• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看

      ?

      重尋荒野價值與融入野地情結(jié)

      2015-12-16 21:04龍其林
      關(guān)鍵詞:瓦爾登湖

      龍其林

      [摘要]張煒生態(tài)散文中傳達(dá)的重視荒野價值和野地情結(jié),研究者一般將其歸因于地域文化、傳統(tǒng)文化的影響。把比較視野納入張煒散文研究中,將美國文學(xué)經(jīng)典《瓦爾登湖》與張煒生態(tài)散文進(jìn)行對照闡釋,可以發(fā)現(xiàn)梭羅及其著作對于張煒的重要影響。比較視野的運(yùn)用,將突破以往張煒文學(xué)研究中的某種思維定勢,為生態(tài)散文和生態(tài)文學(xué)研究開拓新的空間和思路。

      [關(guān)鍵詞]生態(tài)散文;《瓦爾登湖》;張煒散文;荒野價值;野地情結(jié)

      [中圖分類號]I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-8372(2015)02-0096-05

      在張煒看來,理解梭羅和《瓦爾登湖》的關(guān)鍵,就是要正確理解梭羅與大地的關(guān)系,即要從人與大地關(guān)系的角度審視梭羅與《瓦爾登湖》。作為在19世紀(jì)中期以實(shí)際行動踐行大地理想的一位詩人,梭羅在瓦爾登湖畔從親近自然的狀態(tài)中與大地達(dá)成了和諧。他將包括人類在內(nèi)的一切事物看做是大地的恩賜,因此人類面對自然時不應(yīng)抱占有而應(yīng)是親近的態(tài)度。

      張煒深入到了《瓦爾登湖》的思想深處,捕捉到梭羅采取極端反叛姿態(tài)的重要意義。梭羅在瓦爾登湖畔所居住的那間房子雖然很小,卻因?yàn)樽骷冶救嘶貧w自然的態(tài)度和簡單的生活理念而成為無數(shù)人向往的神圣之地。梭羅在長期的隱居生活中發(fā)現(xiàn),一個人為了維持生活并不需要耗費(fèi)實(shí)際上所使用的物質(zhì),人們應(yīng)該將更多的精力用于自己的思考。面對世界懷有一種天然的敬畏感,遵從自然的規(guī)律而不是征服自然,對于人們有著莫大的益處。如果人們過于放縱自己的欲望,在貪婪和奢侈的道路上越走越遠(yuǎn),那么淳樸的生活與健康的思想都會變得愈加遙遠(yuǎn)。通過《瓦爾登湖》,張煒?biāo)伎贾伺c物質(zhì)、奴役與被奴役以及人與自然的關(guān)系問題,并從中發(fā)現(xiàn)了人類的盲目樂觀和虛妄自大。張煒認(rèn)同這樣一種觀念,人們之所以在現(xiàn)實(shí)生活遭遇各種苦惱和不幸,很大程度上乃是人們對于自己與外界以及人與自然關(guān)系的認(rèn)識偏差所致。“生態(tài)問題從其社會根源上看其實(shí)是人性、人格的問題。當(dāng)人類文明發(fā)展到—定階段,尤其是在近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)最大幅度地張揚(yáng)了人類意志之后這種環(huán)境問題愈加嚴(yán)重?!碑?dāng)人們以占有自然為趨勢的時候,自然與人的關(guān)系便已扭曲。

      對枯燥、異化的城市生活厭倦之后,張煒重新走進(jìn)自然,在山中的小屋中再次找到了人與自然的共鳴。受《瓦爾登湖》的影響和啟發(fā),張煒也在山中度過了_一段幽居的日子。他發(fā)現(xiàn)山居的日子非但不會讓人感覺枯燥,反而會獲得一種罕見的寧靜與自由。張煒領(lǐng)悟到了山居生活的可貴,那種簡樸而和諧自如的生活是迷失于都市中的人們所無法享受到的。兩年左右的時間里,張煒在兩個山屋中過著近乎隱居的生活,遠(yuǎn)離城市后,生活不僅沒有陷入到慌亂與寂寞之中,反而因隔絕了電話的催促、呼叫的喧鬧,在人與自然的相處過程中,都市中人們司空見慣的生存競爭偃旗息鼓了,干凈的空氣和寧靜的心靈讓作家對自然的親近與敬畏之腈油然而生。

