阿來(lái)《格薩爾王》中官方/民間的對(duì)立與霸權(quán)敘述

任容

阿來(lái)《格薩爾王》中官方/民間的對(duì)立與霸權(quán)敘述

任容

一、問(wèn)題意識(shí)

在談?wù)摗陡袼_爾王》文本時(shí)，首要分析的是其中的人物。有別于《格薩爾王傳》中極力著墨于格薩爾的法力與功績(jī)，卻未探索人物內(nèi)心的敘述手法，阿來(lái)的書寫不僅為《格薩爾王》加入了現(xiàn)代敘述，更著力于人物內(nèi)心思維的復(fù)雜化，也寄寓了阿來(lái)對(duì)史詩(shī)文本的解讀與看法。

《格薩爾王》不僅再現(xiàn)了藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》的情節(jié)，更添加了現(xiàn)代說(shuō)唱藝人晉美的視角，將兩條敘述線索的主人公格薩爾與晉美，立于古與今、故事內(nèi)與故事外兩組對(duì)照關(guān)系之上，使格薩爾之行為思考具有現(xiàn)代性，激蕩出阿來(lái)重述《格薩爾王》的藝術(shù)審美效果。如果說(shuō)阿來(lái)藉由創(chuàng)造現(xiàn)代說(shuō)唱人晉美，與史詩(shī)中的格薩爾進(jìn)行對(duì)照，達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩條主線互涉的效果，那么敘述故事的說(shuō)唱人/被敘述的格薩爾，以及授予故事的天神/傳播故事的說(shuō)唱人之間，則形成一個(gè)以史詩(shī)敘述權(quán)為核心的權(quán)力體系，在這個(gè)體系之中，兩名主人公——說(shuō)唱人晉美與格薩爾皆是被客體化的傀儡。以宗教與權(quán)力的角度來(lái)看，《格薩爾王》即是晉美與格薩爾分處于現(xiàn)代與過(guò)去，與“官方”進(jìn)行角力，取回主體性的過(guò)程。除了文本中話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪與辯證，我們亦可透過(guò)晉美的遭遇，來(lái)分析民間文學(xué)在現(xiàn)代的處境。因此本文欲以《格薩爾王》中官方與民間的對(duì)立為線索，第一節(jié)先簡(jiǎn)述霸權(quán)在本文中的概念；第二節(jié)以主要人物格薩爾為核心，談?wù)摪?lái)如何賦予史詩(shī)人物現(xiàn)代性思考，因此產(chǎn)生官方/民間的對(duì)立，而“官方”所代表的霸權(quán)概念于焉成形；第三節(jié)分析以宗教與王權(quán)所共同建構(gòu)的權(quán)力體系中，人物的命運(yùn)與行為是如何被擠壓、限制；最后則提出小說(shuō)藉由民間文學(xué)受政府、學(xué)界、大眾娛樂(lè)文化等力量共同擠壓的困境，表達(dá)阿來(lái)對(duì)民族精神根源的關(guān)懷與重視。

一、霸權(quán)在本文中的概念

本文欲以“霸權(quán)”為論述《格薩爾王》的線索，據(jù)此談?wù)摗陡袼_爾王》中所實(shí)踐的重述策略，與藏地所面臨的文化沖擊及現(xiàn)代化進(jìn)程息息相關(guān)。因此，筆者將先界定“霸權(quán)”在學(xué)術(shù)上的定義，做為切入文本研究的視角，對(duì)阿來(lái)援引民間敘述資源與書寫藏地變遷的寫作策略進(jìn)行考察。

需要說(shuō)明的是，本論文所援用的“霸權(quán)”（hegemony）一詞，主要援引自意大利馬克思主義學(xué)者葛蘭西（Antonio Gramsci）在其著作中所闡述發(fā)揚(yáng)的概念，又譯“文化霸權(quán)”①葛蘭西并未直接定義他所提出的霸權(quán)概念。在Jeffrey C.Alexander等人主編，臺(tái)灣立緒出版社校譯的《文化與社會(huì)》一書中，將葛蘭西的論述譯為：“文化與意識(shí)形態(tài)霸權(quán)”，而到波寇克闡釋葛蘭西的論述中，hegemony一詞才被直譯為“文化霸權(quán)”。參見(jiàn)Jeffrey C.Alexander主編：《文化與社會(huì)》，吳潛誠(chéng)等人校譯，臺(tái)北立緒文化出版社1997年版；及波寇克（Robert.Bocock）著：《文化霸權(quán)》，田心喻譯，臺(tái)北遠(yuǎn)流出版社1991年版。，用以闡述資本主義下文化與權(quán)力之間的關(guān)系。波寇克（Robert Bocock）認(rèn)為葛蘭西的霸權(quán)概念在真正賦予群眾自由同意的意義上，要求被支配的普通人民“自動(dòng)自發(fā)”接受占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治集團(tuán)所執(zhí)行的政治、經(jīng)濟(jì)和文化政策②波寇克（Robert.Bocock）：《文化霸權(quán)》，田心喻譯，臺(tái)北遠(yuǎn)流出版社1991年版，第101頁(yè)。。同時(shí)，波寇克也指出，葛蘭西用經(jīng)濟(jì)、國(guó)家以及市民社會(huì)等三個(gè)術(shù)語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了文化霸權(quán)的基礎(chǔ)線③波寇克（Robert.Bocock）：《文化霸權(quán)》，田心喻譯，臺(tái)北遠(yuǎn)流出版社1991年版，第42－45頁(yè)。。透過(guò)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)合法化符號(hào)的建立，以及被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)該符號(hào)的同意，霸權(quán)得以維持。因此文化霸權(quán)并非來(lái)自武力的宰制與暴力性的壓迫，而是在統(tǒng)治階級(jí)建構(gòu)、傳布的生活方式與意識(shí)形態(tài)之下，取得被統(tǒng)治階級(jí)的同意、使之合法。也有學(xué)者認(rèn)為，在葛蘭西的概念中，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是分析霸權(quán)產(chǎn)生和霸權(quán)結(jié)構(gòu)的起始點(diǎn)，其中包含了知識(shí)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系與社會(huì)制度之下的物質(zhì)生產(chǎn)，而霸權(quán)就是體現(xiàn)著物質(zhì)力量、觀念和制度的和諧與適應(yīng)，形成統(tǒng)治階級(jí)的思想并約束著被支配階級(jí)的行為④孫晶：《文化霸權(quán)理論研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版2004年版，第40頁(yè)。。

中國(guó)學(xué)者劉偉勝認(rèn)為文化霸權(quán)藉由意識(shí)形態(tài)、文化產(chǎn)品、話語(yǔ)與信息等要素維持其主宰地位⑤劉偉勝：《文化霸權(quán)概論》，河北人民出版社2002年版，第29頁(yè)。。他在闡釋葛蘭西的霸權(quán)概念時(shí)，舉美國(guó)對(duì)全球化的主宰為例，認(rèn)為美國(guó)透過(guò)大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)等媒介，將人道主義等意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀、影視作品等文化產(chǎn)品，以英語(yǔ)向世界各地傳輸，獲得大量政治資本和商業(yè)利潤(rùn)，即是美國(guó)運(yùn)用文化霸權(quán)的統(tǒng)治形式，使自己的意識(shí)形態(tài)、政治、文化價(jià)值成為普遍接受的價(jià)值準(zhǔn)則⑥劉偉勝：《文化霸權(quán)概論》，河北人民出版社2002年版，第38－70頁(yè)。。如果我們將以上論述中的美國(guó)/世界的霸權(quán)傳輸過(guò)程，置換為漢/藏之間關(guān)系的話，則可以進(jìn)一步指出，中國(guó)政府透過(guò)政治、教育等意識(shí)形態(tài)的宣傳、大眾媒體與娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的傳播，以漢語(yǔ)向藏地傳輸?shù)氖侄危嗍菨h族霸權(quán)在藏地產(chǎn)生的社會(huì)作用。

阿來(lái)的自述中，并未有對(duì)于霸權(quán)一詞的討論。但阿來(lái)并非不具有對(duì)漢族霸權(quán)的認(rèn)識(shí)。從“當(dāng)這些人群加入漢語(yǔ)表達(dá)者的行列中來(lái)的時(shí)候，漢語(yǔ)與漢民族就不再是一個(gè)等同的概念了”⑦阿來(lái)：《漢語(yǔ)：多元文化共建的公共語(yǔ)言》，《看見(jiàn)》，湖南文藝出版社2011年版，第215頁(yè)。、“我們已經(jīng)加入了漢語(yǔ)這個(gè)大家庭”等對(duì)漢語(yǔ)的見(jiàn)解中，⑧阿來(lái)：《漢語(yǔ)：多元文化共建的公共語(yǔ)言》，《看見(jiàn)》，湖南文藝出版社2011年版，第217頁(yè)。我們可以指出，阿來(lái)對(duì)統(tǒng)一的國(guó)家政體導(dǎo)致漢語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張的事實(shí)有著理解?；蛟S阿來(lái)的態(tài)度，亦有招致“擁抱漢語(yǔ)”、“擁抱漢族強(qiáng)勢(shì)文化”之批判的可能。然而，阿來(lái)參加漢語(yǔ)報(bào)刊《南方周末》對(duì)興建青藏鐵路議題的考察時(shí)，曾自述他在當(dāng)?shù)貢暌鈭D尋找有關(guān)本土族群的“自我描述”，但遺憾的是，他只挖掘到一些一百年前由外國(guó)人“發(fā)現(xiàn)”西藏的圖書。①阿來(lái)：《青藏線，不是新經(jīng)驗(yàn)，也不是新話題》，《看見(jiàn)》，湖南文藝出版社2011年版，第22－23頁(yè)。此外，阿來(lái)更自述“我們不得不承認(rèn)，城市制造出來(lái)的產(chǎn)品，或者關(guān)于明天，關(guān)于如何使當(dāng)下生活更為成功更為富足的那些新的語(yǔ)匯，總是使我們失去內(nèi)心的安寧”②阿來(lái)：《大地的語(yǔ)言》，《看見(jiàn)》，湖南文藝出版社2011年版，第53頁(yè)。。根據(jù)上述材料，我們可以解讀出，阿來(lái)對(duì)城市文明的過(guò)度膨脹與藏族聲音的缺席具有一定程度的敏感與關(guān)注。因此，本文所欲借霸權(quán)概念展現(xiàn)新的對(duì)話面向，談?wù)撐幕詸?quán)是以何種形式影響著阿來(lái)的寫作策略與創(chuàng)作內(nèi)容，希冀開(kāi)啟另一種理解阿來(lái)創(chuàng)作的路徑。

