羅什
- 歷史傳記題材電影《鳩摩羅什》深圳開機(jī)
記題材電影《鳩摩羅什》近日在深圳舉行開機(jī)儀式，影片監(jiān)制、導(dǎo)演張進(jìn)戰(zhàn)、王丹，主演蒲巴甲、王勁松等主創(chuàng)一一亮相。影片以鳩摩羅什生平故事為主線，從龜茲至天竺諸國(guó)，再至中國(guó)內(nèi)地，鳩摩羅什見證了絲綢之路各地豐富多元的文明，也理解到在當(dāng)時(shí)歷史時(shí)代下，將西域和天竺等地的文明成果傳播到中國(guó)內(nèi)地的必要性和重要性?！而F摩羅什》由深圳市正法影業(yè)有限公司、甘肅絲旅藝境文化產(chǎn)業(yè)有限公司等聯(lián)合出品，預(yù)計(jì)2023年上映。
綜藝報(bào) 2022年12期2022-07-02
- 如是說
尖酸刻薄?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">羅什福科《道德箴言錄》一個(gè)喜歡自由而獨(dú)立閱讀的人是最難被征服，這才是閱讀的真正意義——精神自治。——斯蒂芬·茨威格人是參照別人進(jìn)行選擇的，而在參照別人時(shí)，人就選擇了自己?！按嬖谥髁x”哲學(xué)家薩特人睡覺就是為了做夢(mèng)，而睡醒了就是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的時(shí)候。不然，我們醒來的意義又何在？——電影《神秘巨星》人類最無力控制的莫過于他們的舌頭，而最不能夠做到的，莫過于節(jié)制他們的欲望?！官e諾莎（摘自《新周報(bào)》等）6239630A-E1D2-473D-AC0F
文萃報(bào)·周二版 2022年22期2022-06-07
- 戰(zhàn)爭(zhēng)中的孩子記（六首）
吉爾羅什湖滔滔的東湖流到羅什湖就變得安靜下來在這里，羅什湖不僅僅是羅什湖荷花也不僅僅是荷花遙遠(yuǎn)的天山雪水流淌了幾億年到了羅什湖的水越來越亮我知道，再也沒有一條湖像羅什湖這樣帶著落日的慈悲再也沒有一條湖像羅什湖這樣理解一個(gè)心痛的詩(shī)人我已經(jīng)在這里度過了二十年而年輕的羅什湖卻活過了我漫長(zhǎng)的一生我還有什么可以獻(xiàn)給你我為頹廢的時(shí)光，獻(xiàn)上白菊我為罹難者獻(xiàn)上風(fēng)信子我為我們合葬的青春和愛情獻(xiàn)上挽辭為比我們先一步到場(chǎng)的災(zāi)難獻(xiàn)上悲痛、眼淚和哀樂我還有什么可以獻(xiàn)給你？松軟的大地
江南詩(shī) 2022年3期2022-06-02
- 僧肇《注維摩詰經(jīng)》譯學(xué)建樹二題
成的角度，揭示了羅什譯《維摩詰所說經(jīng)》某些譯文產(chǎn)生的原委。前者，對(duì)古代佛經(jīng)翻譯理論史研究不可或缺。后者，對(duì)古代佛經(jīng)翻譯批評(píng)史研究尤為珍貴。另一方面，迄今為止學(xué)術(shù)界似乎還沒有關(guān)注到肇《注》這兩點(diǎn)，更談不上深入研究。有鑒于此，本文就上述肇《注》兩點(diǎn)可觀之處略作發(fā)凡，拋磚引玉，就教方家。1 “義名（譯）”發(fā)凡肇《注》論及譯語(yǔ)“比丘”曰：“比丘”，秦言或名“凈乞食”，或名“破煩惱”，或名“凈持戒”，或名“能怖魔”。天竺一名該此四義，秦言無一名以譯之，故存義名焉[1
池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-17
- 信仰建構(gòu)與歷史書寫
——惠皎《高僧傳》敘述意圖分析
大眾接受，而鳩摩羅什，由于所處年代更為久遠(yuǎn)，又生于當(dāng)時(shí)西域的龜茲國(guó)，故一般民眾了解不多。但鳩摩羅什所翻譯的佛經(jīng)，對(duì)佛教中國(guó)化具有重要意義。本文以惠皎《高僧傳》中的著名篇目《鳩摩羅什傳》為例，特別是以傳記中鳩摩羅什之母耆婆形象變遷、鳩摩羅什與盤頭達(dá)多師對(duì)話為關(guān)注重點(diǎn)，以北京大學(xué)陸揚(yáng)的一些論點(diǎn)與判斷④陸揚(yáng)主要的觀點(diǎn)參見兩篇文章，英文版源自“Narrative and Historicy of Buddhist Biographies in Early Medi
南亞東南亞研究 2021年4期2021-12-31
- 試析中古文學(xué)對(duì)鳩摩羅什譯經(jīng)的影響
00433）鳩摩羅什作為中國(guó)四大翻譯家之一，其意譯為主的佛教典籍，文體流暢，成為中國(guó)佛經(jīng)翻譯史上的典范，又一改之前佛經(jīng)翻譯的“格義”之法，對(duì)中國(guó)佛教有極大影響。例如大小品《般若經(jīng)》的重譯和《大智度論》的新譯，推動(dòng)了大乘佛教般若學(xué)說的傳播，成為中國(guó)各個(gè)佛教宗派用來建立宗教理論體系的重要思想來源?！吨姓摗贰妒T論》《百論》是三論宗的主要經(jīng)典，《法華經(jīng)》是天臺(tái)宗的主要經(jīng)典，《阿彌陀經(jīng)》是凈土宗“三經(jīng)”之一，《金剛經(jīng)》對(duì)禪宗有較大影響，《梵網(wǎng)經(jīng)》則是第一部大乘戒
臨沂大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年5期2021-12-02
- Happiness
不快樂?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">羅什?？?. The sense of existence is the greatest happiness.—Benjamin Disraell意識(shí)到自己的存在就是最大的幸福?！窘苊鳌さ纤估桌?. To be without some of the things you want is an indispensable part of happiness.—Bertrand Russell你追求不到的東西有時(shí)也是幸福不可缺少的一部分