      “‘荒野也即原生自然,在美國自然主義思想家那里,卻是一個帶有美國特性的概念。愛默生于1836年發(fā)表了《自然》,提出自然是人類想象力的源泉,而且還反映人類精神的觀點(diǎn)。梭羅正是受其超驗(yàn)主義思想影響,拿著一把斧頭在康科德以南的瓦爾登湖畔搭起森林小屋,獨(dú)自在那兒生活了26個月,帶回一本深刻影響人類對自然思考的書——《瓦爾登湖》。梭羅置身于自然中,直接與滲透于自然界萬物中的上帝交流,反觀人類的精神。于是,對‘荒野概念的領(lǐng)悟進(jìn)入了一個新的境界?!卑殡S著工業(yè)化進(jìn)程的日趨加快,與人類長期保持原初和諧狀態(tài)的荒野正逐漸消逝,而人類也不可避免地陷入偏離自然的畸形生存狀態(tài)之中。進(jìn)入工業(yè)化時代以后,科學(xué)技術(shù)帶來的巨大生產(chǎn)力和社會改變使人們逐漸形成了對于科學(xué)的迷信,工業(yè)化成了社會進(jìn)步的表現(xiàn)。與之形成鮮明對比的是,人們不約而同地將自然視為落后的、原始的存在,并以遠(yuǎn)離荒野作為時代發(fā)展的證據(jù)。在中國近現(xiàn)代歷史上,雖然經(jīng)歷了政治變革、民族危難、文明扭曲等許多歧路,但對于科學(xué)文明及其享受卻是一條隱約可見的追求。到了20世紀(jì)80年代之后,中國的社會轉(zhuǎn)型逐漸加快,市場經(jīng)濟(jì)體制幾乎將所有的人與自然納入生產(chǎn)要素的范疇,利益與欲望成了當(dāng)下這個時代的基本主題。但不為人們所重視的卻是,伴隨全球化浪潮、市場化配置而來的是人與自然的日漸疏離,而人類本身也在同期承受了環(huán)境污染、生命委頓和精神變異的過程。從這個意義上,中國近現(xiàn)代的歷史可以被看做是人們對于自然存在的漠視與摒棄,人與自然的精神關(guān)聯(lián)正日漸變得稀薄。

      正是在這種情況下,梭羅在《瓦爾登湖》中對于荒野價值的發(fā)現(xiàn)才重新進(jìn)入人們的視野,人們驚異地發(fā)現(xiàn)這位生態(tài)的先知所具有的前瞻意識和自然觀念。在《瓦爾登湖》中,梭羅熱愛并追求的是一種對于荒野價值的重新體認(rèn)和執(zhí)著表達(dá)。在他的筆下,荒野非但沒有暴戾之色和令人恐懼的形態(tài),反而充滿了祥和氣息,人在荒野中流連忘返、身心放松。在荒野中,梭羅尋找到了一種牧歌式的靜穆,一種身心接近歸宿的健康和內(nèi)心的充盈。他將荒野視為精神的寄托,因而用罕見的真摯情感身處其中,領(lǐng)悟人與自然融合為一的快樂。梭羅將自己的情感和精神寄托在瓦爾登湖畔的山脈、湖水、田野、動物、樹木、花草之中,對于它們的生活、習(xí)性甚至是感情有著非同尋常的敏銳觀察。在與自然界的相處中,梭羅發(fā)現(xiàn)了自然界的許多秘密,包括動物們的歌唱、相處,風(fēng)的歌聲,雨的激情。在他的眼里,自然界的一切事物都是上帝創(chuàng)造的美妙音符,具有不可思議的魅力與熱情。

