蕭　玲

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生態(tài)自然觀：環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

蕭玲

摘要：環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生展現(xiàn)了倫理學(xué)研究的新視域，實(shí)現(xiàn)了倫理學(xué)從人際倫理學(xué)向自然倫理學(xué)的重大拓展。但當(dāng)前環(huán)境倫理學(xué)研究的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)是缺乏深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)性思考，有必要從哲學(xué)上闡述這種轉(zhuǎn)折的可能性和合理性。環(huán)境倫理學(xué)的關(guān)鍵是處理和解決人與自然的關(guān)系和矛盾。人與自然的關(guān)系說(shuō)到底取決于人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和訴求，這正是哲學(xué)自然觀的核心問(wèn)題。因而，自然觀應(yīng)該成為環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，為其不同原則和理論進(jìn)行鑒別、比較和分析，提供更根本的哲學(xué)根據(jù)。自然觀與人的生存方式是相互作用的。自然觀是人的生存方式的反映，是在最高哲學(xué)觀念上對(duì)人的生存方式的認(rèn)知。人類(lèi)經(jīng)歷了自然生存、人工(技術(shù))生存，正在走向生態(tài)(綠色)生存，自然觀也相應(yīng)地從天然自然觀、人工自然觀轉(zhuǎn)向生態(tài)自然觀。哲學(xué)觀念的超越性和前瞻性，又可以為可持續(xù)發(fā)展觀、科學(xué)發(fā)展觀提供理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)自然觀；環(huán)境倫理學(xué)；自然生存；人工(技術(shù))生存；生態(tài)(綠色)生存

環(huán)境倫理學(xué)是在人類(lèi)活動(dòng)造成嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)，且可持續(xù)發(fā)展觀念逐漸成為全球共識(shí)的時(shí)代背景下產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)新的研究領(lǐng)域。它以人對(duì)環(huán)境的道德責(zé)任為研究對(duì)象，是關(guān)于人類(lèi)所有涉及環(huán)境的活動(dòng)(社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活等)的道德態(tài)度和行為規(guī)范的研究領(lǐng)域。環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)該為人類(lèi)活動(dòng)作用于自然環(huán)境及其產(chǎn)生的有關(guān)社會(huì)問(wèn)題、潛在的影響和價(jià)值組成間相互關(guān)系提供相應(yīng)的倫理學(xué)原則和理論。因而，它必須回答并論證人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的責(zé)任及自然的價(jià)值問(wèn)題。所以，環(huán)境倫理學(xué)的關(guān)鍵是處理和解決人與自然的關(guān)系和矛盾。

人類(lèi)最基本的生存關(guān)系即人與自然的關(guān)系，而人與自然的關(guān)系說(shuō)到底取決于人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。自然觀即是人類(lèi)對(duì)自然的總的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，它實(shí)際上是對(duì)人類(lèi)生存狀況的一種揭示和度量，也是對(duì)人類(lèi)自身能力發(fā)展?fàn)顩r的一種反映和表征。因而，自然觀應(yīng)該為環(huán)境倫理學(xué)的原則和理論提供更根本的哲學(xué)根據(jù)。

一、環(huán)境倫理學(xué)與自然觀

環(huán)境倫理學(xué)成為學(xué)術(shù)界當(dāng)前十分關(guān)注的領(lǐng)域，但環(huán)境倫理學(xué)研究的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)是缺乏深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)性思考。將被認(rèn)為只適用于人際關(guān)系的倫理規(guī)范引入人與自然的關(guān)系之中，確實(shí)是倫理學(xué)觀念的一次重大拓展，但首先必須從哲學(xué)上來(lái)闡述這種拓展的可能性和合理性。這就需要從哲學(xué)高度對(duì)人的本質(zhì)和自然的本質(zhì)進(jìn)行新的思考，就要在人與自然的對(duì)象性關(guān)系中，對(duì)兩者進(jìn)行重新定位，從而對(duì)兩者的關(guān)系提出新的認(rèn)識(shí)。

傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)為，倫理觀同社會(huì)觀、人生觀密切相關(guān)，倫理學(xué)只能從社會(huì)學(xué)、人學(xué)的角度進(jìn)行研究。環(huán)境倫理學(xué)把倫理規(guī)范從人與人的關(guān)系推廣到人與自然的關(guān)系，實(shí)際上就是承認(rèn)，不僅人是倫理學(xué)研究的對(duì)象，而且自然也是倫理學(xué)研究的對(duì)象。就此意義而言，傳統(tǒng)倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)是人，環(huán)境倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)是自然。

怎么看自然，即形成自然觀，而怎么對(duì)待自然，正是環(huán)境倫理學(xué)的研究對(duì)象。因?yàn)?，倫理學(xué)就是研究道德行為規(guī)范的領(lǐng)域。環(huán)境倫理學(xué)從某種意義上來(lái)看，實(shí)現(xiàn)了自然觀和倫理觀的結(jié)合，實(shí)際上成為一種自然倫理觀的研究領(lǐng)域。一方面，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)會(huì)影響人們對(duì)待自然的態(tài)度，即人對(duì)自然的觀念影響人對(duì)自然的行為，故一般來(lái)講，自然觀會(huì)決定自然倫理觀。另一方面，環(huán)境倫理學(xué)從倫理學(xué)的角度來(lái)研究人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系，而人與自然的關(guān)系問(wèn)題，正是自然觀哲學(xué)的核心問(wèn)題。因而，自然觀是環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。離開(kāi)了自然觀的環(huán)境倫理學(xué)，就失去了它的出發(fā)點(diǎn)和起點(diǎn)，也失去了它的支撐點(diǎn)和根基。

自然觀是個(gè)歷史的范疇，隨著人類(lèi)生存方式的變化，自然觀也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。人類(lèi)來(lái)自于自然界。人類(lèi)形成之后，雖然在社會(huì)化過(guò)程中不斷增加其社會(huì)屬性或文化屬性，但仍然具有生物屬性即自然屬性。因此，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)“自然是人的根據(jù)”*路德維?！べM(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》(上卷)，榮震華等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1962年，第116頁(yè)。。無(wú)論人類(lèi)文明進(jìn)步到何種程度，人類(lèi)都永遠(yuǎn)具有自然屬性，且自然屬性是第一性的，人永遠(yuǎn)都是自然界的一部分。人類(lèi)要維持自己的生物學(xué)生命，就必須像任何一種普通物種那樣，同自然環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換。所以，人類(lèi)的生存永遠(yuǎn)都離不開(kāi)自然界，永遠(yuǎn)都要依賴(lài)自然界。正如馬克思所言：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。?《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第55~56頁(yè)?！爸灰腥舜嬖?，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第146頁(yè)。

就此意義而言，人類(lèi)的生存方式無(wú)論發(fā)生何種變革，都永遠(yuǎn)具有自然生存的因素。只是在不同的生存方式中，人類(lèi)對(duì)自然的依賴(lài)有所不同而已?；蛘邠Q言之，在不同的生存方式中，人與自然的關(guān)系不同。人類(lèi)正是從人與自然的關(guān)系中來(lái)認(rèn)識(shí)自然的，人與自然的關(guān)系不同，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也就不同。因此，人類(lèi)在不同的生存方式中，人與自然的關(guān)系不同，就會(huì)有不同的自然觀。

自然觀與人的生存方式是相互作用的。自然觀是人的生存方式的反映，是在最高哲學(xué)觀念上對(duì)人的生存方式的體現(xiàn)。哲學(xué)觀念不能脫離生存方式，因而，就此意義而言，人們?nèi)绾紊妫蛯⑷绾嗡伎?。反之，自然觀對(duì)人的生存方式又有反作用。人總是生存于一定的生活條件之中，但思想?yún)s可以在一定程度上超越這種狀態(tài)。哲學(xué)自然觀可以在一定程度上超越現(xiàn)實(shí)提供的生存方式。哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)只是充當(dāng)“事后諸葛亮”，如果一直滯后于現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)，哲學(xué)就失去了存在的意義。