考試與評(píng)價(jià)·高一版 2021年5期2021-08-14
- 印度勵(lì)志女生：每天騎車24公里，考全邦第八
注。這個(gè)女孩名叫羅什尼，她所住的村莊大約1200人，她每天騎自行車到12公里外的鎮(zhèn)上去上學(xué)，風(fēng)雨無阻。但遇到下大雨，村里的道路被水淹沒，她就無法回家?！拔业迷谟H戚家里過夜，有時(shí)要過好幾天才能回家，”羅什尼說。羅什尼還說，雖然每天都在努力學(xué)習(xí)，但沒想到能取得這么高的排名，之所以能取得這么好的成績(jī)，離不開父親的全力支持。報(bào)道稱，羅什尼的父親是個(gè)普通的農(nóng)民，供兩個(gè)兒子和一個(gè)女兒上學(xué)對(duì)他來說很難，但他從未想過要讓羅什尼輟學(xué)。他說，希望女兒將來能“拿到大學(xué)學(xué)位，到大
環(huán)球時(shí)報(bào) 2020-07-072020-07-07
- 新出梵文寫本《般若燈中觀本頌》
三種梵文本與鳩摩羅什漢譯本的品名存在差異，可能只是純粹的翻譯問題，而非底本差異。如第24 品，鳩摩羅什將āryɑsɑtyɑ 曲譯為“四諦”，而直譯為“圣諦”。由于“四諦”與“圣諦”都可以是“四圣諦”的縮寫，指代一致，故此類差異可忽略不計(jì)。從以上品名的分析來看，MMKY所依據(jù)的梵文殘本和新寫本的寫法都各有可取之處，顯示出兩者分屬不同傳本系統(tǒng)。新寫本的寫法與LVP 具有較高一致性，與鳩摩羅什漢譯《中論》也有一些雷同，但新寫本本身也有自己的獨(dú)特之處。雖然MMKY
- 中國(guó)多源流文化的通俗化書寫
——徐兆壽長(zhǎng)篇小說《鳩摩羅什》解讀的三個(gè)維度
壽長(zhǎng)篇小說《鳩摩羅什》①的開篇語(yǔ)，昭示了主人公鳩摩羅什的一生，即將要擔(dān)當(dāng)跨文化傳播使者的神圣使命。鳩摩羅什是世界級(jí)的佛學(xué)、哲學(xué)和翻譯學(xué)巨擘，在中國(guó)多源流文化歷史的發(fā)展進(jìn)程中，起到了重要的橋梁作用。這無疑是作者精心選取的一個(gè)具有非凡意義的重大題材，而且經(jīng)歷了作者長(zhǎng)期的思考，甚至是終極追問層面上的哲學(xué)探求。當(dāng)然，這一選題并非作者的首創(chuàng)，幾乎所有的佛教史或宗教史，都必提及鳩摩羅什的生平事跡、哲學(xué)思想和文化傳播的功績(jī)，當(dāng)然也有為數(shù)不少的作家曾寫過這一人物。之前的史
文藝評(píng)論 2020年3期2020-04-18
- 論鳩摩羅什傳記對(duì)唐僧形象塑造的影響
深受后秦高僧鳩摩羅什形象的影響，此點(diǎn)僅有陳弦章在其《宗教情懷的形象傾訴——〈西游記〉作者筆下的唐僧形象新論》中略有提及?，F(xiàn)存的鳩摩羅什傳記共有三篇：其中有兩篇出自佛教史家之手，一為僧祐所撰的《鳩摩羅什傳》，收錄在《出三藏記集》中，一為慧皎所撰的《晉長(zhǎng)安鳩摩羅什》，收錄在《高僧傳》中；另一篇?jiǎng)t是唐代官修的《鳩摩羅什傳》，收于《晉書·藝術(shù)傳》中。從現(xiàn)存的三篇傳記來看，慧皎所撰的《晉長(zhǎng)安鳩摩羅什》以僧祐傳為底本，并進(jìn)行更為細(xì)致的描述。陸揚(yáng)先生在其《解讀〈鳩摩羅什
閩江學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-02-27
- 江南小鎮(zhèn)·敦煌遺恨
。我時(shí)常想，鳩摩羅什走過那塊熾烈的土地，看見浩瀚荒涼的大漠時(shí)，心底的起伏，是否和我的希冀一樣呢？我戀上敦煌，并不是想領(lǐng)略那里的風(fēng)土人情，而是希望能踏遍那里的每一寸土地，去體味鳩摩羅什的每一抹苦痛和希冀。鳩摩羅什一步一步踏過大漠孤煙，流云黃沙，甚至還被逼破過戒，但再坎坷的經(jīng)歷也沒能迫使他放棄。圓寂前，他立誓：“若所傳無謬者，當(dāng)使焚身之后，舌不焦?fàn)€?！眻A寂后，他的弟子依照佛禮將其火葬，他的肉身盡化，舌卻化為一顆至純的舍利。我不知道除了信仰，還有什么能讓他這樣閃
課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文高中版 2019年10期2019-11-14
- 超越地域的地域書寫
出長(zhǎng)篇新作《鳩摩羅什》。在《鳩摩羅什》的自序《一切都有緣起》里，作者自陳“這本書是獻(xiàn)給祖母的，是獻(xiàn)給涼州大地的，也是獻(xiàn)給偉大的絲綢之路的”。乍聞此言，似乎此書是限于一時(shí)、一地的地域性小說，然而細(xì)讀下來，作者的筆觸、思考和抱負(fù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般地域書寫的范疇。一、“道”隱于斯：涼州的地域書寫中國(guó)的西北在今人看來，不僅自然條件艱苦惡劣，而且遠(yuǎn)離中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)中心，落后、閉塞是這里的現(xiàn)狀，更是世人對(duì)這里的一貫印象。然而，在唐代之前，西北曾是中國(guó)真正的文化高地。周
飛天 2018年10期2018-12-18
- 試談漢譯本《般若心經(jīng)》之差異