二、格薩爾形象的現(xiàn)代性

阿來(lái)的《格薩爾王》，以幾乎不改動(dòng)史詩(shī)情節(jié)的前提，重新為格薩爾賦予了血肉靈魂。在阿來(lái)的小說(shuō)中，初降生于人世，乳名“覺(jué)如”，丑陋滑稽的格薩爾，苦于叔父晁通的惡意與輕易被蒙蔽的群眾的不信任，最終不得不與母親一同被驅(qū)逐于部落之外；賽馬稱王后，格薩爾依然具有通天神力、戰(zhàn)功彪炳，卻開(kāi)始對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、貧富差距及國(guó)王的使命產(chǎn)生疑問(wèn)，甚至認(rèn)為自己的存在引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致了人間不寧，開(kāi)始心生疲倦，渴望早些結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)回到天界。筆者欲分析文本中對(duì)格薩爾形象的重新塑造，探討格薩爾介于英雄與國(guó)王、神與人雙重身份與職責(zé)的矛盾，進(jìn)而逐步剝解格薩爾這名光輝的英雄本相如何被添入人性的弱點(diǎn)與現(xiàn)代性的思考，最終顯現(xiàn)出阿來(lái)對(duì)史詩(shī)呈現(xiàn)官方/民間對(duì)立的觀照。

（一）英雄光環(huán)的崩解

坎伯（Joseph Campbell）《千面英雄》一書，承繼佛洛伊德與容格的學(xué)說(shuō)，在全世界各主要文化傳統(tǒng)神話故事中，歸納出典型的英雄原型。他認(rèn)為，“英雄”（hero）正是那些能夠了解、接受并進(jìn)而克服自己命運(yùn)挑戰(zhàn)的人。而英雄的行動(dòng)，正是脫離公眾已知的路徑，面對(duì)試煉、尋求欠缺，為已知經(jīng)驗(yàn)帶入新的可能，終于成就嶄新局面，彰顯人類生命的深層意義。因此英雄的行動(dòng)，是一場(chǎng)人類心靈被試煉、回歸的旅程。并且坎伯也歸納出英雄原型的基本架構(gòu)，可濃縮為「啟程→啟蒙（或稱歷險(xiǎn)）→回歸」，乃是典型英雄必經(jīng)的旅程③Joseph Campbell：《千面英雄》，朱侃如譯，臺(tái)北立緒出版社1997年版，第11頁(yè)。。而格薩爾為了拯救眾生，從天界啟程、至人間歷險(xiǎn)，最后回歸天界的歷程，也符合英雄的定義。然而阿來(lái)為格薩爾準(zhǔn)備的，并不是一趟光鮮亮麗的命運(yùn)挑戰(zhàn)之旅，而是一場(chǎng)苦惱與迷惑、充滿諸多疑問(wèn)的人生歷程。我們從中讀出的，并不是史詩(shī)中那位英姿勃發(fā)、無(wú)所不能的格薩爾，而是神性消褪、充滿人性弱點(diǎn)，卻同時(shí)因?yàn)樯褡由矸?，終究難以對(duì)人民產(chǎn)生同理心的疲憊英雄。

（1）英雄的無(wú)能為力

格薩爾登基后初次降魔，是在妃子梅薩被魔王魯贊擄走后，格薩爾一人潛入魔國(guó)，聯(lián)合魔王妹妹阿達(dá)娜姆與被強(qiáng)行變成妖魔的人類秦恩，與梅薩會(huì)合并智取魔王的事跡。然而此后格薩爾的行動(dòng)是一連串的停滯與失敗。阿來(lái)保留了此后的情節(jié)，在小說(shuō)中忠實(shí)呈現(xiàn)了格薩爾的妃子梅薩與阿達(dá)娜姆為了阻止格薩爾回國(guó)，便讓格薩爾飲用健忘酒，使格薩爾滯留魔國(guó)長(zhǎng)達(dá)九年的情節(jié)。在這段時(shí)間內(nèi)，嶺國(guó)遭到霍爾國(guó)入侵，因?yàn)楦袼_爾的忘歸，導(dǎo)致兄長(zhǎng)嘉察協(xié)噶在戰(zhàn)爭(zhēng)中捐軀、王妃珠牡被霍爾國(guó)白帳王奪走。盡管阿來(lái)也敘述了格薩爾受坐騎天馬警醒，破了忘泉，變化后潛入霍爾國(guó)，得到后來(lái)也成為王妃的吉尊益喜幫助，斬殺白帳王凱旋歸來(lái)的情節(jié)，但篇幅極短，與格薩爾如何受兩妃與健忘酒迷惑、天馬江噶佩布如何被野馬群點(diǎn)醒，流淚破忘泉等篇幅不成比例。

除了受健忘酒所迷惑，導(dǎo)致霍爾國(guó)入侵之外，格薩爾似乎未再遭遇明顯的失敗。然而阿來(lái)在小說(shuō)中修改了史詩(shī)地獄篇的數(shù)個(gè)情節(jié)，使格薩爾原本赴地獄接連拯救亡妃、亡母的情節(jié)被取消、合并為一個(gè)事件；而原本英勇大鬧地獄、超渡妻母的情節(jié)也增添了英雄在冥府的無(wú)力與徒勞。史詩(shī)中阿達(dá)娜姆因出身魔地、殺孽太多，死時(shí)被打入地獄，在史詩(shī)中格薩爾前去地獄營(yíng)救不成，轉(zhuǎn)而請(qǐng)求蓮花生大師的幫助，后得大師指點(diǎn)，赴地獄超渡阿達(dá)娜姆及其他亡魂，后生母梅朵娜澤去世，因分擔(dān)格薩爾殺生業(yè)障亦被打入地獄，格薩爾再闖地獄超渡亡母，功德圓滿后偕二妃一同回返天界。而小說(shuō)中雖然亦分為救妻與救母兩個(gè)章節(jié)，在情節(jié)的連貫上卻屬于同一段故事。格薩爾大鬧地獄，卻發(fā)現(xiàn)閻王不為所動(dòng)，無(wú)法挽救在地獄中受苦的阿達(dá)娜姆，后格薩爾向觀世音菩薩求情無(wú)功而返，又因沖犯閻王，病倒了一段時(shí)間，病愈之后赴小佛洲求見(jiàn)蓮花生大師時(shí)，也同樣無(wú)功而返：

“觀音菩薩說(shuō)你能為我指點(diǎn)迷津?！?/p>

“菩薩總是怕我閑著，說(shuō)吧，你所為何來(lái)？”

“閻王判決不公，我來(lái)討教救我王妃之法?！?/p>

蓮花生大師說(shuō)：“你再想想，還有什么事情，只為救那當(dāng)年的魔國(guó)公主，好像不值得跑這么一趟。你想想，再想想……”大師的聲音低下去，低下去，并從空行母手中接過(guò)凈瓶，把瓶水用手指彈到他臉上。

格薩爾聽(tīng)見(jiàn)自己開(kāi)口說(shuō)道：“我還要請(qǐng)教大師，我在嶺國(guó)還要住多長(zhǎng)時(shí)間？在我身后，嶺國(guó)的黑頭眾生，如何才能安享太平？”（342）

小說(shuō)中，格薩爾救妻的念頭被蓮花生大師輕描淡寫地推開(kāi)了，花費(fèi)人間三年時(shí)光遠(yuǎn)赴小佛洲的求問(wèn)轉(zhuǎn)為了嶺國(guó)蒼生的福祉、英雄下界的使命。以君王的層面而言，格薩爾或許得到了蓮花生大師的啟發(fā)，然而談至個(gè)人的層面，格薩爾接連碰壁，一身神通與個(gè)人的愿望在不具真實(shí)形體的冥府都虛幻徒勞。當(dāng)格薩爾回歸嶺國(guó)時(shí)，發(fā)現(xiàn)生母已經(jīng)過(guò)世，雖至閻王殿興師問(wèn)罪，卻為時(shí)已晚，格薩爾的神祇身份使他無(wú)法被打入地獄，因此閻王以其母代格薩爾受過(guò)。憤怒的格薩爾大鬧地獄，卻無(wú)法毀傷冥府的一絲一毫，然而當(dāng)他默誦蓮花生大師賜他的秘咒時(shí)，通往地獄的大門卻應(yīng)聲開(kāi)啟，只是地獄人滿為患，格薩爾無(wú)法尋得阿達(dá)娜姆與梅朵娜澤，便聽(tīng)判官的要求，將擠滿地獄的眾生靈魂一同超渡，飛往西天凈土。當(dāng)格薩爾疑惑為何上次前來(lái)，連自己的妃子都救不了，這次卻能拯救個(gè)地獄的靈魂，閻王諱莫如深地要他去問(wèn)蓮花生大師。如果仔細(xì)回顧格薩爾求見(jiàn)蓮花生大師的情節(jié)，我們可以進(jìn)一步指出，格薩爾兩次前往地獄的結(jié)果差異，在于其關(guān)懷之對(duì)象差異。受蓮花生大師指點(diǎn)之下，格薩爾不再耽于拯救一名妻妾，而將關(guān)心的范圍擴(kuò)及嶺國(guó)蒼生，故憐憫慈悲之心一發(fā)，以神力向西天諸佛祈禱時(shí)，在地獄受苦的眾生便得拯救。在格薩爾超渡眾生的時(shí)刻，生母梅朵娜澤與妃子阿達(dá)娜姆雖也包含其中，卻已非與格薩爾具有特殊關(guān)系的個(gè)體，泯然眾生之中，認(rèn)不出格薩爾的面容，只是徐徐升天，與其他的靈魂并無(wú)二致。換言之，格薩爾以巨大善德超渡地獄，幫助了閻王，亦拯救受苦的眾生，作為下凡「神子」，他很好地完成了使命，然而身為一個(gè)“凡人”的層面，無(wú)論對(duì)妻對(duì)母，個(gè)人的愿望變得無(wú)效，以徒勞告終。這份苦惱似乎可以延伸到格薩爾第一次從地獄歸來(lái)時(shí)，對(duì)坐騎天馬說(shuō)出了自己對(duì)陰間的領(lǐng)悟：“陰間不像人間的國(guó)一樣，有一個(gè)專門實(shí)在的地方。陽(yáng)間地方同時(shí)也是陰間”（339）。在無(wú)質(zhì)無(wú)形的陰間，神子的神通無(wú)法伸張，即便回到陽(yáng)間，英雄亦不能隨心所欲。為人歌頌的地獄救妻化為格薩爾失敗的事跡，私領(lǐng)域的情感隱遁于寬泛的拯救蒼生之大愛(ài)。在此，英雄是孤獨(dú)無(wú)助的，而這份無(wú)力的來(lái)源，正是在他同時(shí)具有神與人雙重身份的矛盾之間。