恩格斯在評(píng)論人對(duì)自然界的作用時(shí)說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”*《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第998頁(yè)。人的行為與由此所引起的自然界的變化，是一個(gè)十分復(fù)雜的因果鏈條。不同因果環(huán)節(jié)上的作用可能一致，也可能不一致，甚至完全相反。人們要對(duì)各個(gè)因果環(huán)節(jié)上的狀態(tài)都能做出正確的預(yù)見(jiàn)，是十分困難的，甚至幾乎是不可能的。一系列環(huán)節(jié)之后的結(jié)果，往往同人們最初的主觀愿望相去甚遠(yuǎn)。所以人們必須不斷對(duì)自己的行為進(jìn)行反思，以減少負(fù)面影響。哲學(xué)的反思是最深層的反思，它不僅反思行為，更要通過(guò)思想上的追問(wèn)，進(jìn)行觀念上的反思。因?yàn)?，觀念上的失誤，必然會(huì)導(dǎo)致行為上的一系列失誤。

當(dāng)然，反思的目的是為了調(diào)整，包括行為上的調(diào)整和觀念認(rèn)識(shí)上的調(diào)整。認(rèn)識(shí)上的失誤有不同的層次性質(zhì)，有短期、局部、戰(zhàn)術(shù)上、非根本性的失誤，也有長(zhǎng)期、全局、戰(zhàn)略上、根本性的失誤。對(duì)于前者，需要進(jìn)行具體認(rèn)識(shí)層次上的調(diào)整；對(duì)于后者，則不僅要有具體認(rèn)識(shí)調(diào)整，更需要進(jìn)行哲學(xué)認(rèn)識(shí)層次上的調(diào)整。

環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，是人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以來(lái)的一次重大行為上的失誤，它是同觀念上的重大失誤相伴而生的，既有具體認(rèn)識(shí)(包括逐利行為、制度導(dǎo)向，以至科學(xué)認(rèn)識(shí)和技術(shù)認(rèn)識(shí)等)上的失誤，更有哲學(xué)認(rèn)識(shí)上的失誤和自然觀上的失誤。要真正解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，必須進(jìn)行哲學(xué)和自然觀層次上的反思和調(diào)整。這樣，保護(hù)和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的行為，才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

二、從人工自然觀轉(zhuǎn)向生態(tài)自然觀

環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)不是由自然界的演化造成的，而是由人的行為造成的，人的行為又是同人的觀念緊密相聯(lián)的。生態(tài)危機(jī)是人類(lèi)的生存危機(jī)，也是人類(lèi)的觀念危機(jī)；是人類(lèi)的道德危機(jī)，也是人類(lèi)的自然觀危機(jī)。要解決生態(tài)危機(jī)，不僅要調(diào)整人的道德觀念，還要調(diào)整人的自然觀念。哲學(xué)觀念的變革，從來(lái)都是最深層次的觀念變革，沒(méi)有自然觀的根本性轉(zhuǎn)變，就不可能有關(guān)于自然界的倫理觀念，就不可能有富有哲理的環(huán)境倫理學(xué)。

自然觀已經(jīng)歷了天然自然觀與人工自然觀兩個(gè)發(fā)展階段。天然自然觀是人類(lèi)自然生存的反映，人工自然觀是人類(lèi)人工(或技術(shù))生存的反映。在前工業(yè)社會(huì)中，人的生存方式是一種自然生存。自然生存是人類(lèi)主要依賴(lài)自然界所提供的天然資源而生存的一種生存方式。在自然生存方式中，人依賴(lài)天然自然物生存，自然界提供什么，人就利用和消費(fèi)什么。人類(lèi)只在很有限的范圍內(nèi)去改造自然，更多的是必須被動(dòng)適應(yīng)自然界，甚至等待自然的某種“恩賜”。在自然生存中，人本質(zhì)上與高等動(dòng)物抑或其他生命體一樣生存。因此，人與自然的原始和諧是以人順從自然為代價(jià)獲得的。沒(méi)有這樣的原始和諧，人類(lèi)就難以生存。