異之處。一、鳩摩羅什和玄奘所譯的小本《般若心經(jīng)》之差異方廣錩教授在《——佛教發(fā)展中的文化匯流之又一例證》①一文中提出，《般若心經(jīng)》的流傳實(shí)際上經(jīng)歷了從中國(guó)到印度的“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的過程，即它原本是從鳩摩羅什的著作中而成，后來由玄奘帶往印度，譯成梵文，最后又流回中國(guó)，譯成漢文。筆者在仔細(xì)對(duì)比了兩個(gè)版本的差異之后，找到了其差異之處，從而再一次證實(shí)了這一觀點(diǎn)?，F(xiàn)將其差異羅列如下表1所示：表1由此可以有如下兩個(gè)結(jié)論：(一)縱觀鳩摩羅什本和玄奘本可以看出，玄奘本較鳩摩
山西青年 2018年24期2018-12-15
- 以小說的方式布道弘法
——談?wù)勑煺讐坶L(zhǎng)篇小說《鳩摩羅什》
的長(zhǎng)篇小說《鳩摩羅什》出版時(shí)間并不長(zhǎng)，但作家及其作品引起的反響已經(jīng)很大，而且反響遠(yuǎn)在文壇之外，這就不得不引起我們注意，一部“小說”何以有這樣的力量？我想，還是要回到《鳩摩羅什》的文本中去看，回到徐兆壽的寫作中去追問。《鳩摩羅什》這本書可以看作是真實(shí)記錄了徐兆壽借鳩摩羅什去問道的心路歷程。徐兆壽最可貴之處就在于他始終在問道。從《荒原問道》開始，就能感覺到這是他作品中最大的特點(diǎn)，這也是作為一個(gè)學(xué)者很可貴的地方。他不斷地讓自己的思想往前走，往深處走，往廣大處走。
當(dāng)代作家評(píng)論 2018年4期2018-11-13
- 對(duì)話與再問道
——論徐兆壽長(zhǎng)篇小說《鳩摩羅什》
◎ 廖海杰《鳩摩羅什》是徐兆壽繼《荒原問道》之后的又一部長(zhǎng)篇小說，初看書名便令人興味盎然——“問道”之后，這位教授作家又有怎樣的“問佛”？鳩摩羅什作為一個(gè)歷史人物，在現(xiàn)代文學(xué)史上已留下施蟄存先生的筆墨，又一次被“小說”，如何說出新意？讀完全書，我認(rèn)為，徐教授對(duì)鳩摩羅什形象的這一次“小說”，其實(shí)是一次“大說”?！按蟆辈还馐?0萬字篇幅之大，也是中西對(duì)話、古今對(duì)話之大，在這種對(duì)話中，問道問佛并不重要，重要的是“問”的姿態(tài)得到延續(xù)，而最終，大乘式的大道給了這“問
長(zhǎng)江文藝評(píng)論 2018年5期2018-11-13
- 從西部本位的角度看*
——散談徐兆壽《鳩摩羅什》
反應(yīng)來看，《鳩摩羅什》已讓批評(píng)家們幾乎束手無策。因?yàn)樗膹?fù)雜性確乎是非常的——不僅僅是作為一個(gè)文學(xué)文本，同時(shí)還因?yàn)槠漕}材的特殊性、作為佛學(xué)知識(shí)的“冷僻”，及其所涉及的歷史文化方面的各種復(fù)雜背景等等，都使得批評(píng)家們難予置喙；而且，要理解《鳩摩羅什》，還須要注意到作者徐兆壽個(gè)人特有的身份意識(shí)與寫作訴求，他不止是想寫一部通常文類意義上的“小說”，而是作為一個(gè)充滿了“西部本位意識(shí)”學(xué)者型作家，要寫一部研究和見證歷史上所謂“東土”與“西域”的文化溝通者的偉大功績(jī)與不
當(dāng)代作家評(píng)論 2018年4期2018-11-13
- 草堂寺
迎請(qǐng)龜茲高僧鳩摩羅什來長(zhǎng)安，就住在逍遙園西明閣翻譯佛典。隨后在園內(nèi)建草堂寺，供鳩摩羅什居住。鳩摩羅什譯經(jīng)場(chǎng)以草苫蓋頂，故名“草堂寺”。2010年秋的一個(gè)下雨天，趁西安第一條地鐵開通不久的東風(fēng)，我跟著退休的老楊師傅最后一段路搭乘“蹦蹦車”找到草堂寺，撐傘聽他談?wù)搶?duì)佛教的認(rèn)識(shí)和理解。在草堂寺，頑童似的老楊師傅隨口背誦一首我喜歡的詩(shī)，是席慕容的《一棵開花的樹》。如何讓你遇見/在我最美麗的時(shí)刻/為這/我已在佛前求了五百年/求佛讓我們結(jié)一段塵緣/佛于是把我化做一棵樹
國(guó)企管理 2018年7期2018-09-10
- 想象歷史的方式
的最新作品《鳩摩羅什》。徐老師是西北師范大學(xué)的教授，傳媒學(xué)院的院長(zhǎng)，很厲害的跨界型人才，同時(shí)一直非常著力于當(dāng)代寫作。徐先生上一部關(guān)于知識(shí)分子的小說《荒原問道》影響很大，這一部《鳩摩羅什》筆觸延伸到了歷史深處。我們首先請(qǐng)徐老師做開場(chǎng)的發(fā)言。徐兆壽：謝謝這么多朋友捧場(chǎng)，也歡迎大家提出批評(píng)意見。我就簡(jiǎn)單介紹一下自己：我出生在西部涼州，那是“絲綢之路”上的一個(gè)驛站。我生在那個(gè)地方，長(zhǎng)在那個(gè)地方，后來求學(xué)到工作一直在那邊。2010年，在我42歲的時(shí)候，我到上海復(fù)旦大
西湖 2018年7期2018-08-29
- 長(zhǎng)安城里的西域名人
家介紹兩位。鳩摩羅什提到西安大雁塔，人們腦海里首先想到的就是玄奘法師。他最大的貢獻(xiàn)莫過于《大唐西域記》和他主持翻譯的的佛經(jīng)了。其實(shí)在300年前的長(zhǎng)安城中，已經(jīng)有一位來自西域的高僧前輩首開了大規(guī)模譯經(jīng)的先河。他就是鳩摩羅什。從名字就可以推出鳩摩羅什并非中土人士。史載他祖籍天竺，生于西域龜茲國(guó)，其父鳩摩羅炎也是一名得道高僧。幼年的鳩摩羅什十分聰慧，隨著母親各處游歷，遍訪名師。青年時(shí)，他的佛學(xué)造詣已經(jīng)聞名西域，名聲甚至傳到了中原。公元382年，前秦大將呂光遠(yuǎn)征西
海外星云 2018年11期2018-06-23
- 煙霧散盡，信仰未滅—草堂寺的大師精神