（2）神性與人性的矛盾

在人間經(jīng)歷一連串的戰(zhàn)爭(zhēng)之后，英雄格薩爾所遭遇的主要困境，并非強(qiáng)敵外侮或者屈辱的戰(zhàn)敗，而是在和平繁榮的人世消磨時(shí)間，無(wú)所事事的無(wú)聊，以及凡人皆逃不過(guò)的生老病死。格薩爾降服姜國(guó)之后，嶺國(guó)的疆域、人民、寶藏皆達(dá)到前所未有的成就，與周遭鄰國(guó)也建立了穩(wěn)定的貿(mào)易關(guān)系，乍看之下，格薩爾下界的任務(wù)好像是完成了，然而他卻對(duì)自己無(wú)所事事，渴望回歸天界的想法感到困惑。也因此，天上諸神認(rèn)為應(yīng)當(dāng)給予格薩爾更多的試煉，使格薩爾不至于因人界的穩(wěn)定感到歸心似箭。

有時(shí)他會(huì)想，也許該是上天接他回去的時(shí)候了。他又想，自己生出這樣的想法是因?yàn)闊o(wú)所事事，回到天上不是更加的無(wú)所事事嗎？

無(wú)論如何，上天遣他下界的任務(wù)好像是完成了。

這樣的想法當(dāng)然馬上就讓上天知道了。大神說(shuō)，人的麻煩就在這里，解決了一個(gè)問(wèn)題，他們又生出一個(gè)問(wèn)題來(lái)，沒(méi)完沒(méi)了，沒(méi)完沒(méi)了啊！這個(gè)崔巴噶瓦好像也染上人的毛病了。

有人出班奏道：“那就讓他回來(lái)吧?！?/p>

大神說(shuō)：“我看還是再鍛煉鍛煉，他要嫌平安無(wú)事，我看，就給他再找點(diǎn)事做。就請(qǐng)朗曼達(dá)姆再下界一趟吧。”（187）

天母下界之后，格薩爾也對(duì)其透露了自己的疑惑與煩悶。

“神子啊，看你臉色沉重，有什么不稱心的事情嗎？”

格薩爾答道：“我來(lái)替他們掃平妖魔，可是……”

“他們并不如你所想的全都對(duì)你感恩戴德是嗎？”

格薩爾沒(méi)有說(shuō)話，等于承認(rèn)了對(duì)嶺國(guó)人的某種失望。但他沒(méi)有繼續(xù)這個(gè)話題，他說(shuō)：“我已經(jīng)把嶺國(guó)的妖魔掃平除凈了，但怎么又出現(xiàn)了一個(gè)我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的魔王呢？”

“你不是在宮里悶得慌，覺(jué)得自己無(wú)所事事嗎？廟里的僧侶難道沒(méi)對(duì)你講過(guò)，魔是從人心里生出來(lái)的嗎？”（188）

從格薩爾與天母的對(duì)話中，我們可以看出格薩爾郁郁寡歡的原因并非僅是消褪了神性，染上“人的毛病”，而是在于其在人間的作為，與原先被賦予的英雄使命極度地相互背離了。若再次提出坎伯所歸納的英雄旅程，格薩爾身為英雄的吊詭之處，在于即使身為降世神子，他也無(wú)法了解并掌握自己的命運(yùn)，并且面對(duì)相當(dāng)于啟蒙試煉的歷險(xiǎn)，格薩爾不僅是被動(dòng)地接受上天給予的任務(wù)，甚至是出于“讓他排遣無(wú)聊”的動(dòng)機(jī)，被迫征討一個(gè)個(gè)不知從何處冒出來(lái)的敵國(guó)。而當(dāng)征戰(zhàn)稍歇，格薩爾突然發(fā)覺(jué)，周遭眾臣皆逃不過(guò)生老病死，首席大臣無(wú)傷無(wú)病卻逐漸衰老、妃子的傾城美貌也終將凋零，格薩爾不禁感到悲從中來(lái)。此時(shí)，天母再度帶來(lái)天上的訊息，為他諭示了即將發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)。正因自己回歸天庭之日渺茫不定，在人間的歲月又足以歷盡周遭生老病死而郁郁寡歡的格薩爾，接受了任務(wù)時(shí)掩飾不住地興高采烈，然而大臣卻指責(zé)了格薩爾的興奮：

“你這么高興，是因?yàn)橛钟惺驴筛闪??！?/p>

格薩爾當(dāng)然聽(tīng)出了首席大臣語(yǔ)中的譏諷，人希望平安，而下界的神卻想建功立業(yè)。他說(shuō)：“讓我把仗打完，把敵國(guó)都消滅干凈，以后，嶺國(guó)的人就可以安享太平了?！?/p>

“是嗎？”首席大臣依然語(yǔ)含譏諷，“大王啊，我知道您是好心，但您說(shuō)的情形是不可能出現(xiàn)的?！币?yàn)樯砩系牟⊥?，首席大臣變得多愁善感了?/p>

格薩爾這么想著的同時(shí)，就已經(jīng)原諒了他的不敬。

首席大臣卻說(shuō)：“大王，您可以不原諒我，但不可以認(rèn)為我是因?yàn)椴⊥炊兊闷牌艐寢屃?。您是神，所以您不能真正懂得人間疾苦。”（256）

在與首席大臣的對(duì)話中，格薩爾身份的第一重矛盾呼之欲出。在作為一個(gè)英雄前，格薩爾是領(lǐng)受天命的神子。從賽馬稱王起、討伐魔國(guó)、霍爾國(guó)與姜國(guó)、以至于新的敵人門國(guó)與卡契國(guó)，都是由天神“分派”的命定任務(wù)。即使在人間有著無(wú)窮神通，也始終是對(duì)往后命運(yùn)感到迷茫、等待天神提線牽引的木偶。在格薩爾舉火燒死作惡多端的叔叔晁通之時(shí)，他也在夢(mèng)境中對(duì)晉美吐露了他的迷惘：

“我想說(shuō)的是，晁通死了，我很難過(guò)。我的使命只是下界斬妖除魔，而不是取凡人的性命?！?/p>

弄得晉美反倒去安慰他：“他是一個(gè)壞人?！?/p>

“其實(shí)他一直在逼我殺掉他?！?/p>

“……”

“我是神，我犯不著殺掉一個(gè)人?！?/p>

“你也是一個(gè)人。所以你的心會(huì)感到難過(guò)?！保?19）

無(wú)論是首席大臣或者格薩爾本身，都認(rèn)定格薩爾是天降神子，即使受命下世，也不可能真正了解人間的悲歡疾苦。述說(shuō)故事的“局外人”晉美卻準(zhǔn)確地指出，降世后擁有父母、妻子與喜怒哀樂(lè)的格薩爾也具備人性，因此即使殺了作惡多端的叔父，也會(huì)感到難過(guò)，這份難過(guò)不僅來(lái)自格薩爾慈悲的神性，也來(lái)自他與此矛盾的人性。然而，具備人性的格薩爾，卻同樣無(wú)法理解人民疾苦、妃子爭(zhēng)寵、血親互斗，亦不曾與諸臣眾妃一般受時(shí)間洗禮日漸衰老。值得注意的是，“妖魔住在人心上”這個(gè)概念貫穿了整部小說(shuō)。格薩爾為了斬妖除魔拯救人民而下凡，然而又由于妖魔生自人心，生生不息，神力所能根除的僅是人心之外的魔鬼。故格薩爾的征途理應(yīng)永無(wú)止盡，且注定得不到回報(bào)，在人間八十年的南征北討，也逐漸成了一種徒勞，無(wú)怪乎格薩爾夾在神人之間，顯得無(wú)聊、疲憊而迷惑。

二、現(xiàn)代性思考的覺(jué)醒

（1）對(duì)王權(quán)的質(zhì)疑

除了四處征戰(zhàn)、斬妖除魔之外，格薩爾的另一重身份是君臨嶺國(guó)的王。如果說(shuō)英雄的職責(zé)在于運(yùn)用神通法力戰(zhàn)勝敵國(guó)，那么國(guó)王的職責(zé)便是治理國(guó)家，顧及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，使百姓安居樂(lè)業(yè)。然而“善戰(zhàn)”的英雄與“善治”的國(guó)王之間，相互矛盾的這兩重身份帶給格薩爾的卻是接踵而來(lái)的疑問(wèn)。

以格薩爾身份登基之前，覺(jué)如平定了荒野中的鼠國(guó)、在玉隆格拉松多蓋起三色城堡，使老總管帶著嶺噶人民前來(lái)投奔并應(yīng)許了千年大業(yè)后，隨之而來(lái)的并非擁戴覺(jué)如為王的歡呼，而是部落間為了權(quán)力與利益的瑣碎爭(zhēng)執(zhí)，甚至把覺(jué)如本人忘在了一邊。

覺(jué)如說(shuō)：“你們不要吵了?！钡@聲音顯得很單薄，他們的聲音卻愈發(fā)興奮，愈加高漲，讓覺(jué)如想起大群的候鳥(niǎo)剛剛降落在吃食豐富的湖上那震耳

的聒噪。他走出了城堡?？吹剿锹淠纳袂?，梅朵娜澤媽媽感到心痛難忍：“他們要你的城堡嗎？”

“哦，媽媽，你為什么離開(kāi)龍宮，把我生在這些人中間？”（73）

為了阻止這樣的爭(zhēng)執(zhí)，接踵而來(lái)強(qiáng)迫覺(jué)如稱王的呼聲更使覺(jué)如疲憊厭煩，因此他丟下了部落的地盤劃分圖后，再次離開(kāi)了人民。在小說(shuō)第一部《神子降生》故事中，失去天界記憶的覺(jué)如并無(wú)稱王之意，甚至對(duì)于眾人口口聲聲加諸在自己身上的必然稱王的“天意”感到頭大及不解。

如果說(shuō)令少年格薩爾心生質(zhì)疑的，首先是“天意”的話，那么緊接而來(lái)的便是登基后對(duì)“國(guó)王”究竟為何物的思考。在格薩爾降生之前，嶺噶原本僅是部落群聚之地，并未形成國(guó)家的概念，因此在眾神安排之下，格薩爾來(lái)到人間，在諸神所指示的賽馬大會(huì)奪冠坐上稱王寶座時(shí)，天上祥云聚集、天門洞開(kāi)，以天母為首率領(lǐng)男女眾神前來(lái)獻(xiàn)寶祝福，儀式的最后，天上傳來(lái)威嚴(yán)的聲音：“天下從此有嶺國(guó)，嶺國(guó)擁有格薩爾王！”如此宣告嶺噶從此成為了一個(gè)“國(guó)家”。也就是說(shuō)，格薩爾的王權(quán)來(lái)自天命、天命的成立來(lái)自蒙昧人民對(duì)神的信仰，因此無(wú)論是神子格薩爾本身，或是嶺噶人民，對(duì)“國(guó)王”的概念與職權(quán)都仍然相當(dāng)陌生。格薩爾甫登基初，便發(fā)現(xiàn)做為國(guó)王，并不需要做太多事，僅需把國(guó)事交給文武官員各自打理，自己只要待在深宮享樂(lè)，每天聽(tīng)著風(fēng)調(diào)雨順的奏章，睡而復(fù)醒便是一國(guó)之主。這也在格薩爾心中埋下了第一個(gè)對(duì)于“稱王”的疑惑種子。