進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后，人類(lèi)的生存方式便從自然生存轉(zhuǎn)向人工生存。人工生存是人類(lèi)主要依賴(lài)人工自然物而生存的一種生存方式。在人工生存方式中，人通過(guò)技術(shù)的應(yīng)用，尤其通過(guò)工業(yè)化，大規(guī)模地制造人工自然物，創(chuàng)造了系統(tǒng)的人工自然界。人工生存也就是技術(shù)生存。這時(shí)，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化。自然已不再是人類(lèi)等待其提供資源的對(duì)象，而是人的技術(shù)作用的對(duì)象，是人通過(guò)技術(shù)進(jìn)行制造和統(tǒng)治的對(duì)象。法國(guó)的彭加勒說(shuō)：“今天，我們不再乞求自然，我們支配自然，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)了她的某些秘密?！?昂利·彭加勒：《科學(xué)的價(jià)值》，李醒民譯，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1988年，第277頁(yè)。英國(guó)的李約瑟說(shuō)，人們對(duì)自然界實(shí)行“封建或帝制的統(tǒng)治”*潘吉星主編：《李約瑟文集》，沈陽(yáng)：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1986年，第339頁(yè)。。人在自然界的面前從被動(dòng)者轉(zhuǎn)化為主動(dòng)者，人與自然的原始和諧也隨之被打破。

技術(shù)生存引起了自然觀、價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)變：人們關(guān)注的不再是自然界能向人類(lèi)提供些什么，而是人類(lèi)能把自然界改造成什么樣以及由此可以獲得些什么。在此基礎(chǔ)上形成的人工自然觀，其出發(fā)點(diǎn)必然是人類(lèi)中心主義的。人與自然開(kāi)始分裂，甚至走向?qū)α?。人與自然的關(guān)系被曲解為君臣、主仆甚至對(duì)抗關(guān)系。于是，天然自然觀就必然轉(zhuǎn)化為人工自然觀。人類(lèi)的技術(shù)生存和相應(yīng)的人工自然觀的確立，其弊端在資本主義條件下發(fā)揮到了極致。人在自然界面前的主人姿態(tài)，使得資本不僅作為殖民者侵入一切非資本主義民族，而且作為殖民者全面侵入自然界，進(jìn)行瘋狂的掠奪和征服。其幾百年無(wú)節(jié)制逐利所欠下的自然界的巨大債務(wù)，至今仍然成為人類(lèi)發(fā)展的重負(fù)。但是，也要承認(rèn)，對(duì)于自然界的這種征服者的態(tài)度，并非僅僅由于資本主義制度而產(chǎn)生，也有認(rèn)識(shí)論方面的原因。因此，我國(guó)盡管初步建立了社會(huì)主義制度，但克服人工自然觀片面性認(rèn)識(shí)的任務(wù)仍然很艱巨。

人類(lèi)產(chǎn)生于天然自然界，又創(chuàng)造了一個(gè)人工自然界。人類(lèi)在創(chuàng)造人工自然界的過(guò)程中，嚴(yán)重破壞了天然自然界各種物質(zhì)的均衡分布和生態(tài)平衡。環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，實(shí)際上是兩種自然碰撞和沖突的結(jié)果。然而，人工自然是人創(chuàng)制的產(chǎn)物，人的生存危機(jī)是人與他產(chǎn)生于其中的自然相對(duì)立的產(chǎn)物。顯然，責(zé)任在人，而不在自然。

近代工業(yè)社會(huì)使人完成了從自然生存到人工生存的轉(zhuǎn)折，也相應(yīng)地使人開(kāi)始了從天然自然觀向人工自然觀的轉(zhuǎn)折。人類(lèi)既享受到這一轉(zhuǎn)折的碩果，同樣也嘗到了它帶來(lái)的苦果。維納說(shuō)：“新工業(yè)革命是一把雙刃刀，它可以用來(lái)為人類(lèi)造?！部梢詺缛祟?lèi)，如果我們不去理智地利用它，它就有可能很快地發(fā)展到這個(gè)地步。”*維納：《人有人的用處——控制論和社會(huì)》，陳步譯，北京:商務(wù)印書(shū)館，1978年，第132頁(yè)。技術(shù)生存引起的嚴(yán)重環(huán)境危機(jī)促使人們對(duì)人工自然觀進(jìn)行反思，這必然導(dǎo)致自然觀的新變革——從人工自然觀轉(zhuǎn)向生態(tài)自然觀。

三、從人工生存轉(zhuǎn)向生態(tài)生存

要從根本上解決環(huán)境危機(jī)問(wèn)題，就要改變?nèi)藗兊乃季S方式，從而改變?nèi)祟?lèi)的生存方式：從技術(shù)生存轉(zhuǎn)向生態(tài)生存。因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)危機(jī)是與技術(shù)生存相伴而生的，是技術(shù)生存的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致的惡果。