，文中通過對(duì)鳩摩羅什舍利塔的研究推出了逍遙園與草堂寺的具體位置。①筆者于今年清明節(jié)初次拜訪了這座千年古剎，正值清晨早課，寺中誦經(jīng)之聲空靈悠遠(yuǎn)，山中晨霧彌漫縹緲虛無，歸后深感于草堂寺承載的歷史價(jià)值與延續(xù)的大師精神，便作此后記以整理姚秦至今草堂寺的遭遇，在此基礎(chǔ)上以寺中的歷史遺存為證，以前輩學(xué)者的研究為鑒，探討鳩摩羅什法師與草堂寺的因緣，乃至后來三論宗東來二祖僧肇與華嚴(yán)宗澄觀、宗密在草堂寺傳法的經(jīng)歷，進(jìn)而從人物精神的角度評(píng)判草堂寺的歷史價(jià)值。一、草堂寺的前世今
藝術(shù)家 2018年2期2018-01-24
- 十七世紀(jì)的沙龍微博和朋友圈：貴族范兒的帶刺真話
表性的便是德·拉羅什富科（1613—1680）的《箴言集》（1665）。貴族范兒的帶刺真話德·拉羅什富科公爵出身法國(guó)名門貴胄，早年熱衷于政治，但因?yàn)檎惧e(cuò)了隊(duì)，一輩子政途坎坷，在政治和軍事上都毫無作為。在一次他參加的武裝叛亂戰(zhàn)斗中，他還被子彈打瞎了一只眼睛。拉羅什富科活著的時(shí)候曾對(duì)《箴言集》不斷修改和增添，去世后又有編者再加上一些?，F(xiàn)在出版的版本通常包括504條箴言，大多數(shù)只有兩三行，很少有超過半頁(yè)的。英國(guó)文學(xué)批評(píng)家愛德華·艾?？肆_夫特說，拉羅什富科的魅力之
世界文化 2018年12期2018-01-02
- “煩惱即菩提”與鳩摩羅什譯《維摩詰經(jīng)》
惱即菩提”與鳩摩羅什譯《維摩詰經(jīng)》范慕尤(上海交通大學(xué) 哲學(xué)系，上海 200240)本文從漢地著名的佛教偈語(yǔ)“煩惱即菩提”入手，重點(diǎn)考察它的提出者智顗所依據(jù)的佛典及兩者之間的思想關(guān)系。首先,根據(jù)對(duì)智顗論著的探究,特別是他對(duì)《維摩詰經(jīng)》的注疏，發(fā)現(xiàn)這一思想與鳩摩羅什所譯的《維摩詰經(jīng)》密切相關(guān)。其次,通過將《維摩詰經(jīng)》梵文、藏文和支謙、鳩摩羅什以及玄奘的漢譯本中相關(guān)例證進(jìn)行對(duì)比研究，指出在多數(shù)情況下鳩摩羅什譯本中的“不斷煩惱而入涅槃”的思想與其他文本不盡一致，
- 鳩摩羅什：術(shù)道間的彷徨
的佛教僧侶，鳩摩羅什（334～413，一說350～409）留下的文化和宗教遺產(chǎn)，即便在整個(gè)古代史上都罕有其匹。活躍于那個(gè)時(shí)代的許多宗教人物，其生平細(xì)節(jié)往往湮沒不彰，但有關(guān)鳩摩羅什的信息，卻隨著時(shí)代的推移而逐漸累積疊加。留存至今的有關(guān)鳩摩羅什的傳記總共有三篇，其中兩篇出自佛教僧侶史家之手。一是南朝梁僧祐（445～518）所撰《鳩摩羅什傳》，收入其所編的《出三藏記集》卷十四；二是由梁慧皎（497～554）所撰《晉長(zhǎng)安鳩摩羅什》，收入其《高僧傳》卷二；其三是唐太
絲綢之路 2017年21期2017-11-23
- “花和尚”鳩摩羅什
張國(guó)剛羅什講經(jīng)，觀聽者眾，他自己說，比如蓮花出于污泥，你們就欣賞蓮花好了，不要在意污泥。自比污濁的爛泥，但是，說出來的佛法則是清凈的。印度佛教在兩漢之際，沿著“一帶一路”傳入中國(guó)內(nèi)地。佛典翻譯是中印文化交流中最重要的一環(huán)。佛典翻譯大體有三個(gè)歷史階段。漢代安世高、支婁迦讖等的譯經(jīng)是第一個(gè)時(shí)期，稱之為古典翻譯時(shí)期。鳩摩羅什（344-413）是第二個(gè)時(shí)期。玄奘則是第三個(gè)時(shí)期。鳩摩羅什出身于印度一個(gè)名門望族家庭。他父親鳩摩炎放棄族邦相位來到新疆地區(qū)，娶了龜茲（今新
南風(fēng)窗 2017年16期2017-08-11
- 《南北朝文學(xué)編年史》辨誤
十誦》梵本，鳩摩羅什譯為漢文”條[1](P54)，出經(jīng)與譯經(jīng)判然為二，全書皆應(yīng)準(zhǔn)之，然體例亦迥異他條。以此觀之，《編年史》存在體例不嚴(yán)之失。又，僧伽提婆“以晉太元十六年來至潯陽(yáng)。遠(yuǎn)請(qǐng)重譯《阿毗曇心》及《三法度論》”。[4](P216)《編年史》失載。故本年當(dāng)補(bǔ)“僧伽提婆至潯陽(yáng)，慧遠(yuǎn)請(qǐng)之重譯《阿毗曇心》及《三法度論》”一條。三、晉安帝元興二年·魏道武帝天興六年(403)癸卯 四月二十三日，鳩摩羅什于逍遙園譯《新大品經(jīng)》二十四卷。翌年成。(P53)案：不妥有三
福建質(zhì)量管理 2017年10期2017-04-15
- 僧肇，悟透了一個(gè)“空”字
師事一代名僧鳩摩羅什，參與譯經(jīng)，與僧融、僧睿、道生合稱“什門四哲”。他對(duì)般若中觀的論述，鳩摩羅什讀后大加贊譽(yù)，稱他為“秦人解空第一者”。亂世之中，是怎樣的際遇，讓一個(gè)默默無聞的抄書少年成長(zhǎng)為一位杰出的佛學(xué)家？又是怎樣的機(jī)緣，令僧肇推開了漢傳佛教般若空性研究的大門？抄經(jīng)投佛門東晉孝武帝寧康二年（374年），僧肇誕生在長(zhǎng)安（今陜西西安）一戶張姓人家。此時(shí)的前秦，國(guó)力日盛，國(guó)主苻堅(jiān)提倡儒學(xué)與佛教，有一統(tǒng)中國(guó)之志，國(guó)都長(zhǎng)安繁榮富庶，社會(huì)安定。張肇出生后，張家的經(jīng)濟(jì)
環(huán)球人物 2017年6期2017-04-14
- “八宗之祖”鳩摩羅什，離紅塵最近的高僧