每天上朝，奏報(bào)上來(lái)的消息都是風(fēng)調(diào)雨順，邊疆安靖，國(guó)泰民安。

弄得國(guó)王都覺(jué)得該出點(diǎn)什么事情了，于是，他問(wèn)：“你們說(shuō)的都是真的嗎？”

這樣問(wèn)話，讓那些盡責(zé)盡力的大臣都深感傷害，連首席大臣絨察查根都露出委屈的神情：“我的王，舉國(guó)康泰，你該高興才是啊。”

這讓他知道了，作為一個(gè)國(guó)王他不該隨意說(shuō)話。他只好在散了朝回到寢宮時(shí)，才對(duì)侍候他換下笨重朝服的珠牡說(shuō)：“為什么一下子就什么事情都沒(méi)有了？”

珠牡露出了訝異的神情：“難道國(guó)泰民安不就是這個(gè)樣子嗎？難道上天遣我王下界，不就是讓嶺噶成一個(gè)國(guó)，有一個(gè)英明的國(guó)王讓百姓享受祥和安樂(lè)的日子嗎？”

格薩爾的笑容里有疲憊之感：“我沒(méi)想到這就是做一個(gè)國(guó)王?！保?44）

格薩爾的疑慮被解讀成生活苦悶亟需納妃，因此在大臣們與太后的作主下，嶺國(guó)其余十一位與王妃珠牡并稱為十二姐妹的美人便通通納入了格薩爾的后宮。雖然在公開(kāi)場(chǎng)合，珠牡與眾妃們相處融洽、格薩爾王也似乎少了曾經(jīng)的憂煩。然而過(guò)了一些時(shí)日，格薩爾的倦怠不但沒(méi)有恢復(fù)，反而在發(fā)現(xiàn)心愛(ài)的珠牡因?yàn)榧{妃之事暗自垂淚后，再度增加了心中的疑問(wèn)：“這樣子就是做一個(gè)國(guó)王嗎？”

國(guó)王職責(zé)之“輕”，使格薩爾產(chǎn)生懷疑，此后部族派系導(dǎo)致國(guó)王也得綁手綁腳的利害關(guān)系，使格薩爾更加挫敗。征討霍爾國(guó)時(shí)，格薩爾屢次被忘泉牽絆，受妃子們的嫉妒擺布、有賴天母及坐騎天馬的示警才能醒來(lái)，回國(guó)后欲處置一切災(zāi)禍的始作俑者晁通，卻又囿于晁通與自己系出同宗，在部落間行事須以血緣為重，弄得格薩爾灰頭土臉，更顯著地意味著下凡后的格薩爾，雖有神通與天界之力引導(dǎo)，卻也不過(guò)是個(gè)無(wú)力而苦惱的國(guó)王。

未從天界下來(lái)時(shí)，那天神之子對(duì)人間之事想得過(guò)于簡(jiǎn)單：那就是掃妖除魔，拓土開(kāi)疆。想不到做了國(guó)王，面臨的事情卻如此煩瑣，先是妃子爭(zhēng)寵讓他進(jìn)退失據(jù)，而現(xiàn)在，又因?yàn)檠壍挠H疏以致賞罰不能分明。格薩爾就等首席大臣有什么表示。絨察查根、森倫和晁通是幼系的三個(gè)長(zhǎng)老，但他還是希望首席大臣不要點(diǎn)頭稱是。但是，首席大臣偏偏點(diǎn)頭附和。

年輕的國(guó)王于是冷笑：“你們是說(shuō)，如果沒(méi)有我，嶺國(guó)幼系向來(lái)團(tuán)結(jié)一心？”

“我們不敢這么說(shuō)?！?/p>

“我來(lái)嶺國(guó)是為平定天下，你們卻弄出來(lái)這么多煩心的事情，我看自己還是早回天界吧！”

兩個(gè)老人一下在他面前跪下來(lái)：“大王！”（178）

這一段清晰地點(diǎn)出了格薩爾身份的第二重矛盾，既是上天派來(lái)開(kāi)拓嶺國(guó)的英雄，也是嶺噶穆氏幼系長(zhǎng)老之子、日理萬(wàn)機(jī)的國(guó)王。如果說(shuō)英雄的職責(zé)是在亂世進(jìn)行挑戰(zhàn)、征服與冒險(xiǎn)的旅程，那么國(guó)王的職責(zé)就是治理朝政、管理國(guó)境、與鄰國(guó)建立關(guān)系。格薩爾是天神派下人世的英雄，命定在斬妖除魔的憂患中拯救眾生，然而天賜的神通之力并未使格薩爾學(xué)會(huì)治理國(guó)家。他眼見(jiàn)部族親屬為“天命”與“稱王”爭(zhēng)執(zhí)不休，而真正稱王之后，國(guó)王身份的處處受制更使他心力交瘁。除此之外，為保衛(wèi)疆界而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)更使格薩爾感到疑惑而厭倦。

（2）對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考

除了對(duì)國(guó)王職權(quán)的疑惑之外，格薩爾晚年也逐漸注意到戰(zhàn)爭(zhēng)與財(cái)寶之于國(guó)家的關(guān)系。在《故事：出巡或告別》一章中，格薩爾以嶺國(guó)國(guó)王的身份，出巡探視自己領(lǐng)地子民的生活，使他心生疑問(wèn)的，是領(lǐng)地的人民并不認(rèn)識(shí)自己，看見(jiàn)出巡隊(duì)伍反而畏懼地躲開(kāi)，直到仆人朝人民拋撒食物及珠寶時(shí)，人們才露出驚喜的表情，哭泣著要親吻他的靴子。

格薩爾問(wèn)梅薩：“一粒寶石就能讓他們高興到這樣的地步？”

梅薩低眉答道：“大王啊，不是寶石，是好運(yùn)，這些人一生都與好運(yùn)無(wú)緣。”

格薩爾想到每當(dāng)征服了一個(gè)國(guó)家，驅(qū)除了魔法的囚禁，打開(kāi)了那些被咒語(yǔ)緊鎖的沉重石門時(shí)，金銀、水晶、紅藍(lán)寶石、硨磲……那么多寶貝洪水一樣奔瀉而出：“我分賞給他們那么多寶貝，為什么不給百姓一些？”（273）

格薩爾從數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中得到的實(shí)質(zhì)好處，可以歸結(jié)為戰(zhàn)勝魔王，達(dá)成上天安排的任務(wù)，以及打開(kāi)敵國(guó)寶庫(kù)獲取大量財(cái)寶兩點(diǎn)。誠(chéng)然戰(zhàn)勝外侮能夠?yàn)閹X國(guó)帶來(lái)和平，然而從與妃子梅薩，以及后來(lái)與將領(lǐng)辛巴麥汝澤的對(duì)話中，格薩爾發(fā)覺(jué)國(guó)家戰(zhàn)勝的好處，與百姓幾乎沒(méi)有關(guān)連：領(lǐng)地上的人們不識(shí)英雄的臉孔，死去戰(zhàn)士的妻兒在路邊乞討，而強(qiáng)奪來(lái)的財(cái)寶僅有少部分分給了隨軍的將士，更多的財(cái)寶都用在了新的戰(zhàn)爭(zhēng)、投入了兵器的鍛造中。新的戰(zhàn)爭(zhēng)不但不能帶來(lái)永遠(yuǎn)的和平，反而造成更多戰(zhàn)死士兵的家人流離失所。在將領(lǐng)與妃子等貴族階級(jí)的思考中，獲得的更多財(cái)寶卻應(yīng)該用來(lái)營(yíng)造更加雄偉富麗的城堡、營(yíng)造更加氣象森嚴(yán)的寺廟，或者把財(cái)寶深藏在巨大洞窟之中。當(dāng)格薩爾詢問(wèn)為什么不幫助貧窮的人民時(shí)，辛巴麥汝澤的回答是：“等到不再有戰(zhàn)爭(zhēng)那一天，我們就可以幫助他們了。至少我會(huì)幫助他們。不是每一個(gè)位高權(quán)重的嶺國(guó)英雄和大臣都有我王一樣的憫民之心?！保?75）

從辛巴麥汝澤的回答中，格薩爾發(fā)覺(jué)了國(guó)王的難處與戰(zhàn)爭(zhēng)的吊詭之處。當(dāng)他叮囑王子扎拉要當(dāng)一個(gè)憐老惜貧的國(guó)王時(shí)，也在王子心中種下一個(gè)難解的謎團(tuán)——不知該為百姓散盡財(cái)寶，還是繼續(xù)鍛造鋒銳無(wú)敵的兵器？在旁人眼中，為此苦惱的是一位偉大國(guó)王，卻只有格薩爾知道自己是一位憂心忡忡的國(guó)王。處心積慮奪取王位的晁通叔叔不曾為百姓著想，而格薩爾卻意圖幫助全天下的百姓：

我希望遇到一個(gè)沒(méi)有房子的人，就讓他擁有一所房子；遇到一個(gè)即將出嫁卻還沒(méi)有一串珊瑚項(xiàng)鏈的姑娘就給她一串，讓她感到幸福；給一個(gè)生病的人藥，給一個(gè)光腳的人一雙結(jié)實(shí)的靴子，給無(wú)助的人一次驚喜（277）

即使立下了廣濟(jì)天下的宏愿，引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)、造成百姓傷亡的源頭卻正是領(lǐng)受天命的自己。因此格薩爾逐漸意識(shí)到，若是自己不回天界，戰(zhàn)爭(zhēng)似乎就不會(huì)停止，百姓也不會(huì)獲得幫助。盡管梅薩認(rèn)為：“你消滅的都是禍害人間的妖魔”，然而時(shí)時(shí)閃現(xiàn)于字里行間的“妖魔生于人心”概念卻又時(shí)時(shí)暗示著格薩爾的征戰(zhàn)將無(wú)止盡，人們的貧窮與苦難也將永無(wú)止盡，格薩爾的下界好像具有意義又好像不具意義，也因此，即使格薩爾一路將獲得的財(cái)寶用來(lái)布施百姓，聽(tīng)取百姓的歡呼贊頌，同時(shí)卻也對(duì)自己建立的基業(yè)產(chǎn)生了不確定的虛無(wú)感受。