生態(tài)生存是人類(lèi)主要依賴(lài)人與自然和諧共存、人工自然與天然自然協(xié)調(diào)發(fā)展而生存的一種生存方式。生態(tài)生存并不是否定技術(shù)生存的作用，它仍保留技術(shù)生存的合理內(nèi)容，也必然需要通過(guò)一定的技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。然而，生態(tài)生存所需要的不再是傳統(tǒng)意義上單純控制和改造自然的技術(shù)，而是綠色的、生態(tài)的、環(huán)境友好的技術(shù)。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，生態(tài)生存是“新技術(shù)生存”，是“綠色技術(shù)生存”，是“生態(tài)的”技術(shù)生存。它同傳統(tǒng)的技術(shù)生存有本質(zhì)的區(qū)別：人與自然的關(guān)系發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。人類(lèi)不再是在以破壞生態(tài)、犧牲環(huán)境為代價(jià)的人工自然中生存，而是在和諧協(xié)調(diào)的生態(tài)化的自然環(huán)境中生存，即在生態(tài)自然中生存。生態(tài)生存是自然生存與人工生存的辯證統(tǒng)一，是人工自然在新的歷史條件下，并在新的自然觀念指導(dǎo)下，借助高技術(shù)和新技術(shù)革命向天然自然的復(fù)歸。這就要?jiǎng)?chuàng)建生態(tài)自然這種新自然形態(tài)*肖玲：《從人工自然觀到生態(tài)自然觀》，《南京社會(huì)科學(xué)》1997年第12期。。因此，生態(tài)生存是人類(lèi)依賴(lài)生態(tài)自然而生存的一種生存方式。

生態(tài)自然是人工自然的生態(tài)化，或是天然化的人工自然。在生態(tài)自然中，天然自然向人工自然的轉(zhuǎn)化不再是單向的、不可逆的，而是雙向的、可逆的，人工自然逐漸融入天然自然，形成一個(gè)良性循環(huán)、雙向互動(dòng)的大系統(tǒng)。生態(tài)自然還包括人自身物質(zhì)與精神、生理與心理的均衡發(fā)展，它將有利于人的全面、健康發(fā)展，推動(dòng)人類(lèi)向人的生態(tài)化方向前進(jìn)。

從人工自然到生態(tài)自然，從技術(shù)生存到生態(tài)生存，是人類(lèi)文明的又一次偉大轉(zhuǎn)折，人類(lèi)只有在這次轉(zhuǎn)折中，才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)危機(jī)的超越。生態(tài)自然觀是一種新的自然觀形態(tài)，是從自然觀的高度對(duì)生態(tài)自然與人的生態(tài)生存的概括。生態(tài)自然觀對(duì)人工自然的發(fā)展及其引發(fā)的利弊進(jìn)行反思，是對(duì)環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)的哲學(xué)總結(jié)和對(duì)未來(lái)生態(tài)生存模式的設(shè)想。生態(tài)自然觀關(guān)注自然對(duì)人的價(jià)值和自然自身的本體論價(jià)值(自然價(jià)值)的統(tǒng)一，關(guān)注天然自然和人工自然的統(tǒng)一。生態(tài)自然觀將對(duì)自然和技術(shù)的本質(zhì)提出新的理解，是改造自然與保護(hù)自然并重的自然觀，是適應(yīng)自然與超越自然相結(jié)合的自然觀。生態(tài)自然觀有可能從根本上增強(qiáng)人類(lèi)的生態(tài)意識(shí)，從而促進(jìn)生態(tài)科技觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)消費(fèi)觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)倫理觀及生態(tài)思維觀、生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀等新觀念的形成和發(fā)展。

四、環(huán)境倫理學(xué)與生態(tài)自然觀

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)觀僅關(guān)注利潤(rùn)、效益、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，往往不把對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響考慮在內(nèi)，計(jì)入成本。實(shí)際上，迄今為止的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以此為代價(jià)換來(lái)的。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，人們都以為GDP增長(zhǎng)等于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展等于社會(huì)發(fā)展。這顯然是一種誤解，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的片面化、極端化。新的經(jīng)濟(jì)觀研究應(yīng)與生態(tài)自然觀研究結(jié)合起來(lái)，關(guān)注人與自然的關(guān)系及現(xiàn)狀，這種生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀應(yīng)思考新的財(cái)富準(zhǔn)則。西方的“自覺(jué)資本主義”*參見(jiàn)大衛(wèi)·施沃倫《財(cái)富準(zhǔn)則——自覺(jué)資本主義時(shí)代的企業(yè)模式》，王治河譯，北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2001年。、綠色GDP、可持續(xù)發(fā)展，中國(guó)的新型工業(yè)化、科學(xué)發(fā)展觀等，都體現(xiàn)了這一新視角。