明博西域高僧鳩摩羅什，生來便是天地間的一段傳奇。他半歲說話，3歲認(rèn)字，5歲開始博覽群書；7歲隨母出家，先習(xí)小乘，后入大乘；他精通多國(guó)文字，悲心深廣，大量翻譯佛經(jīng)，開啟了漢傳佛教的大乘氣象；身為法師，他一生中兩次被逼舍戒還俗，娶妻甚至生子，卻“不負(fù)如來不負(fù)卿”。因此，有人說鳩摩羅什是離紅塵最近的高僧。佛國(guó)神童魏晉時(shí)期，龜茲（今新疆庫(kù)車）是西域的一個(gè)佛國(guó)?！稌x書·西戎》記載：“龜茲國(guó)西去洛陽(yáng)八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所。人以田種畜牧為業(yè)，
環(huán)球人物 2017年4期2017-03-30
- 淺議鳩摩羅什《維摩詰所說經(jīng)》的語(yǔ)言風(fēng)格
072）淺議鳩摩羅什《維摩詰所說經(jīng)》的語(yǔ)言風(fēng)格王玥雯（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430072）佛典的漢譯，自漢末迄于宋朝，歷時(shí)悠久，幾經(jīng)演繹。譯經(jīng)的語(yǔ)言風(fēng)格是指譯經(jīng)師在主客觀因素制導(dǎo)下（包含原典語(yǔ)言、翻譯理念、漢文水平等）運(yùn)用調(diào)音、遣詞、造句、謀篇等語(yǔ)言風(fēng)格手段所形成的各種特點(diǎn)綜合表現(xiàn)出來的氣氛和格調(diào)，這種氣氛和格調(diào)集中體現(xiàn)為譯經(jīng)語(yǔ)言的表現(xiàn)風(fēng)格。本文主要立足于《維摩詰經(jīng)》同經(jīng)異譯本的對(duì)比，通過比較，我們?cè)囍鴮ⅧF摩羅什譯經(jīng)的語(yǔ)言風(fēng)格概括為三點(diǎn)：語(yǔ)言通俗，平易近
長(zhǎng)江學(xué)術(shù) 2016年1期2016-12-05
- 滿座衣冠勝雪，一人寂寞
只為聆聽國(guó)師鳩摩羅什的妙音佛法。一座古樸草堂寺內(nèi)，滿座衣冠似雪，當(dāng)中一高僧合掌端坐于蒲團(tuán)之上，舌燦蓮花，將佛經(jīng)大法娓娓道來。誰也不曾料到，就在法會(huì)漸入佳境時(shí)，他突然起身走下高座，對(duì)在堂下聽法的姚秦皇帝姚興說，恍惚間看到有兩小孩子跳至他肩上，所以想找一女子生子。此言一出，滿座震驚。這等離經(jīng)叛道之言卻正合姚興的心意。他早就想讓鳩摩羅什娶妻生下法子，繼承法統(tǒng)。聽鳩摩羅什如此說，立馬擇一宮女相送。很快，鳩摩羅什六根不凈公然破戒一事就傳遍長(zhǎng)安，淪為街頭巷尾百姓笑談，
傳奇故事(破繭成蝶) 2016年8期2016-08-15
- 鳩摩羅什與后秦政權(quán)的關(guān)系
(隴南師專)鳩摩羅什與后秦政權(quán)的關(guān)系劉海玲(寶雞文理學(xué)院)崔 峰(隴南師專)鳩摩羅什譯經(jīng)事業(yè)之成功，得益于他能合理地處理與各種政治權(quán)力的關(guān)系。他與后秦主姚興之間惟妙惟肖的政教關(guān)系構(gòu)成了當(dāng)時(shí)佛教發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)。鳩摩羅什 姚興 政教關(guān)系鳩摩羅什的一生都在與政治權(quán)力打交道。無論是在龜茲還是在內(nèi)地，與統(tǒng)治者的關(guān)系，是他感受最深刻的關(guān)系。尤其是在長(zhǎng)安，由于他與姚興之間的關(guān)系處理得當(dāng)，促進(jìn)了自己譯經(jīng)事業(yè)的成功。但總起來講，羅什與姚興之間是互惠互利的關(guān)系，姚興靠羅什來實(shí)
普陀學(xué)刊 2016年0期2016-05-16
- 鳩摩羅什，以悲智征服中原的千古名僧
黃晶晶鳩摩羅什第一次把印度佛學(xué)按照真正意義翻譯并引進(jìn)來，不但對(duì)后世佛教諸宗的產(chǎn)生發(fā)展發(fā)揮了決定性作用，而且影響到以后中國(guó)的整個(gè)思想和文化的發(fā)展走向，使佛教與中國(guó)傳統(tǒng)的儒道并立而形成具有中國(guó)特色的文化基礎(chǔ)。公元413年4月13日，后秦弘始十五年的長(zhǎng)安。時(shí)而昏迷、時(shí)而清醒的鳩摩羅什（以下簡(jiǎn)稱羅什）由弟子護(hù)送到草堂寺。高足弟子團(tuán)團(tuán)圍在高座周圍，還有三千徒眾擠滿了草堂寺。羅什睜開了渾濁的雙眼，說道：“今于眾前發(fā)誠(chéng)實(shí)誓：若所傳無謬者，當(dāng)使焚身之后，舌不焦?fàn)€?！闭f完，
收藏·拍賣 2016年6期2016-05-14
- 沿鳩摩羅什足跡，探尋中國(guó)石窟藝術(shù)之魅
語(yǔ)，就是出自鳩摩羅什翻譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（即《金剛經(jīng)》）。鳩摩羅什，后秦僧人、佛學(xué)家、哲學(xué)家和翻譯家。又譯鳩摩什婆、鳩摩羅耆婆，略作羅什。意譯童壽。青年時(shí)即名傳西域各地，以悲智征服中原，在漢學(xué)上有很高的造詣。不僅相貌倜儻，而且字如其人，文筆瀟灑清秀，心智堪稱一流。為爭(zhēng)爭(zhēng)奪這位高僧，前秦與后秦發(fā)動(dòng)了兩次戰(zhàn)爭(zhēng)。鳩摩羅什以尊貴的王族之身親近佛法，被認(rèn)為最接近佛陀的覺知者；而在翻譯佛經(jīng)上，是比大唐玄奘更早更有才華的先行者。歷史上三次撲簌迷離的破戒事件，讓現(xiàn)在
收藏·拍賣 2016年6期2016-05-14
- 羅什，屬于龜茲