由上所述，阿來(lái)重述格薩爾形象的同時(shí)，顛覆了英雄的光環(huán)與歷史的宏大敘事。在英雄形象的重述上，藉由敘述人民對(duì)格薩爾在天界的形象之不感興趣，呈現(xiàn)出人民重視凡間英雄格薩爾，勝于威風(fēng)凜凜、儀表堂堂的天神格薩爾。并且強(qiáng)調(diào)格薩爾除了神子身份外，其人世經(jīng)驗(yàn)與血緣關(guān)系塑造了格薩爾人性的一面。覺(jué)如的自棄、好屠戮與愛(ài)惡作劇的乖僻性格來(lái)自理應(yīng)接納自己的人民之不信任，更來(lái)自于少年英雄尚未具備成形的英雄器量；格薩爾稱王后，征戰(zhàn)歷程皆來(lái)自天界的安排，使其具備之神祇身份不過(guò)是受天界操縱的一枚棋子，傳承自天界的神通雖使他擅于征戰(zhàn)，人世經(jīng)驗(yàn)的貧乏卻使他不懂部族親戚間的利害關(guān)系與妃子們的爭(zhēng)風(fēng)吃醋，導(dǎo)致一再進(jìn)退失據(jù)。在阿來(lái)的塑造下，英雄不再是威風(fēng)凜凜、進(jìn)退有據(jù)的偶像。因此我們可以進(jìn)一步指出，小說(shuō)對(duì)格薩爾的解構(gòu)是雙重的。史詩(shī)中強(qiáng)調(diào)神性、神通過(guò)人的英雄消失了，呈現(xiàn)在故事里的是疲憊苦惱的格薩爾，然而神性消解、人性浮現(xiàn)的同時(shí)，格薩爾亦未淪為一名凡人，反而因?yàn)樯裥耘c人性同時(shí)加諸其身，格薩爾才具有矛盾的性格與多層次的形象：是英雄也是國(guó)王，是神亦是人。

三、宗教與王權(quán)的共謀

以往藏區(qū)長(zhǎng)期實(shí)施政教合一，神權(quán)占統(tǒng)治地位，至今藏族社會(huì)仍與宗教具密切關(guān)聯(lián)。既然《格薩爾王傳》描述了神子自天界下凡斬妖除魔之歷程，那么便不可避免地受到宗教廣泛而深刻的影響。又由于史詩(shī)抄本繁雜，流傳地域廣闊，由搜集整理到加工的過(guò)程皆受到不同宗教及教派之影響，導(dǎo)致各分部本與各說(shuō)唱人之版本皆不盡相同，分別展現(xiàn)了不同的宗教觀點(diǎn)。馬學(xué)良等人指出，《格薩爾王傳》大致上受自然宗教、佛教以及苯教之影響深遠(yuǎn)：史詩(shī)中有大量土地神、地方神，萬(wàn)物皆靈的色彩濃厚，并且充滿鮮明的佛苯教角力之痕跡，史詩(shī)中求神、上供、卜筮、詛咒、殺牲血祭之儀式皆來(lái)自藏族社會(huì)中的苯教信仰，而在藏族歷史發(fā)展中，佛教與苯教對(duì)立漸趨激烈，互相吸收影響之下，有些史詩(shī)抄本將與格薩爾對(duì)立的四大魔王貶斥為善用巫術(shù)、殘暴狠毒的苯教巫師，佛教寧瑪派祖師蓮花生大師則被放在突出地位，負(fù)責(zé)托夢(mèng)、引導(dǎo)格薩爾的行動(dòng)。并且史詩(shī)中被多加著墨的觀世音菩薩、格薩爾在天界之父大梵天王等皆為佛教之神祇，格薩爾亦多次提及自己下界欲弘揚(yáng)佛法、降伏妖魔。簡(jiǎn)言之，說(shuō)唱藝人的版本中，宗教色彩和教派觀點(diǎn)較淡，而在僧侶加工整理的抄本中，“抑苯揚(yáng)佛”之思想則十分明顯①本段所引用史詩(shī)與宗教的關(guān)系參見(jiàn)馬學(xué)良、恰白?次旦平措、佟錦華主編：《藏族文學(xué)史》（上），四川民族出版1985年版，第229-252頁(yè)。。本文無(wú)意探究史詩(shī)與小說(shuō)間宗教教派與教義思想的流變與差異，然而史詩(shī)中格薩爾其人之塑造與一生之征戰(zhàn)事跡皆含有敘述者之宗教意識(shí)，小說(shuō)則將孕育格薩爾之宗教背景放大成為一權(quán)力體系，無(wú)論是英雄格薩爾甚至敘述故事的晉美皆身處其中，無(wú)法躲開(kāi)被操控的宿命。在談?wù)撊宋镩g話語(yǔ)權(quán)的流動(dòng)與主體性的覺(jué)醒前，本節(jié)欲先解讀《格薩爾王》中呈現(xiàn)的宗教意識(shí)及特征，以及論證宗教在《格薩爾王》中如何被建構(gòu)為一不可動(dòng)搖之權(quán)力體系。

（一）宗教意識(shí)的重新歸整

《格薩爾王》中并未明確指出宗教教派名稱，而天界諸神亦未有明確名稱，較具重要地位的僅有寧瑪派始祖，在史詩(shī)中亦有大量篇幅描寫的蓮花生大師與負(fù)責(zé)指點(diǎn)格薩爾迷惑的觀世音菩薩。其余出現(xiàn)名稱的神祇如格薩爾在天界的父母大梵天王與天母朗曼達(dá)姆、叔叔晁通所信奉的馬頭明王，皆是佛教神祇。此外，首批來(lái)到少年覺(jué)如領(lǐng)地內(nèi)的兩名僧侶，分別來(lái)自東方與南方，亦代表了佛教傳入藏地的方向。相對(duì)于佛教在史詩(shī)中的正統(tǒng)性，在史詩(shī)中作為苯教代表、被貶斥丑化的四大魔王，在小說(shuō)中雖亦被描述為無(wú)惡不作、修煉不止的魔王，卻未提及魔王之教派特征，僅提及這些魔王立誓成為“佛法仇敵”。并且，格薩爾主要面對(duì)的并非這些熟習(xí)邪法的魔王，而是寄宿在人心之中，生生不息、難以鎮(zhèn)服的心魔。盡管僧侶們?cè)趥鞑挤鸱〞r(shí)曾告訴格薩爾，心魔導(dǎo)致人們搜羅財(cái)寶、渴求權(quán)力，佛家傳授的就是人自己戰(zhàn)勝心魔的無(wú)上勝法，但又道“人是生生不滅的”，間接承認(rèn)了格薩爾下界除魔之旅的無(wú)望。而天界的最高統(tǒng)治者，僅有“大神”一稱呼，并且在阿來(lái)的敘述中，大神的形象超越教派、不具形體：

在天庭，所有的神都有著具體的形象，唯有這個(gè)大神，就是那一切“果”的最后的“因”，沒(méi)有形象。大神只是一片氣息，強(qiáng)弱隨意的一種氣息。天上的神都是有門派的，這個(gè)大神籠罩在一切門派之上。（4）

大神統(tǒng)領(lǐng)天界，諸神菩薩皆要聽(tīng)大神之號(hào)令，下界斬妖除魔的神子格薩爾亦不例外，當(dāng)他在凡間看起來(lái)稍微無(wú)事可做時(shí)，大神便遣天母菩薩再去指派格薩爾新的任務(wù)。在神佛菩薩之外，僧人則是世間的宗教力量代表，兩名僧人來(lái)到覺(jué)如領(lǐng)地，欲干預(yù)嶺國(guó)新王的誕生，雖口稱新王要靜待上天指派，然僧人卻自持世外之人的身份，欲“暫時(shí)攝政”，以求公正無(wú)私地行使王權(quán)。觀世音菩薩得知了僧人入世的野心后，命覺(jué)如修建寺院，使僧人隔絕于世俗之外。僧人起初不愿遷移至寺院，但在覺(jué)如令天兵天將展現(xiàn)神跡，使寺院立刻完工后，僧人便心甘情愿地進(jìn)入了寺院。然而，格薩爾稱王之后，僧侶亦深入王宮布教弘法，明知國(guó)王不需勸諭，仍然堅(jiān)持勸諭，“其實(shí)顯露出了僧侶們一種入世的野心”（187），僧侶入世的野心不僅反映了藏地政教合一的歷史現(xiàn)實(shí)，亦強(qiáng)調(diào)了自天界到人世、自大神到僧侶，以“大神”為頂端運(yùn)作，諸神菩薩之下，以僧侶為末，支配整個(gè)史詩(shī)世界的宗教體系于焉成形。

現(xiàn)代說(shuō)唱人晉美的遭遇中，亦有許多與喇嘛及僧侶接觸的情節(jié)，彰顯了故事之外，史詩(shī)與宗教間的關(guān)系。晉美從牧羊人受天命而成為說(shuō)唱人，在智門未開(kāi)之時(shí)，遇活佛為他施法祈福開(kāi)啟智門，從此腦中故事纏繞成形，能夠開(kāi)口演唱。后晉美在演唱魔妃阿達(dá)娜姆臨死前拒絕佛法護(hù)佑，墮入地獄之篇章，因?yàn)榍楣?jié)中有對(duì)佛法的不敬，使晉美被年輕喇嘛與聽(tīng)眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)驅(qū)逐。這也與史詩(shī)遭到格魯派等佛教寺院的禁止與壓制之現(xiàn)實(shí)狀況有關(guān)，格魯派之祖宗喀巴大師提倡禁欲主義，要求僧侶嚴(yán)守戒律，故演唱史詩(shī)之娛樂(lè)活動(dòng)、史詩(shī)中入世思想及殺生作為，皆是為格魯派所禁制，故《格薩爾王傳》的演唱，在一些寺院里是遭到禁止的①參見(jiàn)馬學(xué)良、恰白?次旦平措、佟錦華主編：《藏族文學(xué)史》（上），四川民族出版1985年版，第247-249頁(yè)。。

承上所述，小說(shuō)中將宗教派系的角力簡(jiǎn)化為佛與魔之善惡對(duì)立，聯(lián)系其中的是格薩爾所統(tǒng)治的人世，然而真正支配格薩爾行動(dòng)的卻是天界凌駕教派之上的“大神”，即便到了人間，自稱代表佛法的僧侶亦紛擾不休，展現(xiàn)出入世的野心。換言之，小說(shuō)所建構(gòu)的宗教世界，看來(lái)與史詩(shī)相似，皆是以佛法為尊、善惡分明的系譜，然“大神”與“魔”泯除了明確的教派特征，轉(zhuǎn)化為一鮮明之善惡象征，又簡(jiǎn)化了史詩(shī)中繁雜的宗教角力，將善惡二元之對(duì)立背景化、寓言化，而在已經(jīng)寓言化的善惡相爭(zhēng)之層面上，更具有強(qiáng)烈的政治隱喻。