      與梭羅對于工業(yè)文明的反思和警惕相似,張煒也對現(xiàn)代文明的過度發(fā)展持有批判的立場:“‘發(fā)展是個令人興奮的話題,但是今后人們將不得不更多地盯住自己的生存環(huán)境,自覺不自覺地進(jìn)入權(quán)衡,以判斷自身的承受能力。”在張煒看來,“任何一個時期,離開了對思潮,特別是對技術(shù)主義的批判和質(zhì)疑,就會失去一個時代的倫理依據(jù)?!迸c梭羅所處的時代相比,張煒生活的當(dāng)代社會面臨著更加嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境壓力。他清醒地看到:“擺在我們面前的起碼有兩大難題:自然環(huán)境和人文環(huán)境。我們要設(shè)法阻止它們的繼續(xù)惡化。”“美國的科技高度發(fā)達(dá)一路領(lǐng)先,可它排放的溫室氣體占世界總排放量的四分之一,在世界所有重要國家中,唯有它公開宣稱不遵守‘京都協(xié)議——這樣的‘高科技綜合征不見鬼去,人類就得去見鬼?!薄坝腥搜劾镏挥袘?yīng)用技術(shù)。這種觀念的結(jié)果就是人類社會管理全面走向非科學(xué)化,最后弄得治安惡化,資不抵債:所有收入加起來還抵不上環(huán)境污染造成的危害?!保◤垷槨妒兰o(jì)夢想》)也正是因?yàn)檫@樣,張煒愈加感覺到重新發(fā)現(xiàn)和融入自然的可貴。這種尋歸荒野的強(qiáng)烈,一方面基于作家的生活經(jīng)歷一“我曾生活在海邊林子里,所以相對于眾聲喧嘩的場景,我更親近的是自然、是各種動植物。它們籠罩并感召了我,給我另一種表達(dá)。”(張煒《“文學(xué)周”答辭》)另一方面,也是更為重要的,則在于作家對于當(dāng)代社會日益普遍的科技迷信和發(fā)展至上觀念的反思。

      梭羅將荒野與人類的精神看做是同構(gòu)性的存在,認(rèn)為在荒野中包含著能夠使人類保持心靈健康和淳樸觀念的力量:“我們可以想象,當(dāng)人類正處于搖籃時期,有些富有進(jìn)取心的人爬進(jìn)一個巖洞去尋求掩蔽。每個小孩都在某種程度上重演人類對世界的體驗(yàn),他喜歡待在戶外,甚至在濕雨和寒冷的天氣里也如此”。他發(fā)現(xiàn)越是接近荒野的東西,也就越保有純真和自然:“從爐邊到曠野是一段很大的距離。要是我們更多的白晝和黑夜都與天體之間毫無障礙,要是詩人不是在屋脊下滔滔說那么多,要是圣人不在屋子里住那么久,那也許就好了。鳥兒不在山洞里唱歌,鴿子也不在鴿棚里愛護(hù)它們的純真?!比欢?,身處19世紀(jì)中期的梭羅并非一味沉浸在對于荒野的欣賞與融入,他在急劇發(fā)展的社會中也敏感地發(fā)現(xiàn)了工業(yè)文明對荒野的破壞:“我們熱切地希望在大西洋海底鑿條隧道;讓舊世界通往新世界縮短幾周的路程;但說不定泄露出來、傳人寬闊下垂的美國人耳朵里的第一個消息,卻是阿德萊德公主患百日咳?!薄斑@就是誰要斗智也斗不過的普遍法則,就連說到鐵路也是一樣。建造一條供全人類使用的繞世界一圈的鐵路,等于要筑平這個星球的整個表面。人們有一種模糊的概念,認(rèn)為只要他們長期堅(jiān)持用合股經(jīng)營,加上鐵鍬挖地,所有人最終都能乘火車達(dá)到某個地方,幾乎用不了多少時間,也不必花錢;可是,盡管成群結(jié)隊(duì)的人奔向車站,而列車員大聲喊道:‘大家上車!一在黑煙吹散,蒸汽凝結(jié)的時候可以看到,有些人爬上了車,其余的人被碾過去,這將被稱為,也的確是‘一件可悲的意外事故”。梭羅在瓦爾登湖畔已經(jīng)預(yù)見到不顧自然環(huán)境的發(fā)展將會帶來的惡果,對于泛濫的欲望和膨脹的科技始終保持著警惕和批判:“如今,湖底的樹干、古老的獨(dú)木舟,還有黑黝黝的四周林木都已消失,村里人對湖在何處幾乎一無所知,他們不是到湖里洗澡或飲水,而是想把這片應(yīng)視同恒河水一樣圣潔的湖水,通過一條水管引到村子里,供他們洗盤子!一他們想靠轉(zhuǎn)一下水龍頭、拔一下塞子便得到瓦爾登湖的湖水!……這匹特洛伊木馬,肚子里藏上了一千人,是由唯利是圖的希臘人引進(jìn)來的!這個國家的戰(zhàn)士在哪里?穆爾廳的穆爾要在迪普卡特迎接它,把復(fù)仇的長毛戳進(jìn)這得意忘形的瘟神的肋骨中間?!笨梢哉f,他自己走向荒野,并不斷地呼吁接近荒野的生活方式,實(shí)際上是讓人們重新發(fā)現(xiàn)荒野的偉力,接受一種自然文明的洗禮,使人膨脹的欲望得到徹底的冷靜和反思。