，想要在龜茲找到羅什的足跡及影響，只能在龜茲石窟及佛教寺遺址。羅什弘揚(yáng)大乘豐富了龜茲石窟藝術(shù)據(jù)現(xiàn)有的資料推算，羅什在龜茲生活弘法約37年，從時(shí)間上分為兩個(gè)階段，第一階段是344-352年，從出生到9歲。9-14歲期間在廚賓等地游學(xué)。第二階段是357-385年，從14-42歲。42歲被前秦大將呂光請(qǐng)去涼州（現(xiàn)武威）后再未返回。如今，想要在龜茲找到羅什的足跡及影響，只能在克孜爾石窟。有人認(rèn)為，龜茲石窟作為佛學(xué)思想的載體，造就了少年時(shí)代的鳩摩羅什。龜茲石窟藝術(shù)早
收藏·拍賣 2016年6期2016-05-14
- 鳩摩羅什寺 全世界惟一以羅什命名的寺院
張隴堂羅什寺是為了紀(jì)念我國(guó)四大佛經(jīng)翻譯家之一的鳩摩羅什而建造的。武威是十六國(guó)時(shí)期北方佛教文化的中心，羅什寺及塔是武威佛教文化高度發(fā)達(dá)的重要見證，也是1600多年前中西文化交流的見證。羅什寺是最具有國(guó)際宗教文化意義的佛教圣地之一，在全國(guó)乃至世界以羅什命名的寺院僅此一座。走進(jìn)鳩摩羅什寺?lián)妨嫌涊d，寺院最早建于東晉后涼時(shí)期（公元386-403年），距今已有1600多年的歷史。來到武威古色古香的鳩摩羅什寺，首先會(huì)看到兩扇巨大的紅色大門，大門的兩邊是兩座造型逼真的石
旅游 2016年4期2016-04-15
- 一代佛學(xué)宗師：鳩摩羅什
代佛學(xué)宗師：鳩摩羅什撰文/辛榮禎攝影/劉玉生克孜爾石窟全景他在佛教史上被尊為五大高僧之一，在佛經(jīng)翻譯史上被稱為三大翻譯家之一。為了神圣的事業(yè)，他忍辱負(fù)重，不負(fù)如來不負(fù)卿，曾先后兩次被逼成婚破戒。在中國(guó)歷史上，一個(gè)國(guó)家為了邀他入關(guān)弘法，不惜派大兵去征滅另一個(gè)國(guó)家。他，就是一代佛學(xué)宗師：鳩摩羅什。開啟佛門，母親帶他走來鳩摩羅什的母親名叫羅什，是他的佛學(xué)啟蒙人，對(duì)其一生成長(zhǎng)及佛法弘揚(yáng)起過決定作用。羅什是龜茲王的妹妹，漂亮、聰慧。她一生信奉佛教，酷愛佛典，能過目不
新疆人文地理 2016年1期2016-04-09
- 前后秦時(shí)期來華僧人生平及活動(dòng)考述
禪修，特別是鳩摩羅什、佛馱跋陀羅等人，業(yè)績(jī)輝煌，促進(jìn)了漢地三論宗、成實(shí)宗、律宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗和禪宗等宗派的形成和佛教義學(xué)的繁榮，培養(yǎng)了大批僧界人才，極大地推進(jìn)了佛教中國(guó)化的進(jìn)程，對(duì)中國(guó)佛教和中國(guó)古代思想文化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。前后秦時(shí)期；來華僧人；佛經(jīng)翻譯；講解和禪修前后秦時(shí)期是中國(guó)古代史上南北分裂、社會(huì)動(dòng)亂的一個(gè)時(shí)期，南方東晉王朝偏安一隅，北方少數(shù)民族入主中原，各少數(shù)民族政權(quán)走馬燈一樣此伏彼起。但是，即便在這樣動(dòng)蕩的社會(huì)格局中，很多少數(shù)民族政
西部學(xué)刊 2016年3期2016-03-05
- 鳩摩羅什的一乘佛學(xué)思想
——以《大乘大義章》中關(guān)于阿羅漢授記問題的討論為中心
大學(xué)哲學(xué)院)鳩摩羅什的一乘佛學(xué)思想 ——以《大乘大義章》中關(guān)于阿羅漢授記問題的討論為中心張敬川(南開大學(xué)哲學(xué)院)慧遠(yuǎn)與鳩摩羅什間關(guān)于阿羅漢授記問題的問答，主要涉及到聲聞乘的教義與《法華經(jīng)》一乘思想的分歧?；圻h(yuǎn)以業(yè)感緣起理論為支持，認(rèn)為凡斷盡煩惱，則必?zé)o受生之理。因此對(duì)阿羅漢授記成佛的教義有所疑惑。鳩摩羅什認(rèn)為，無論是阿羅漢還是法身菩薩，都只是斷盡三界煩惱，還有出三界煩惱未斷，這是其受生之本。阿羅漢成佛的教理基礎(chǔ)在于所證的法性沒有三乘之別，三乘只是佛陀因眾生
普陀學(xué)刊 2016年0期2016-02-03
- 鳩摩羅什音譯名稱漢化之誤考
0077)?鳩摩羅什音譯名稱漢化之誤考元文廣(西安航空學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 西安 710077)鳩摩羅什對(duì)于印度大乘佛教在中國(guó)內(nèi)地的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。然而對(duì)于這樣一個(gè)極為重要的佛教人物的材料傳承過程中，暴露出一個(gè)中土文獻(xiàn)普遍存在的問題：在漢化過程中人們將鳩摩羅什這一梵文音譯名稱錯(cuò)誤地簡(jiǎn)稱為“羅什”。通過研究，鳩摩羅什被簡(jiǎn)稱為“羅什”是不符合梵文原意的。在梵文中，鳩摩羅什是由“鳩摩羅”和“什”兩部分構(gòu)成，“鳩摩羅”是一個(gè)不可分隔的詞組，梵文為Kumāra，
西安航空學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期2016-01-07
- 1995年以來國(guó)內(nèi)鳩摩羅什研究綜述
