則天也沒忘了要好好地犒勞、旌表這10位僧人的巨大功績。她一登上帝位，10位僧人馬上就都得到了縣公的爵位，而且還披上了武則天親賜的紫袈裟，戴上了銀龜帶，個個心滿意足了。自此，漢化寺院出現(xiàn)了只有朝廷三品命官才能用的紫色，并且還興起了以穿紫袈裟為榮耀的風(fēng)尚。

歷史上，并不僅僅只是唐代“亦僧亦官”、僧人參與政事的風(fēng)尚最為興盛。事實上，幾乎每一個朝代都曾涌現(xiàn)出以參與政事而出人頭地的僧人，例如明代的道衍就曾是一個把此風(fēng)尚推向極致的僧人。

道衍從14歲時即剃度出家為僧，后來明太祖朱元璋選高僧侍奉諸王，道衍便跟隨燕王朱棣，在北平慶壽寺做住持，每日出入燕王府。朱元璋死后，惠帝立，道衍密勸燕王起兵作亂，并在后苑為其操練兵丁。不料燕王起兵初戰(zhàn)不利，欲就此罷手，道衍又極力慫恿，終于使燕王登上了皇帝的寶座，成為明朝的第三代皇帝，即明成祖?！睹魇贰ひV孝傳》說朱棣“用兵有天下，道衍力為多，論功以為第一”，是毫不夸張的。朱棣做皇帝后，道衍也跟著榮耀起來，先做了僧錄司左善世，后又拜贊善大夫、太子少師。為使道衍一心從政，明成祖復(fù)其原姓姚，賜名廣孝，呼為少師，令之蓄發(fā)，并送上兩位美貌宮女?？傻姥芩坪醪⒉幌敕艞墶耙嗌喙佟钡纳矸?，所以他只接受了明成祖賜予的官位，其他則一概拒之，仍居于慶壽寺中，每日上朝則身著官服，退朝回寺院仍換袈裟，成了典型的“亦僧亦官，亦官亦僧”的一身二任的角色。道衍圓寂時，成祖為表示對其哀悼，輟視朝二日，命有司按照僧禮治喪，追贈推誠輔國協(xié)謀宣力文臣，特進榮祿大夫、上柱國、榮國公，謚恭靖，并親自制神道碑以記其功。在中國古代寺院中，大概極少有像道衍享有如此多的封號、名爵的僧人了。

這種追求“亦僧亦官，亦官亦僧”雙重身份的風(fēng)氣，確實給寺院生活帶來世俗社會的強烈氣息，使僧人的眼界得以從狹窄的僧堂佛殿投向廣闊的社會環(huán)境，投向影響著人的名譽欲望的政治生活。雖然佛教教義要滅絕人的一切功名利祿之心，但從心理學(xué)上說，名譽之心是人類本能的一個需要層次，是不可能徹底滅絕的。

亦僧亦俗——情欲的誘惑

“食色，性也”，“飲食男女，人之大欲也”。一個飲食，一個男女，這大概是人最本能的兩種生存欲望，也是世俗社會中對人的最大誘惑了。盡管古代中國是一個禮儀之邦，但這卻并不妨礙人們放縱情欲，追求花天酒地，擁紅倚翠的生活，特別在唐宋以來的大都市里，奢靡、享樂、淫蕩之風(fēng)幾乎充斥了社會的每一個角落，形成對古老、正統(tǒng)、刻板的傳統(tǒng)中國的強烈沖擊力，在這種社會風(fēng)氣之下，光靠佛門的說教、寺院戒律清規(guī)的束縛，又如何能真正禁錮住僧人的身心呢？

從原則上說，寺院的僧人絕不能沾“飲食男女”這兩大欲的邊，但這并不等于僧人就不想沾或不敢沾。人的本能，人的七情六欲，并非一進寺院剃了頭，念上幾卷經(jīng)就可以根除，也并不是任何外力的強制所能強制得了的。只要是人，是正常的人，對飲食男女之事就會有所渴求。

歷史上，鳩摩羅什是一個偉大的譯經(jīng)師。他的翻譯事業(yè)，堪稱獨步空前。他不僅第─次有系統(tǒng)地翻譯和介紹大乘空宗的理論，而且在翻譯文體上也一變過去樸拙的古風(fēng)，創(chuàng)造出─種具有外來語和華語調(diào)和之美的新文體。

雖然鳩摩羅什是一代高僧，但卻曾有過兩次婚姻經(jīng)歷。第一次是在前秦的時候，當(dāng)時前秦將領(lǐng)呂光率兵攻破龜茲，在龜茲的鳩摩羅什也被俘虜。后來，在呂光的授意之下，他與龜茲王的女兒結(jié)婚，