傳統(tǒng)的科技觀也僅關(guān)注科技的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力功能，強(qiáng)調(diào)科技為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)科技是第一生產(chǎn)力。然而科技高速發(fā)展并未從根本上帶來(lái)人類(lèi)幸福、人性完善、社會(huì)與人的全面發(fā)展。相反，單純地、急功近利地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，使技術(shù)成了犧牲生態(tài)環(huán)境的幫兇。所以生態(tài)科技觀應(yīng)努力使這“第一生產(chǎn)力”成為清潔的、綠色的、生態(tài)的生產(chǎn)力。所謂的技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)從傳統(tǒng)的單純功利的技術(shù)創(chuàng)新轉(zhuǎn)向綠色的生態(tài)的技術(shù)創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)不僅是改造自然的偉大力量，而且也應(yīng)當(dāng)成為保護(hù)自然的偉大力量。生態(tài)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)工業(yè)生產(chǎn)、城市建設(shè)、居家設(shè)計(jì)及社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)生存狀況等的生態(tài)化，也就是強(qiáng)調(diào)生態(tài)工業(yè)、生態(tài)城市、生態(tài)家居、生態(tài)社會(huì)、生態(tài)生存，等等。

人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，在許多領(lǐng)域都要求觀念的轉(zhuǎn)變，自然觀與倫理觀同樣需要轉(zhuǎn)變。環(huán)境倫理學(xué)把倫理關(guān)注的對(duì)象從人推廣到環(huán)境(也即自然環(huán)境)，因此環(huán)境倫理學(xué)或生態(tài)倫理學(xué)實(shí)質(zhì)上是自然倫理學(xué)，這就同自然觀產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。

從自然觀的角度重新思考自然的本質(zhì)，重新定位人與自然的關(guān)系，可為環(huán)境倫理學(xué)的研究提供更為堅(jiān)實(shí)、合理的理論基礎(chǔ)。環(huán)境倫理學(xué)最基本的理論問(wèn)題，實(shí)際上就是自然觀問(wèn)題。顯然，作為環(huán)境倫理學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的自然觀，就是生態(tài)自然觀。

自然界本身有價(jià)值嗎？或者說(shuō)，自然界相對(duì)于自然界所有成員(而不僅僅是相對(duì)于人)有價(jià)值嗎？在人工自然觀中，人是唯一的價(jià)值主體，自然的價(jià)值只在于它能滿足人的需要。正是這種片面的自然價(jià)值觀(工具價(jià)值)導(dǎo)致了人們對(duì)自然界的掠奪性開(kāi)發(fā)。生態(tài)自然觀告訴我們，在生態(tài)系統(tǒng)中，每一種自然物都有其一定的位置，都對(duì)生態(tài)系統(tǒng)做出了貢獻(xiàn)，因而都具有自身的價(jià)值。人類(lèi)不僅要利用自然界對(duì)人的價(jià)值，還應(yīng)當(dāng)尊重自然界自身的價(jià)值。

自然界本身具有生存(即存在)的權(quán)利嗎？在人工自然觀中，唯有人才具有生存和發(fā)展的權(quán)利，如果說(shuō)自然界有什么權(quán)利，那只能是被人無(wú)償占有的“權(quán)利”，實(shí)際上自然界只有義務(wù)。從生態(tài)自然觀可見(jiàn)，自然界不是為了人而存在和演化的，每一種自然物都是在一定條件下出現(xiàn)，并在一定條件下轉(zhuǎn)化為另一種自然物。每一種自然物都是自然界的一個(gè)組成部分，它的存在和演化相對(duì)于整體自然而言，都具有一定的合理性和意義(即價(jià)值)。沒(méi)有一個(gè)個(gè)具體的自然物，就不可能有自然生態(tài)系統(tǒng)。對(duì)自然物生存權(quán)利的尊重，就是對(duì)其存在的合理性和意義(價(jià)值)的尊重。