（二）「官方」的隱喻

陳霄在分析阿來(lái)小說(shuō)中權(quán)力敘事的論文中曾指出：“只有在《格薩爾王》那個(gè)妖魔橫行的時(shí)代，宗教與格薩爾的王權(quán)才是共謀的”，①陳霄：《歷史場(chǎng)域中的權(quán)力敘事——論阿來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作》，暨南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)碩士論文，2012年5月，第40頁(yè)。可惜陳霄僅提出格薩爾必須為他們蓋好寺廟，否則僧人欲憑借神權(quán)參政之情節(jié)，并未指出僧人與其背后宗教神權(quán)與格薩爾所代表的王權(quán)其實(shí)合而為一，皆源自“大神”所統(tǒng)領(lǐng)的宗教權(quán)力體系。綜觀《格薩爾王》文本，若是將天界之大神、菩薩，與人間過(guò)去與未來(lái)之喇嘛及僧侶視為占據(jù)整個(gè)宗教權(quán)力體系之權(quán)力主體，那么上至主人公格薩爾與晉美，下至信服天命的嶺國(guó)部族人民、對(duì)上天幫助格薩爾感到不平的敵國(guó)魔王及諸將皆是此體系中懾服于神權(quán)及王權(quán)，被支配宰制的權(quán)力對(duì)象。格薩爾被派遣下界、受天母與菩薩引導(dǎo)去征討一個(gè)個(gè)敵國(guó)，當(dāng)格薩爾與敵方魔王的戰(zhàn)況出現(xiàn)膠著時(shí)，天上諸神會(huì)“越級(jí)”出手幫助格薩爾取得勝利。晉美被天神指為說(shuō)唱人“仲肯”，去四處傳揚(yáng)格薩爾的事跡，卻又被禁止探求故事的真實(shí)。值得注意的是，阻止晉美尋找真實(shí)的，不僅是來(lái)到晉美夢(mèng)中的“天神”，亦包含了晉美在路上遇見(jiàn)的喇嘛，盡管同行眾人皆對(duì)晉美的行為感到困惑不解，卻只有喇嘛就自以為了解天意一事，對(duì)晉美發(fā)出極為嚴(yán)厲的痛斥。而在晉美遇見(jiàn)另一名說(shuō)唱人昆塔喇嘛時(shí)，兩人對(duì)故事見(jiàn)解產(chǎn)生了沖突，昆塔喇嘛亦因“凡夫教訓(xùn)喇嘛”而面露輕蔑，最終晉美亦是被遠(yuǎn)遠(yuǎn)驅(qū)逐。

《格薩爾王》中除了貫通史詩(shī)時(shí)代與現(xiàn)代，以“大神”為代表的宗教權(quán)力體系之外，人物所處的時(shí)空背景之中，亦有著各自的權(quán)力敘事。格薩爾所身處的嶺國(guó)王朝之中充滿部族與權(quán)力的傾軋，以致叔叔晁通屢次出賣嶺國(guó)，卻能安然無(wú)恙，格薩爾身為國(guó)王卻綁手縛腳，礙于親族的身份無(wú)法賞罰分明。而時(shí)代遞嬗至?xí)x美所處的現(xiàn)代，與過(guò)去截然不同的政府機(jī)關(guān)與商業(yè)生產(chǎn)模式等外來(lái)勢(shì)力擠壓著傳統(tǒng)說(shuō)唱人的生活，說(shuō)唱人開(kāi)始被國(guó)家收編為與干部同等的“國(guó)寶”，能住在樓房里與草原絕緣，許多官員與商人能出資請(qǐng)說(shuō)唱人為己之利益獻(xiàn)唱，卻絲毫不懂史詩(shī)情節(jié)。然而兩條敘事主線的交會(huì)仍然在于宏觀的史詩(shī)場(chǎng)域中。在史詩(shī)場(chǎng)域之中，無(wú)論英雄格薩爾或是說(shuō)唱人都是作為權(quán)力對(duì)象的客體。神子被派遣下界稱王，在凡間不斷征戰(zhàn)，對(duì)王權(quán)疲倦而懷疑，卻因?yàn)槭吩?shī)被不斷地傳唱而苦無(wú)回歸天界的一日，說(shuō)唱人則因?yàn)楸池?fù)著故事，失去了獨(dú)立思考、追求真相的能動(dòng)性。作為權(quán)力主體的天界諸神，欲維護(hù)的似乎是自身宗教的正統(tǒng)性，然而又藉傳揚(yáng)格薩爾乃天降神子的種種事跡，使神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合，成為了藏地人民傳唱不絕、深信不疑的歷史敘述。在史詩(shī)敘事即為天界的“官方歷史”時(shí)，一切對(duì)主流敘述有礙之要素都被加以排除。故晉美演唱的版本中，不存在晁通與格薩爾在賽馬大會(huì)時(shí)，互相朝對(duì)方馬匹施咒的情節(jié)，因?yàn)樵{咒是苯教之儀式，乃是“佛法之?dāng)场?，而姜?guó)王子與巫師在鹽海邊感嘆上天不公，給嶺國(guó)豐富的鹽，卻不愿意分給姜國(guó)一個(gè)時(shí)，天上亦落下一個(gè)霹靂，將巫師劈死在湖邊。晉美被選為說(shuō)唱人的原因是“對(duì)世事懵懂不明”，能夠不加質(zhì)疑地傳誦格薩爾在人間的事跡，因此當(dāng)晉美欲質(zhì)疑故事的真實(shí)性時(shí)，歷史敘事的真實(shí)即將被消解，故天神在晉美面前現(xiàn)身，給予其懲罰，令晉美忘了原本的目的，權(quán)力主體的絕對(duì)性再次得到了鞏固。

綜上所述，我們可以從阿來(lái)對(duì)史詩(shī)的改寫中辨認(rèn)出一個(gè)由宗教與王權(quán)共同建構(gòu)的權(quán)力體系，模糊化了教派間的角力，僅保留了善/惡、佛法/魔、嶺國(guó)/敵國(guó)等二元對(duì)立的模式，無(wú)論教派間的權(quán)力消長(zhǎng)為何，控統(tǒng)一切的仍是無(wú)形體、凌駕于一切教派上的“大神”，是“大神”主導(dǎo)了格薩爾為首的嶺國(guó)王朝正統(tǒng)史，也使得格薩爾所具的宗教意識(shí)與歷史敘述合而為一，“大神”則成了歷史敘述主體，亦是給予晉美故事的“官方”。同時(shí)阿來(lái)亦藉由格薩爾與晉美對(duì)自身宿命的意識(shí)與突破，試圖消解已被固定的“歷史敘述”，晉美對(duì)真相的質(zhì)疑與格薩爾試圖扭轉(zhuǎn)故事情節(jié)的行為，消解了“歷史”的真實(shí)性，然而這樣的“歷史敘述”也早在晉美所在場(chǎng)的現(xiàn)代化進(jìn)程中不攻自破?，F(xiàn)代相信史詩(shī)真實(shí)性的人不復(fù)存在，在資本社會(huì)沖擊下，人們對(duì)流行娛樂(lè)的興趣多于史詩(shī)說(shuō)唱、以現(xiàn)代地理知識(shí)冷然嘲諷，豢養(yǎng)說(shuō)唱藝人、出資邀請(qǐng)說(shuō)唱藝人獻(xiàn)唱的資方對(duì)史詩(shī)實(shí)際并不感興趣，現(xiàn)代場(chǎng)域中的政治與經(jīng)濟(jì)等權(quán)力似乎將史詩(shī)敘事吞食殆盡，然晉美最后在格薩爾的應(yīng)許下，拔落了天神射在身上的鐵箭，取回自身的主體性，又為史詩(shī)的傳承留下了連綿無(wú)窮的可能性。

（三）話語(yǔ)權(quán)的角力

如果說(shuō)小說(shuō)以宗教意識(shí)為核心，與格薩爾所代表的王權(quán)結(jié)合為一不可動(dòng)搖之權(quán)力體系，那么無(wú)論格薩爾或是晉美，都是此一權(quán)力體系運(yùn)作下的權(quán)力對(duì)象。負(fù)責(zé)向世人敘述《格薩爾王》故事的雖為說(shuō)唱人晉美，然而晉美講述故事的權(quán)力與內(nèi)容皆來(lái)自天神手中，不容質(zhì)疑修改，而故事的主人公——格薩爾在小說(shuō)里，雖受到故事講述者決定自身命運(yùn)，卻能以自己的意志改變神授的史詩(shī)情節(jié)。因此在《格薩爾王》中，我們可以辨認(rèn)出話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)不斷地在晉美與格薩爾之間流動(dòng)，并且由于格薩爾分裂為授與故事的天神格薩爾，以及史詩(shī)中的凡世國(guó)王格薩爾二重形象，使小說(shuō)中形成了晉美與授與其故事的天神，以及國(guó)王格薩爾與晉美（或者晉美所傳播的史詩(shī)內(nèi)容），同時(shí)進(jìn)行著話語(yǔ)權(quán)的角力。

何健在其論文中提及，晉美受天命演唱，猶如格薩爾受天命下凡，故事成為了他們的宿命，而“宿命即意味著主體性的喪失，格薩爾和晉美猶如木偶一般去完成永遠(yuǎn)完成不了的使命，終于人和神都對(duì)自己的事業(yè)產(chǎn)生了懷疑，同時(shí)意識(shí)到‘故事該結(jié)束了’”①何?。骸逗蟋F(xiàn)代語(yǔ)境下的‘新史詩(shī)小說(shuō)’——以〈格薩爾王〉為例》，《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4期。。何健的論點(diǎn)中，晉美與格薩爾皆受宿命控制，而《格薩爾王》中，操縱兩人宿命的主體即是代表了“官方語(yǔ)言”的天神。雖然在文本中，指派故事給晉美的“天神”即是回返天界的格薩爾本人，然而根據(jù)晉美的遭遇中出現(xiàn)的兩個(gè)“格薩爾”，我們可以在此將“天神格薩爾”與指派神子崔巴噶瓦下凡稱王的大神、天母與觀世音菩薩等神祇視為整個(gè)與晉美及格薩爾相對(duì)的主體，即是掌握著故事的解釋權(quán)，箝制晉美思想并操縱著兩人宿命的“官方”。而此處的“官方”雖包含了派遣及幫助格薩爾下凡的天神、觀世音菩薩與蓮花生大師諸神，然就概念則已脫離了宗教意義上的神祇概念，如上一段之?dāng)⑹雒}絡(luò)所示，我們可將以宗教意識(shí)與王權(quán)共同建構(gòu)的權(quán)力體系稱為掌握了歷史解釋權(quán)的官方，而權(quán)力對(duì)象如格薩爾與晉美等人物，在故事中與“官方”對(duì)抗時(shí)建立的主客體關(guān)系，亦非宗教意義上的關(guān)系，而可以擴(kuò)展為官方大歷史與民間小歷史之間，進(jìn)行著話語(yǔ)權(quán)角力的關(guān)系。

如果說(shuō)天神與晉美代表了官方大歷史/民間小歷史，那么晉美傳揚(yáng)故事途中，進(jìn)行的思考則可以看作顛覆官方話語(yǔ)的過(guò)程。晉美的自主思考，被“官方”視為無(wú)謂且有害的禁忌。晉美對(duì)故事的第一次質(zhì)疑，在其前往昔日姜國(guó)領(lǐng)域的高原時(shí)，為了探究故事的真實(shí)性，四處尋找傳說(shuō)中嶺國(guó)與姜國(guó)爭(zhēng)奪過(guò)的鹽海。此時(shí)遇見(jiàn)一名老人對(duì)他說(shuō)：“你也對(duì)所講的故事懷有疑問(wèn)，你不假裝什么都懂”（184），點(diǎn)醒了晉美在無(wú)意識(shí)之下懷有的反抗心理，此后晉美在尋找故事中的鹽湖途中，曾與采鹽人爭(zhēng)辯過(guò)所謂“天意”，而被同行的喇嘛痛心疾首地譴責(zé)：