      在《融入野地》中,張煒這樣表達(dá)自己對于野地的渴望之J隋:“這純稚的想念如同一首熱烈的歌謠,在那兒引誘我。”在城市中找不到真正的荒野,張煒?biāo)鞂⒛抗馔断蛄顺鞘兄獾膹V袤土地,他堅(jiān)信只有身處野地,人與自然、人與泥土之間才能形成水乳交融的關(guān)系:“他像一棵樹一樣,在一方泥土上萌生。他的一切最初都來自這里,這里是他一生探究不盡的一個源路。人實(shí)際上不過是一棵會移動的樹。他的激動、欲望,都是這片泥土給予的。他曾經(jīng)與四周的叢綠一起成長。多少年過去了,回頭再看舊時景物,會發(fā)現(xiàn)時間改變了這么多,又似乎一點(diǎn)也沒變?!鄙踔?,作家在精神上也與荒野融為一體:“我站在大地中央,發(fā)現(xiàn)它正在生長軀體,它負(fù)載了江河和城市,讓各色人種和動植物在腹背生息。令人無限感慨的是,它把正中的一塊留給了我的故地。”而在《你的樹》中,張煒對荒野價值與作家之間天然的契合關(guān)系有著深刻的認(rèn)識。在他看來,作家應(yīng)該對自然懷有敬畏與親近之情,人類來自大地,大地哺育人類,并使我們學(xué)會了語言、歌唱,人類仿佛是大自然的情緒傳達(dá)者,需要始終保持對于自然的熱愛與傾聽。只有真正聽懂了大自然的聲音,作家才能熱愛生活、熱愛藝術(shù)。自然賦予作家以語言的敏感,讓他們在感悟自然的過程中細(xì)膩地傳達(dá)作家對于人與自然、人與社會關(guān)系的深沉思考。是否真正地認(rèn)同荒原、感悟大自然,被張煒視為作品優(yōu)秀與否的一大標(biāo)準(zhǔn)。張煒自童年時代便與自然相處,他與林莽、沙地、花草、小動物們建立了最真摯的感情。在他看來,只有當(dāng)一位藝術(shù)家、一位作家真正地以大自然為表現(xiàn)對象時,他才會與大地一起共呼吸同命運(yùn),他才會真正地體味自然界存在的環(huán)境、情感甚至想象。在優(yōu)秀的作家筆下,自然界的一切事物都充滿著生命的靈動感,作家必須懷著平等的精神與它們交流。

      梭羅和張煒都敏感地察覺到消費(fèi)主義、工具理性、科學(xué)技術(shù)與自然環(huán)境破壞、人類精神萎靡之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),試圖通過對荒野的重新認(rèn)識和融入野地來解決人們的心靈問題,以此撫慰陷入精神困境的人們。

      梭羅預(yù)見到了工業(yè)文明與自然之間的矛盾,才對荒野的價值進(jìn)行重新的勘察和體認(rèn),提出了融入荒野以保持人與自然的親密關(guān)系,拯救現(xiàn)代文明造成的物欲泛濫的環(huán)境等問題。作為同代人中的特立獨(dú)行者,梭羅有如一劑良藥,喚醒了在工業(yè)文明幻象中沉迷的人們,激發(fā)了他們對于自然的情感和認(rèn)識。他以《瓦爾登湖》為載體,觀察自然,融入自然,呼吁人們?nèi)フJ(rèn)識自然的價值,并且去保護(hù)自然,正確處理人與自然的關(guān)系。體認(rèn)荒野的價值,而后融入荒野,成為梭羅思想發(fā)展的內(nèi)在線索。