如果說這一次還有被迫的成分，而后來數(shù)女同居則完全出于主動。鳩摩羅什被呂光俘獲后，一直在呂光的控制之下。后來呂光建后涼，他自然又成為后涼的臣民。后涼滅亡，鳩摩羅什再歸后秦。后秦皇帝姚興對鳩摩羅什仰慕已久，待以國師之禮。有一天，鳩摩羅什在草堂寺 講經(jīng)，姚興及大臣僧侶等千余人出席。但正當(dāng)大家都肅容觀聽之時，鳩摩羅什卻忽然從講臺上走了下來，對姚興說：“有兩個小兒站在我的肩上，要讓他們消失，必須用婦人?！庇谑且εd就宣召一個宮女去陪鳩摩羅什，“一交而生二子”。姚興認(rèn)為像鳩摩羅什這樣“聰明超悟，天下莫二”的人，如果沒有后代實在可惜，因此，后來又進一步賜給鳩摩羅什伎女10人，而且還不住僧坊，別立廨舍。

據(jù)說鳩摩羅什的行為讓他身邊的僧侶們紛紛效仿，掀起了一個縱欲熱潮。這種情況的出現(xiàn)對佛教的存在、傳播和佛教的聲譽都是極為有害的，鳩摩羅什認(rèn)為不能任其發(fā)展，必須設(shè)法予以制止。

有一天，鳩摩羅什將眾僧侶召集起來，在他們面前放了一個缽，缽里裝滿了針。鳩摩羅什對他們說：“并不是隨便一個什么人都可以蓄養(yǎng)女人，只有像我一樣能將這些針都吃下去的才可以?！闭f著，鳩摩羅什就將那些針像吃飯一樣一個一個不緊不慢地都吃了下去。鳩摩羅什這一招叫吞針術(shù)，是早年在龜茲時所學(xué)，將針吃下后，一會兒他又吸一口氣將針從皮膚全部表出。眾僧侶從沒見過這種把戲，都深深嘆服鳩摩羅什的不同尋常，這才不再盲目效仿，而鳩摩羅什則仍然被迫與眾伎女生活在一起。

像鳩摩羅什這樣的高僧，尚且能被欲念的洪濤所擊垮，受到世俗生活的誘惑，成為世俗享樂之風(fēng)的俘虜，更何況那些普通僧人了。人的本性與欲求的誘惑，是最為強有力、最難抗拒的誘惑。在這種誘惑下，漢化寺院中那些對渺茫的西方極樂世界失去了信心的僧人，竟然也沖出了戒律清規(guī)的束縛，偷嘗“禁果”，過起了“亦僧亦俗，亦俗亦僧”的生活，

而到了唐朝時期，社會的開放程度可謂空前絕后，女子以豐碩露胸為美。而此時，由于最高統(tǒng)治者推崇佛法，皇室人員與僧人之間的來往更為密切。于是，傳出了不少宮闈與寺院間的風(fēng)流韻事。

一代女皇武則天曾寵幸和尚薛懷義。薛懷義原名馮小寶，本是同官縣街頭賣膏藥的小販，后來因為在街頭打架誤傷人命，為躲避官府的緝拿潛逃洛陽，在白馬寺出家當(dāng)了和尚。武則天稱帝后，讓薛懷義當(dāng)上了洛陽名剎白馬寺的主持，命其自由出入后宮，以便隨時召幸。

女皇風(fēng)流，公主也不遑多讓。唐太宗愛女高陽公主喜歡打獵，一次出獵途中偶遇會昌寺和尚辯機。辯機15歲出家為僧，師從道岳法師，貞觀十九年正月，玄奘大師求經(jīng)歸來，奉旨在弘福寺主持翻譯取來的經(jīng)文，辯機以淵博的佛學(xué)、飛揚的文采、出眾的儀容被玄奘選中，參與撰寫巨著《大唐西域記》。高陽與辯機私通后，特賜美女兩名于駙馬以示安慰，房駙馬禮尚往來，在妻子與辯機上床時把門望風(fēng)，堪稱中華好綠帽。而據(jù)《舊唐書》記載：“有胡僧惠范，家富于財寶，善事權(quán)貴，（太平）公主與之私，奏為圣善寺主，加三品，封公，殖貨流于江劍。”可見權(quán)傾天下的太平不愧是李家的公主、武皇的血脈，興趣愛好如出一轍。

從宋朝開始，理學(xué)盛行，理學(xué)的集大成者——朱熹提出 “從天理、泯人欲”，然而他自己也無法真正做到“泯人欲”。在宋寧宗慶元二年十二月（公元1196年）監(jiān)察御史沈繼祖對朱熹的彈劾。沈繼祖為朱熹列舉的罪狀共有十條，其中包括“誘引尼姑二人以為寵妾，每之官則與之偕行”。朱熹本人曾上表認(rèn)罪，他說的“深省昨非，細尋今是”之“昨非”中，就有“納其尼女”一款。