“你以為會(huì)演唱格薩爾就是懂得天意了嗎？我告訴你，你不懂得！你連那些故事也不能懂得，上天只是讓你演唱！連那些故事的意思都不讓你懂得。要是上天愿意，一只鸚鵡都能演唱！”（219）

喇嘛的話語(yǔ)尖銳地指出了晉美作為被故事主體所挑選、附屬的客體，沒(méi)有思考的必要，亦不具參與建構(gòu)故事的能動(dòng)性。此時(shí)晉美對(duì)喇嘛的怒火摸不著腦袋，直到在眾人面前演唱薩丹王與格薩爾王的大戰(zhàn)時(shí)，劇情中格薩爾取巧獲勝的情節(jié)令聽(tīng)眾大失所望。一名吹笛少年詢問(wèn)“為什么格薩爾不跟薩丹王大戰(zhàn)一場(chǎng)”時(shí)，晉美生氣地回道：“從來(lái)沒(méi)有人問(wèn)一個(gè)‘仲肯’這種問(wèn)題”，卻也意識(shí)到自己正在進(jìn)行的，是與吹笛少年對(duì)“仲肯”的頂撞同等禁忌的質(zhì)疑。也正是從意識(shí)到自己正在沖撞禁忌的此時(shí)，晉美的主體性才悄然浮現(xiàn)，他開(kāi)始四處探索故事的真實(shí)性。然而此后，晉美夢(mèng)見(jiàn)一名儀表堂堂的天神阻止他繼續(xù)探問(wèn)鹽海的存在，甚至把他的身體搭在箭上彎弓射了出去，醒來(lái)之后他就忘了自己原本的目的。

“我的聽(tīng)眾他們也想知道姜王侵犯的鹽海到底在哪里，姜國(guó)和門國(guó)的王城到底在什么地方。我要是找到這些地方，他們就更相信我的故事了。”

“他們?nèi)枷嘈??！?/p>

“你是說(shuō)這個(gè)故事全是真的？”

那個(gè)居高臨下的口吻有點(diǎn)不耐煩了：“他們?cè)敢庀嘈诺臅r(shí)候，不問(wèn)真假，你為什么偏偏要問(wèn)這個(gè)？”

“可是我已經(jīng)走了這么遠(yuǎn)的路?！?/p>

“可是你并不需要走這么遠(yuǎn)的路?！鄙裾f(shuō)，“你被選中就是因?yàn)槟銓?duì)世事懵懂不明，你是想把自己變成一個(gè)什么都知道的人嗎？”

“神啊，你的意思是說(shuō)，愿意我是個(gè)傻瓜？”

神冷冷一笑：“你真的想要冒犯神威嗎？”（226）

晉美從一介平凡牧羊人晉升為被選中的“仲肯”，被人們譬喻為神的“喇叭”。真的喇叭之于政府的嘴巴，如同說(shuō)唱人之于神的喇叭。天神的話幾乎意味著，只有不自主思考，服從于官方敘述的人才有資格為神/官方傳揚(yáng)思想，在此之外的私自探求都是被禁止的。同樣的情境也發(fā)生在晉美受邀參加格薩爾學(xué)術(shù)討論會(huì)時(shí)，與學(xué)者談到嶺國(guó)國(guó)王格薩爾曾數(shù)度入夢(mèng)交談，學(xué)者對(duì)這樣的神秘經(jīng)驗(yàn)表示荒唐，并質(zhì)疑故事的真實(shí)性時(shí)，晉美感到體內(nèi)的「故事”不高興受到冒犯，因而準(zhǔn)備離開(kāi)，直到晉美為了留住故事，保有繼續(xù)演唱的能力，而拒絕與學(xué)者深入討論時(shí)，“故事”才逐漸在腦子里安定下來(lái)。此處“故事”和“仲肯”間的政治隱喻極為強(qiáng)烈，從官方處得到敘述權(quán)的晉美即使擁有萬(wàn)中選一的神授光環(huán)，卻仍然是故事的附屬品、被使役的客體，沒(méi)有參與建構(gòu)的資本與權(quán)力，故晉美興起可能使故事顛覆的危險(xiǎn)思想時(shí)，官方便以強(qiáng)制遺忘或收回故事作為箝制手段，使晉美無(wú)從于官方話語(yǔ)所規(guī)范的狹小空間中逃逸。

如果說(shuō)晉美是受宿命牽引傳播故事的木偶的話，仔細(xì)梳理格薩爾一次次征戰(zhàn)前，透過(guò)夢(mèng)境接收來(lái)自天母的諭示，不難發(fā)現(xiàn)真正掌握格薩爾行動(dòng)與故事主導(dǎo)權(quán)的是天界諸神，下界之后的格薩爾亦為一缺乏自主能力的客體。門嶺大戰(zhàn)最末，格薩爾與辛赤王斗法之際，格薩爾運(yùn)用法術(shù)卻無(wú)法澆熄辛赤王放出的藍(lán)色火焰，于是辛赤王哈哈大笑：“我看你也沒(méi)有什么特別的能耐，只是上天那些閑得無(wú)事的家伙，想要一個(gè)中他們意的國(guó)，就來(lái)幫你罷了”。（206）說(shuō)著上天便真的降下了紅色火焰，滅了辛赤王的藍(lán)色火焰。姜嶺大戰(zhàn)中也有類似的例子。與嶺國(guó)對(duì)立的姜國(guó)王子玉拉托琚曾痛心疾首地在嶺國(guó)邊境的鹽湖旁質(zhì)問(wèn)，為什么對(duì)嶺國(guó)百姓毫無(wú)用處的鹽湖卻為嶺國(guó)坐擁，不能為亟需鹽的姜國(guó)人民所有？當(dāng)王子身邊略通法術(shù)的軍師大聲呼告上天不公時(shí)，天空降下了一個(gè)霹靂，把軍師劈死在了湖旁，也使這名姜國(guó)王子體悟到，“上天看來(lái)真的會(huì)幫一些人的忙，而不幫另一些人的忙”。（214）以上事例強(qiáng)而有力地建構(gòu)了一部嶺國(guó)正統(tǒng)的階級(jí)王朝史。上天對(duì)嶺國(guó)的偏袒，無(wú)故「犯規(guī)”處決使格薩爾陷入苦戰(zhàn)的辛赤王、劈死在湖邊批判上天不公的姜國(guó)軍師，都是為了鞏固嶺國(guó)與英雄格薩爾的正統(tǒng)性，以格薩爾為首的嶺國(guó)福祉為唯一考慮。在由“大神”所運(yùn)作的權(quán)力核心所規(guī)范的階級(jí)意識(shí)中，進(jìn)犯嶺國(guó)的諸國(guó)被妖魔化、執(zhí)行了處決異端式的責(zé)罰，而格薩爾戰(zhàn)勝姜國(guó)后，恩準(zhǔn)姜國(guó)降卒在鹽湖畔采鹽運(yùn)回姜國(guó)，將悲憫施恩的形象歸諸格薩爾身上，因而英雄的神威更加傳揚(yáng)，而官方所掌握的故事解釋權(quán)亦愈發(fā)牢固。

對(duì)故事中的格薩爾來(lái)說(shuō)，晉美是知曉自己所有命運(yùn)的“先知”。同時(shí)晉美之外的其余說(shuō)唱人“掘藏”了新篇章的話，也會(huì)直接影響格薩爾的命運(yùn)。從格薩爾曾在夢(mèng)境中對(duì)晉美埋怨“怎么又冒出來(lái)一個(gè)卡契國(guó)？”、“接下來(lái)我會(huì)干什么？”等劇情可以看出，晉美等說(shuō)唱人主導(dǎo)著格薩爾的旅程，而格薩爾藉由對(duì)晉美的抱怨與探問(wèn)，如同晉美對(duì)故事的質(zhì)疑一樣，是對(duì)具有既定架構(gòu)的歷史主體的反叛意圖。故事中，格薩爾也循著對(duì)自己命運(yùn)逐漸加深的疑問(wèn)，在接近尾聲時(shí)，藉由燒死原本死期尚未到來(lái)的叔叔晁通，推翻了原有的情節(jié)，取回了失去的主體性。

“對(duì)，你不能預(yù)先就把故事的結(jié)果告訴我，所以，我也好久不到你夢(mèng)里來(lái)了。但是這次我殺的是一個(gè)人，他裝死，我就將計(jì)就計(jì)，把他的肉身焚化了。”

晉美不說(shuō)話，是因?yàn)檫@個(gè)人他把故事改變了。在他得到的故事版本里，晁通死期尚未到來(lái)。

格薩爾有些興奮：“我聽(tīng)到了驚叫，你為何驚慌？”

“你把故事改變了！”

“我把故事改變了？！晁通不該這樣死去？”

晉美再次閉口不言。

格薩爾用譏諷的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：“天機(jī)不可泄漏？可他的肉身已經(jīng)燒成了灰，靈魂也被超渡到西天凈土了。難道他還能活回來(lái)？”

……

晉美嘀咕道：“你把故事改變了。你把流傳千年的故事改變了?！?/p>

格薩爾就告訴他，在來(lái)的路上，他看見(jiàn)洪水使一座山峰崩潰，堵塞了原來(lái)的河道，致使洶涌的洪水奔向了新的通道。（319）

此處格薩爾表現(xiàn)出的興奮，是對(duì)于自己憑意志改變天意感到雀躍，而洪水的比喻也暗示了故事/歷史并非只有一個(gè)固定版本，而是如洪水般流動(dòng)不息的。從夢(mèng)境中醒來(lái)后，晉美試圖回想原本神授的版本中，晁通最后該是怎樣的結(jié)局，卻無(wú)論如何也想不起來(lái)。故事在這個(gè)瞬間悄無(wú)聲息地被改變，被敘述的人物在此刻介入了敘事，從官方手中奪得了故事的解釋權(quán)，而被動(dòng)復(fù)制官方話語(yǔ)的晉美只能接受重新被建構(gòu)的結(jié)局。如果說(shuō)格薩爾對(duì)晉美來(lái)說(shuō)，與自己相同，都是自身被安排講述的故事中的客體，那么在晉美透過(guò)夢(mèng)境，與格薩爾交談，知曉了格薩爾的矛盾與疲倦時(shí)，格薩爾跳脫出了故事文本，成為一個(gè)具有主體性的「人”。另一方面，晉美則受格薩爾影響，開(kāi)始注意現(xiàn)代社會(huì)中的種種貧窮苦難，并向昆塔喇嘛求情阻止其再掘藏新的格薩爾故事，是晉美轉(zhuǎn)為認(rèn)同「取回主體性的格薩爾”的歷程。于是我們可以進(jìn)一步指出，晉美在鹽湖畔稍微覺(jué)醒的主體意識(shí)被天神射出一箭之后又再告沉睡，直到與格薩爾交談、認(rèn)同了故事中的格薩爾，晉美才再度出現(xiàn)擺脫官方話語(yǔ)箝制的可能性。