      在《瓦爾登湖》中,梭羅記錄了自己重歸荒野之后的身心體驗(yàn)和情感歷程,并從中發(fā)現(xiàn)了潛藏在人們內(nèi)心深處的荒野意識:“有時在星期天,我聽見鐘聲,來自林肯、阿克頓、見德福德或康科德的鐘聲,當(dāng)刮的是順風(fēng)時,一種微弱、甜美,可以說是自然的旋律,真值得加入到荒野中。在森林上空相當(dāng)遠(yuǎn)的地方,這音響發(fā)出某種顫動連續(xù)的低鳴。仿佛地平線上的松針是一架豎琴上的弦線,這聲音就從它上面掠過。在最遠(yuǎn)距離里聽到的一切聲響,都產(chǎn)生出同樣的效果,這是宇宙豎琴的顫動聲,一如橫亙在中間的大氣使得遠(yuǎn)方的山脊帶上天藍(lán)色,看上去十分悅目。既然是這樣,傳到我這里的就是經(jīng)空氣過濾的旋律,它和森林里每片葉子、每根松針進(jìn)行了交談,也即被自然元素吸收的那一部分音響,經(jīng)過調(diào)解變調(diào),發(fā)出回聲,回聲的魔力與魅力也在此中。它不只是把鐘聲里值得重復(fù)的部分加以重復(fù),而是還部分地包含了森林的聲音,這是林中仙女日常談話和吟唱的曲調(diào)?!?/p>

      可是與梭羅所處的時代相比,張煒?biāo)惺艿降淖匀灰呀?jīng)遭到了現(xiàn)代文明的蠶食,荒野逐漸成為遠(yuǎn)處的風(fēng)景,人們對于現(xiàn)代化的生活趨之若鶩。在這個進(jìn)程中,自然不再成為人們精神的寄托,而是淪為了現(xiàn)代化的絆腳石和被侵犯的對象:“幾十年的時間一晃就過去了。一條黑色的、散發(fā)著惡臭的河擋住了我的去路,使我不能繼續(xù)往前。沒有橋,也沒有舟,甚至看不見一個人影。我只得沿著河堤往前躑躅。就這樣我到了海邊,卻沒有看見一片叢林。沒有當(dāng)年那些小動物了,一只也沒有,連貓和狗都極少見到。倒是有一些老鼠在蕪草中出沒,大白天發(fā)出吱吱的吵叫。平展展的原野變成了坑坑洼洼,枯草在污水邊腐爛。大海就在眼前,可它不是藍(lán)色的,而是像醋和醬油的顏色,發(fā)出一股濃烈的堿味兒。沒有白帆,沒有漁人,往日的拉網(wǎng)號永遠(yuǎn)地消失了。我站在大海灘上張望,仍然想尋找我的叢林。取代它們的是開礦者挖出的矸石山,是一股股粗壯的黑煙。由于所有的樹木都剝落了,一個個村落就赤裸在那兒,瘦小得令人生憐。我最后轉(zhuǎn)到了大林場舊址,同樣沒有見到叢林。它化成了一些大大小小的水坑,惡臭撲鼻,水中看不到魚,也看不到一種水生植物。那些氣泡在陽光下閃動,像一些可怕的眼睛。我急急地逃開了?!保◤垷槨兑顾肌罚埧岬默F(xiàn)實(shí)讓作家痛苦不已,他陷入到了_一種難抑的悲憤,作家對人類追求的物質(zhì)主義和科學(xué)技術(shù)的迷信發(fā)出了厲聲的控訴。作為反抗,于是“我常在夜晚蹲在玉米田壟里,久久不動。這里的空氣吸飽了,它給人靈感,給人真正的激動。這才是一個人所能享受的最好的夜晚。”“土地在春夏秋冬四個季節(jié)里有不同的魅力,它會把你緊緊地吸引著,讓你不愿意背離它?!保◤垷槨短镆暗墓适隆罚?

      融入荒野之后,梭羅發(fā)現(xiàn)俗世的寂寞與煩惱消失殆盡:“我從未感到寂寞,也絲毫沒有為孤獨(dú)感所煩惱,但有一次,那是我進(jìn)入森林幾周之后,當(dāng)時有整個鐘頭的時間,我產(chǎn)生了疑問,要過寧靜而健康的生活是否還是非得有人類作為近鄰不可。處于孤獨(dú)的狀態(tài)時有點(diǎn)不愉快。但與此同時,我也意識到自己的情緒中有著一種輕微的失常狀態(tài),并似乎預(yù)見到自己會康復(fù)?!薄懊恳粭l小小的松針都舒展擴(kuò)大,脹滿了同情,待我如摯友。我非常清楚地感到,這里存在著一種對我親如骨肉的關(guān)系,甚至也存在于一般人稱之為荒涼陰郁的處所之中,我還意識到,和我血統(tǒng)最接近而又最富于人性的并不是一個人,也不是一個村民,所以我覺得,再也沒有一個地方在我看來會是陌生的了?!薄锻郀柕呛方虝藗儾粌H以感官去體驗(yàn)自然,而且以心靈去領(lǐng)悟自然、真誠對待自然,從而恢復(fù)人與自然和諧的原初狀態(tài)。