到了明朝中后期，隨著手工業(yè)的繁榮，商品經(jīng)濟的萌芽。壓抑太久的中國人對私欲的宣泄與追求，體現(xiàn)在大量的“黃色小說”中，《金瓶梅》，“三言二拍”就是這個時期典型的文學(xué)作品，也反映了整個社會的風(fēng)氣。而僧人貪求世俗“飲食男女”之大欲風(fēng)氣，更是一發(fā)而不可收拾了。明代大量小說戲劇作品中，大多反映了當(dāng)時僧人身在寺院，心卻在世俗、受世俗誘惑的情景。如《古今小說》卷三十五《簡帖僧巧騙皇甫妻》，寫一和尚見到皇甫松妻子貌美，便買通一小販，特地選了個皇甫松在家的日子，讓小販給其妻送去一對落索環(huán)兒，兩只短金釵子，一個簡帖兒。結(jié)果害得皇甫松家破人散，而僧人卻趁機娶了其妻。

這類抨擊僧人破色戒害人，揭露寺院中丑惡現(xiàn)象的作品，當(dāng)時出現(xiàn)了很多。作品既真實反映了佛門受世俗風(fēng)氣影響的情況，也尖銳抨擊了一些僧人的無恥。又如《醒世恒言》卷三十九《汪大尹火焚寶蓮寺》中所寫的僧人，就更完全敗壞了寺院的風(fēng)氣。小說寫寶蓮寺中的子孫堂最為靈驗，凡是婦女不孕，只要齋戒七日，到寶蓮寺燒香求嗣，在寺內(nèi)特意安排的凈室中睡上一夜，回家準(zhǔn)能懷孕。由于跟隨來的親人仆從就睡在門外看守，所以從來沒有人懷疑這其中有什么奧秘。其實，這并非真的是神佛靈驗，原來是僧人在作怪：

原來寺中僧人，外貌假作謙恭之態(tài)，卻到十分貪淫奸惡。那凈室雖然緊密，但有暗道可入，俟至鐘聲定后，婦女睡熟，便來奸宿。那婦女醒覺時，已被輕薄，欲待聲張，又恐反壞名頭，只得忍羞而就，一則婦女身無疾病，且又齋戒神清；二則僧人少年精壯，又重價修合種子丸藥，送與本婦吞服，故此多有胎孕，十發(fā)九中。

這真是色膽包天，淫蕩無恥到了極點！當(dāng)然，在寺院中犯色戒的僧人大都是單個行事，像這種全寺僧人合謀犯色戒的事并不多，但由此也可見出僧人們偷吃禁果的現(xiàn)象是多么普遍了。另外，還有一些作品則從正面表現(xiàn)僧人寺院生活的寂寞，宣揚人性戰(zhàn)勝神性。人欲戰(zhàn)勝佛理等帶有人本主義色彩的主題，如馮惟敏的雜劇《僧尼共犯》，寫僧人明進受不得情欲熬煎，與尼姑庵的尼姑偷情，后事情敗露，被捉進官府。兩人最后被放了出來，竟還俗結(jié)為夫婦。又如徐渭雜劇《玉禪師》寫高僧玉通德行高尚，佛教造詣極深，但后來禁不住妓女的再三引誘，而與之私通的故事，就都從人性與理性的沖突上，提出了深刻的思想。

一千多年來，漢化寺院的世俗生活隨著時代的變化而發(fā)生變化，有些習(xí)俗隨著時代的演變而消亡了，新的習(xí)俗又會在新的歷史條件下不斷產(chǎn)生。即便在今天，寺院的生活習(xí)俗也不斷在變化，在寺院的古風(fēng)之中，也融進了今日商品經(jīng)濟的“新風(fēng)”，比如把守山門的僧人成了收門票的檢票員，僧人樂意為游人做導(dǎo)游等等。

改革開放之后，寺院的高墻早已擋不住來自商品經(jīng)濟社會的各種誘惑。僧人與俗世之間的聯(lián)系已然成了公開的秘密。

上世紀(jì)90年代，某出版社的編輯出版一套有關(guān)少林寺拳譜的書籍時，拜訪一位少林寺武僧未遂，寺里的小和尚竟告訴編輯，主事的僧人在山下的老婆家里。“現(xiàn)在不是一百多年前了，干嘛非要拿一百多年前跟現(xiàn)在作對比？”一位年輕和尚在接受采訪時說，“我拿個手機，大家覺得不可思議，我開個車，大家說和尚開什么車啊?？晌覀円彩侨藚??！?/p>