5年以來國(guó)內(nèi)鳩摩羅什研究綜述張開媛（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中文學(xué)院，北京 100089）作為中國(guó)翻譯史上的功勛人物，鳩摩羅什對(duì)中國(guó)早期的佛典翻譯做出了巨大貢獻(xiàn)。他的思想打開了大乘空宗的大門，為三論宗的創(chuàng)立提供了必要的文獻(xiàn)支撐。自1995年來，內(nèi)地學(xué)者對(duì)鳩摩羅什的研究成果頗豐，研究成果遍布學(xué)位論文、期刊、專著，以翻譯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、佛學(xué)的數(shù)量最多。鳩摩羅什；1995年來；綜述鳩摩羅什研究向來受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。1994年，黃夏年《四十五年來中國(guó)大陸鳩摩羅什研究的綜述》［
邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年1期2015-03-27
- 尋訪鳩摩羅什的足跡
朱紀(jì)臻鳩摩羅什絕不僅僅是一位佛典翻譯家，更主要是一位佛學(xué)思想家，其譯作并不能代表其全部的思想。包括中觀學(xué)派的譯作，至多也只能反映其思想歷程中的一個(gè)階段。如今，從我們口中說出的“世界”“未來”“心田”“愛河”“回光返照”等等，都是鳩摩羅什留給我們的一筆財(cái)富。從開始到現(xiàn)在，鳩摩羅什就是一個(gè)傳奇。實(shí)際上，它一直沉睡在佛的夢(mèng)境里，從未醒過……鳩摩羅什絕不僅僅是一位佛典翻譯家，更主要是一位佛學(xué)思想家，其譯作并不能代表其全部思想，其中觀學(xué)派的譯作至多也只能反映其思想歷
新疆人文地理 2014年5期2014-06-06
- 羅什僧團(tuán)譯經(jīng)及其背后的政治推手
110034）羅什僧團(tuán)譯經(jīng)及其背后的政治推手潘佳寧，丁 寧（沈陽(yáng)師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110034）在中國(guó)佛經(jīng)翻譯史上，被梁?jiǎn)⒊瞥鐬椤皟纱笞g師”的鳩摩羅什和玄奘法師，雖時(shí)隔三百年之遙，卻殊途同歸，影響?yīng)毑揭粫r(shí)。他們的譯著為后世研習(xí)，譯風(fēng)被后人效仿。歸納其成功原因，二人同時(shí)具備三點(diǎn)：一、自身精通佛法，兼諳梵漢；二、依遵王命，奉旨譯經(jīng)；三、云集眾賢，通力合作。但后人談羅什譯經(jīng)，往往強(qiáng)調(diào)羅什自身才華，卻忽略其成功背后的客觀因素。這里包括后秦統(tǒng)治者姚
沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2014年4期2014-04-10
- 從鳩摩羅什《金剛經(jīng)》譯本看譯者的宣教傾向
0089）從鳩摩羅什《金剛經(jīng)》譯本看譯者的宣教傾向張開媛（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中文學(xué)院，北京 100089）影響佛經(jīng)的傳世因素很多，其中，佛經(jīng)譯者對(duì)譯介方式的選擇對(duì)譯本傳世存在影響。以《金剛經(jīng)》為例，敦煌寫本《金剛經(jīng)》鳩摩羅什譯本的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他譯本。本文從特點(diǎn)分析著手，對(duì)比了部分羅什本和玄奘本，結(jié)合羅什的中道思想，對(duì)羅什本《金剛經(jīng)》的譯者宣教傾向進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)《金剛經(jīng)》羅什譯本的流傳原因，從譯者角度來看，取決于譯者的翻譯手段和宣教思想，是屬于譯者的主體選擇
邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年3期2014-04-08
- 烏極右翼分子要參選總統(tǒng)
導(dǎo)人德米特里·亞羅什8日在基輔的新聞發(fā)布會(huì)上宣布，他將參加于5月25日舉行的總統(tǒng)大選。此人曾公開宣稱要與車臣恐怖分子并肩作戰(zhàn)以對(duì)抗俄羅斯的“入侵”。他此番表態(tài)參選引起俄羅斯國(guó)內(nèi)的警惕?！坝覅^(qū)”組織是烏克蘭幾個(gè)主要的極端民族主義組織之一。其領(lǐng)導(dǎo)人亞羅什此前在烏克蘭政壇默默無聞，但在這次烏克蘭動(dòng)亂中，他因?qū)覍野l(fā)表極端言論攻擊俄羅斯而聲名大噪。 現(xiàn)年43歲的亞羅什出生于烏克蘭蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)第聶伯羅捷爾任斯克市。1988年畢業(yè)于該市的第24中學(xué)。中學(xué)
環(huán)球時(shí)報(bào) 2014-03-102014-03-10
- 阿羅什 暢想量子的美好世界
科學(xué)家塞爾日·阿羅什和美國(guó)科學(xué)家大衛(wèi)·瓦恩蘭共同獲得2012年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。塞爾日·阿羅什出生在摩洛哥卡薩布蘭卡，父親是猶太人，母親是俄羅斯人，他的妻子則是一名人類學(xué)和社會(huì)學(xué)家，他的祖父曾在摩洛哥“法語(yǔ)聯(lián)盟”從事法語(yǔ)教學(xué)工作。在他12歲那年，阿羅什舉家遷居法國(guó)。其實(shí)早在獲得諾獎(jiǎng)之前，阿羅什已經(jīng)是法國(guó)乃至世界范圍內(nèi)量子光學(xué)領(lǐng)域的杰出人物。2009年，阿羅什獲得法國(guó)國(guó)家科研中心金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢元?jiǎng)勵(lì)他在量子光學(xué)領(lǐng)域的巨大貢獻(xiàn)。2012年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，讓這位謙