人與自然的關(guān)系是否應(yīng)該是一種平等的關(guān)系？在人工自然觀中，平等的概念與自然觀無(wú)關(guān)。人工自然觀認(rèn)為人與自然的關(guān)系只能是有用和可用，甚至是占有與被占有、支配與被支配、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。然而，在很多情況下，自然界也在“占有”“支配”“統(tǒng)治”著人。因而，在生態(tài)自然觀中，自然界具有層次結(jié)構(gòu)，自然物具有形態(tài)的差異。人永遠(yuǎn)都具有生物性即自然屬性，就此而言，人也是自然界的一個(gè)層次，是自然物的一種形態(tài)，不應(yīng)當(dāng)具有“自然統(tǒng)治者”的唯一、不變的特殊地位。由此可見(jiàn)，環(huán)境倫理學(xué)要成為系統(tǒng)的科學(xué)理論，就應(yīng)當(dāng)從自然觀的角度厘清這些問(wèn)題。所以生態(tài)自然觀是環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)自然觀(天然自然觀、人工自然觀)實(shí)際上是把人與自然視為兩個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，而生態(tài)自然觀把自然與人看作是一個(gè)統(tǒng)一的巨系統(tǒng)。因此，在生態(tài)自然觀中，人們沒(méi)有必要糾纏“人類(lèi)中心主義”和“自然中心主義”，或“生物中心主義”“生態(tài)中心主義”的概念。在人與自然的關(guān)系中一定要找一個(gè)“中心”，就會(huì)把人們的認(rèn)識(shí)引入誤區(qū)。

同人工自然觀相比，生態(tài)自然觀有了新的出發(fā)點(diǎn)。同樣，同傳統(tǒng)倫理學(xué)相比，環(huán)境倫理學(xué)也有了新的出發(fā)點(diǎn)。人工自然觀與傳統(tǒng)倫理學(xué)都只從人的利益出發(fā)，而生態(tài)自然觀與自然倫理學(xué)則從人與自然的和諧出發(fā)。就像傳統(tǒng)倫理學(xué)同人工自然觀有內(nèi)在的聯(lián)系一樣，環(huán)境倫理學(xué)同生態(tài)自然觀也有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。生態(tài)自然觀與環(huán)境倫理學(xué)研究的落腳點(diǎn)，都是人類(lèi)生存方式的轉(zhuǎn)變——從人工生存或技術(shù)生存轉(zhuǎn)向生態(tài)生存，即綠色生存，不僅是人與自然的和諧生存，也是人與人的和諧生存。這是人的全面、均衡的發(fā)展之路。

Xiao Ling, professor and Ph. D. supervisor of Department of Philosophy, Nanjing University, Nanjing, Jiangsu, 210023.

責(zé)任編校：余沉

DOI：10.13796/j.cnki.1001-5019.2015.02.004

中圖分類(lèi)號(hào)：N02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-5019(2015)02-0026-06

作者簡(jiǎn)介：蕭玲，南京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師(江蘇 南京210023)。

The Ecological View as the Philosophical

Foundation of Environmental Ethics

XIAO Ling

Abstract:Environmental ethics is a new field in the research of ethics, which realizes the expansion from interpersonal ethics to naturalistic ethics. However, one of the weaknesses of the present research on environmental ethics is the lack of profound philosophical foundation. With the help of philosophy, the possibility and rationality of this shift can be further proved. Environmental ethics focuses on adjusting the relationship and resolving the conflict between man and nature. This relationship is determined in essence by man’s understanding and request of nature, which is the core of the philosophical view of nature. Therefore, the view of nature is bound to be the philosophical foundation of environmental ethics by assisting in the discrimination, comparison and analysis of different principles and theories. View of nature and man’s existence may interact. View of nature is the reflection and understanding of man’s existence on the highest philosophical level. Human beings have pass through the stages of natural existence and artificial (or technical) existence and is now marching towards ecological(or green) existence, which should result in a corresponding shift in the view of nature. A forward-looking philosophy can provide theoretical guidance for the outlooks on sustainable development and scientific development.

Key words:ecological view; environmental ethics; natural existence; artificial (or technical) existence; ecological (or green) existence