      梭羅這種尋歸荒野的意識在張煒這里引起了共振。在張煒看來,人類既然來源于大地,那么大地的存在就決定了人類的性質(zhì),這種性質(zhì)是無法改變的。正是由于人類來源于大地,因此當(dāng)人類遇到精神困惑與情感迷惘時,應(yīng)該想方設(shè)法地重回大地,從那里汲取精神的慰藉與超越的靈感。在張煒的筆下,大地不是一種空洞的象征符號,而是具體可感的、活生生的現(xiàn)實(shí)存在,只有進(jìn)入大地的現(xiàn)場,人們的精神才能與自然真正形成共鳴。張煒不僅將野地視為人們寄托精神、尋求慰藉的場既而且看作作家獲得靈感、啟示的福地,野地之于作家具有極為重要的意義,“你天天關(guān)在樓房里,在人叢中奔忙,你真的會與土地一起呼吸,并且真的會有逼真的想象和描寫嗎?我想這做不到。什么事情都有個條件,離開了這些條件,要做到很難很難。需要你沾一身泥巴,你就要沾;需要你滿手滿臉青草的汁水綠屑,那就那樣好了。這是些條件,你帶著它們走進(jìn)那種要求里,去獲得至境。這一切必須真實(shí)樸素,必須真切,不然一切又都變成了演戲,事與愿違,你什么也得不到?!保◤垷槨短镆暗墓适隆罚?/p>

      王兆勝先生在談到當(dāng)前散文創(chuàng)作的癥候時指出:“就目前的情況來看,許多散文創(chuàng)新尚缺乏比較明確的方向和路徑,不少作品往往不是在參照系、價值觀、思維方式和文體本性上下工夫,而是沉溺于細(xì)枝末節(jié)的變招,有的還停留在‘追新獵奇和‘招人耳目上。我認(rèn)為,散文革新更應(yīng)該面向未來,放眼大局,追求大道?!倍鴱垷樢宰约旱那猩斫?jīng)歷為基礎(chǔ),意識到梭羅作品中的荒野書寫的價值,試圖以此從價值觀念和自然思維的大局上著手,更新散文創(chuàng)作的內(nèi)在維度。梭羅的《瓦爾登湖》激活并推動了張煒的生態(tài)散文創(chuàng)作,極大地拓展了其作品的自然視野,幫助他建立起一種牢不可破的野地觀念。張煒的許多經(jīng)典散文作品都是對于荒野價值的探尋與思考。張煒的生態(tài)散文吸收了《瓦爾登湖》的精神養(yǎng)分,融藝術(shù)性與思想性于一爐,具有極強(qiáng)的感染力。而比較視野的運(yùn)用,有效地突破了以往張煒散文研究中的某種思維定勢,為生態(tài)散文研究開拓了新的空間和思路。

      猜你喜歡
      瓦爾登湖
      The hermit thoughts in Walden《瓦爾登湖》中的隱士情懷
      師生共讀《瓦爾登湖》
      “小瓦”三記
      瓦爾登湖不再“清凈無垢”
      心如瓦爾登湖的水
      200
      相遇瓦爾登湖
      梭羅在瓦爾登湖畔
      讓自然入駐心靈
      略論梭羅對中國當(dāng)代“生態(tài)散文”的影響
      郎溪县| 邵武市| 河曲县| 凤凰县| 永胜县| 灌阳县| 陆良县| 江阴市| 沙坪坝区| 长宁区| 阳朔县| 屏山县| 大石桥市| 平陆县| 平潭县| 建瓯市| 江华| 临湘市| 巴东县| 博兴县| 福安市| 萝北县| 翁牛特旗| 伊金霍洛旗| 民权县| 铅山县| 滁州市| 牡丹江市| 新乐市| 元江| 武鸣县| 杭锦后旗| 左贡县| 万山特区| 阿坝县| 西华县| 北辰区| 梅州市| 精河县| 七台河市| 招远市|