創(chuàng)新科技 2012年11期2012-12-28
- 西域幻術(shù)與鳩摩羅什之傳教
）西域幻術(shù)與鳩摩羅什之傳教尚永琪（吉林省社會(huì)科學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130033）古代所謂的魔法在內(nèi)容上是混合了巫術(shù)儀式、醫(yī)藥知識(shí)和幻術(shù)等因素的一種專門化技藝或手段。中國(guó)古代社會(huì)中通行的魔法，既有本土特色，又有外來因素。在中國(guó)古代文獻(xiàn)記載中，魔法中最有奇幻色彩的由“大秦幻人”表演的一種幻術(shù)就主要傳自埃及亞歷山大。魔法往往被宗教傳播者用來延攬信徒，在釋迦牟尼的早期僧團(tuán)中，就有一些成員是當(dāng)時(shí)著名的“幻師”;中古時(shí)期東來傳教的西域僧人更是大量使用魔法手段來吸引教眾，在
山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2012年5期2012-04-13
- 《金剛經(jīng)》羅什譯本流傳原因考
印度來華高僧鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷;北魏天竺三藏菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷;陳天竺三藏真諦譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷;隋南印度三藏達(dá)摩笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》一卷;唐三藏玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》一卷和唐三藏義凈譯《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》一卷。但最具影響力的還是鳩摩羅什在公元 5世紀(jì)初完成的譯本。許多受中國(guó)影響的佛教國(guó)家,諸如日本、韓國(guó)等,至今仍然主要流通使用這個(gè)譯本,在歐美的幾個(gè)英譯本也是依據(jù)這個(gè)中文譯本翻譯過去的。在佛
外國(guó)語(yǔ)文 2011年2期2011-03-20
- 鳩摩羅什銅像落成記
前，西域高僧鳩摩羅什沉思像已成為當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性建筑，在銅像背后，還有一段令人難忘的往事。1992年夏，在烏魯木齊市召開了首屆全國(guó)性“西域佛教學(xué)術(shù)研討會(huì)”。會(huì)后，與會(huì)代表們就如何進(jìn)一步推動(dòng)西域佛教研究召開了座談會(huì)，商定在1994年鳩摩羅什誕辰1650周年之際，在鳩摩羅什出生地龜茲召開“紀(jì)念鳩摩羅什誕辰1650周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，同時(shí)塑紀(jì)念像。塑像地點(diǎn)設(shè)在龜茲古國(guó)地域內(nèi)的克孜爾千佛洞(現(xiàn)新疆龜茲石窟研究所所在地)。鳩摩羅什(公元344～413年)，又稱羅什，出
新疆人文地理 2010年3期2010-05-24
- 文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)與比較文學(xué)的未來
——戴維·戴姆羅什訪談錄
戴維·戴姆羅什 生安鋒(美國(guó)哥倫比亞大學(xué);清華大學(xué),北京,100084)Sheng: You get both your BA (1975) and PHD (1980) from Yale. But where did you get your master’s degree? I know you have written some stuff on Kenneth Burke. Did Yale School, the Deconstruction
當(dāng)代外語(yǔ)研究 2010年4期2010-04-05
- 從慧遠(yuǎn)鳩摩羅什之爭(zhēng)看晉宋之際中國(guó)佛學(xué)思潮的轉(zhuǎn)向
張風(fēng)雷從慧遠(yuǎn)鳩摩羅什之爭(zhēng)看晉宋之際中國(guó)佛學(xué)思潮的轉(zhuǎn)向張風(fēng)雷廬山慧遠(yuǎn)與鳩摩羅什之間的理論論爭(zhēng)是中國(guó)佛教思想史上一個(gè)極為重大的事件,它反映了東晉末年以廬山慧遠(yuǎn)為代表的中國(guó)佛教學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)流行的般若性空學(xué)說的深刻反思,為晉宋之際中國(guó)佛學(xué)思潮從大乘般若學(xué)向大乘涅槃學(xué)的重大轉(zhuǎn)向起到了思想鋪墊作用,在中國(guó)佛教思想發(fā)展史上具有里程碑式的重要意義。廬山慧遠(yuǎn);鳩摩羅什;大乘般若學(xué);大乘涅槃學(xué)廬山慧遠(yuǎn)與鳩摩羅什之間的理論論爭(zhēng),是中國(guó)佛教思想史上一個(gè)極為重大的事件。研究中國(guó)佛教特
中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào) 2010年3期2010-02-09