晉美由一介牧羊人轉(zhuǎn)變?yōu)楂@得話語(yǔ)權(quán)，成為官方代言的「仲肯”，阿來(lái)以「瞎掉的眼睛”與“天神的箭”兩個(gè)意象來(lái)象征在「故事降臨”與「故事離去”的兩次過(guò)程。一開(kāi)始晉美在草原上牧羊，在夢(mèng)境里看到故事徐徐展開(kāi)，隨著他看見(jiàn)的故事越多，他總是迎風(fēng)流淚的左眼就真的什么都看不見(jiàn)了，右眼還能看見(jiàn)世間景物，而慢慢瞎掉的左眼卻是用來(lái)觀照來(lái)自另一個(gè)世界的啟示。

他只要把視力超常的右眼蒙起來(lái)，把失明的左眼朝向太陽(yáng)，就能見(jiàn)到一串串五彩的光芒富于啟示性地奔涌而來(lái)。他睡著了，獨(dú)眼卻沒(méi)有閉上，幻變的流云瞬息之間就五彩斑斕。（83）

即使一路上被眾人稱為瞎子，晉美卻并非完全的瞎子，他的右眼還能勉強(qiáng)視物，也足以讓他巡回流浪，接受電臺(tái)訪問(wèn)、參加格薩爾學(xué)術(shù)會(huì)，甚至踏上尋找禁忌的嶺國(guó)真實(shí)之旅。因此在晉美欲前往鹽湖時(shí)，被天神從背上射出一箭，忘卻了原本的疑問(wèn)。那一箭直到故事最后還屢屢被提及：

醫(yī)生說(shuō)，他的骨頭很健康。他問(wèn)：“我背上除了骨頭就沒(méi)有別的東西嗎？”

醫(yī)生問(wèn)：“你以為背上還有別的東西？”

“一支箭?！彼窒肫?，格薩爾在夢(mèng)中用一支箭貫穿了他的身體，把他射

離了不希望他去的地方。那時(shí)，格薩爾對(duì)他說(shuō)：“好好講你的故事，相信你的故事，不要追問(wèn)故事的真假?！?/p>

再次上路的時(shí)候，他真的感到了這支箭就在他背上，不但使他頸背僵直，一端還頂在胯間，使他邁動(dòng)雙腿時(shí)格外艱難。（345）

晉美感到這支箭的時(shí)候，也有預(yù)感神將來(lái)收回這支箭與他的故事。當(dāng)箭被收回時(shí)，也是使命終結(jié)的預(yù)兆。因此故事最后，疲憊的晉美來(lái)到了格薩爾降生的阿須草原，在此處的寺院里見(jiàn)到了格薩爾回到天界后的塑像，他祈求格薩爾為他拔除背上的箭，于是活佛看見(jiàn)格薩爾的神像伸出手，拂過(guò)晉美的背，一支本不存在的鐵箭掉在地上。何健認(rèn)為：“晉美與英雄格薩爾對(duì)話的歷程，是不斷祛魅的過(guò)程，祛除格薩爾身上的意識(shí)型態(tài)與神性光芒，將之還原為真實(shí)的人①何?。骸逗蟋F(xiàn)代語(yǔ)境下的‘新史詩(shī)小說(shuō)’——以〈格薩爾王〉為例》，《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4期。”。筆者則以為阿來(lái)藉格薩爾的心境描寫，已祛除了其神性光輝，塑造了其神性與人性沖突的一面，而晉美在質(zhì)疑與旅途中所祛除的，不僅是格薩爾的神性形象，更消解了官方所建構(gòu)的宏大敘事。正如格薩爾對(duì)自身使命感到疲倦懷疑、并殺死叔父改變故事情節(jié)，跳脫了被敘述的客體，轉(zhuǎn)而介入故事。值得注意的是，最后拂去晉美背上鐵箭的，并非射出那一箭，象征著箝制晉美思考的天神格薩爾，而是在恍惚之中到達(dá)未來(lái)的國(guó)王格薩爾。換言之，格薩爾藉由自己的手，為晉美的故事與自己的下界旅程做出了終結(jié)，并擺脫了兩人的宿命，取回自身的主體性與獨(dú)立思考的能力。

我們可以認(rèn)為晉美的仲肯生涯始終處在故事的既定敘述中，僅是復(fù)制官方宣揚(yáng)格薩爾英雄形象的客體，而后轉(zhuǎn)為認(rèn)同格薩爾的主體性，雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)與故事做出了不同的觀照，卻仍未能參與故事的建構(gòu)、亦未能對(duì)官方敘述達(dá)到具抵抗力的批判力度，只能靠格薩爾替自己拂去象征著禁制的鐵箭，擺脫“仲肯”的使命。然而若將瞎眼與箭的情節(jié)進(jìn)一步檢視，可以從另一個(gè)角度，得到不同的結(jié)果：晉美還有一只未曾瞎掉的右眼，在旅途中被安在背上的，理應(yīng)不存在的鐵箭如果是警告與禁忌的象征，那么它在故事最后也離開(kāi)了他的身體，晉美可以出發(fā)尋找鹽湖的存在、可與學(xué)者大談這份經(jīng)驗(yàn)的荒謬，也能隨心所欲地替不盡滿意的劇情添上令人大稱痛快的場(chǎng)面。晉美所經(jīng)驗(yàn)的一切將成為解構(gòu)嶺國(guó)正統(tǒng)的英雄格薩爾史詩(shī)之官方敘述的資本，晉美將與任何一名閱讀了他所傳誦的文本的讀者一樣，重新握有檢視并質(zhì)疑故事論述的話語(yǔ)權(quán)，這是阿來(lái)并未給予但是可以期望的結(jié)局——支配與規(guī)范遠(yuǎn)離之后，主體的覺(jué)醒才正要降臨。

四、民間文學(xué)的宿命

《格薩爾王》里有這么一段：格薩爾王欲讀來(lái)自伽地的書信，滿朝大臣卻無(wú)人能識(shí)伽地文字。王子扎拉便下令使通曉伽語(yǔ)的喇嘛與商人用不同的風(fēng)格譯出同一封信。喇嘛的譯本文辭優(yōu)雅，藻飾豐富，而商人的譯本簡(jiǎn)單直接，明白如話。雖然國(guó)王發(fā)下旨意，將來(lái)嶺國(guó)的文書要讓這兩種風(fēng)格并存，然而故事飛躍到了千百年后，指出了民間風(fēng)格在后世的萎縮：“這塊土地上的人們?cè)絹?lái)越多地轉(zhuǎn)入內(nèi)心的醒悟與自我觀察，因此之故，藻飾優(yōu)雅的風(fēng)格蔚為大觀，明白如話的民間風(fēng)格卻消失于無(wú)形了”（288）。

民間文化一直是阿來(lái)創(chuàng)作中不可忽視的泉源，盡管接受漢語(yǔ)教育，創(chuàng)作亦受西方文學(xué)影響，然而阿來(lái)卻始終關(guān)注著滋養(yǎng)自身及民族的民間文化，并注意到西方文學(xué)的各種流派與理論在中國(guó)文壇發(fā)生影響的同時(shí)，中國(guó)各族民間文化對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)造成的影響被忽視甚至縮至最小：“那個(gè)創(chuàng)造了眾多動(dòng)人傳說(shuō)與神話的富于詩(shī)意的民間正在消失，以文字作為固定表現(xiàn)形式的另一種規(guī)范正在建立”。①阿來(lái)：《民間傳統(tǒng)幫助我們復(fù)活想象》，《看見(jiàn)》，湖南文藝出版社2011年版，第206頁(yè)。出于這份擔(dān)憂，阿來(lái)在自身創(chuàng)作不輟同時(shí)，亦不厭其煩地屢屢指出民間口傳文學(xué)能夠給予書面文學(xué)創(chuàng)作者的，并非僅是龐大的資源素材庫(kù)，而是民間文學(xué)在處理題材上，優(yōu)秀且頑強(qiáng)的表現(xiàn)方式與講述故事的方式：“口頭傳說(shuō)一個(gè)最重要的特性就是，每一個(gè)人在傳遞這個(gè)文本的時(shí)候，都會(huì)進(jìn)行一些有意無(wú)意的加工。增加一個(gè)細(xì)節(jié)，修改一句對(duì)話，特別是其中一些近乎奇跡的東西，被不斷地放大。最后，現(xiàn)實(shí)的面目一點(diǎn)點(diǎn)地模糊，因?yàn)楸姸嗟钠孥E，傳說(shuō)一天比一天具有更多浪漫的美感，更加具有震撼人心的情感力量”②阿來(lái)：《文學(xué)表達(dá)的民間資源》，《看見(jiàn)》，湖南文藝出版社2011年版，第197頁(yè)。，阿來(lái)本身亦將對(duì)口頭傳說(shuō)于民間再生產(chǎn)過(guò)程的認(rèn)知運(yùn)用于《格薩爾王》的撰寫中，透過(guò)說(shuō)唱人之間版本的歧異，強(qiáng)調(diào)口頭傳說(shuō)無(wú)形的文本不局限于一個(gè)固定的形式，而是能夠隨時(shí)流動(dòng)發(fā)展不息的。并且透過(guò)傳遞者的加工，使文本被添入新的意義，而借晉美之口所講述的包含兩條敘述主線的《格薩爾王》，即是阿來(lái)對(duì)民間文學(xué)再生產(chǎn)的實(shí)踐。

阿來(lái)對(duì)于民間詩(shī)歌的運(yùn)用，不單是點(diǎn)綴于文本間，形成推動(dòng)劇情或進(jìn)行諷喻的作用，更藉由這些歌謠的衰微與凋零，顯示了民間傳統(tǒng)文化資源在現(xiàn)代的處境。筆者欲以《格薩爾王》中，作為民族傳統(tǒng)文化資源的史詩(shī)及說(shuō)唱人為核心，分為政府、學(xué)界及人民三個(gè)面向，分析“官方”之于民間文學(xué)，是否印證了霸權(quán)的運(yùn)作，并透過(guò)民間文學(xué)的處境，更鮮明地呈現(xiàn)了官方/民間的對(duì)立？

（一）政府的態(tài)度

文革時(shí)，《格薩爾王傳》被視為毒草，民間所藏抄本部分遭到禁止與銷毀的命運(yùn)。此后又因老一輩說(shuō)唱人的相繼辭世，與藏區(qū)人民生活方式的改變，導(dǎo)致《格薩爾王傳》史詩(shī)說(shuō)唱傳統(tǒng)日漸瀕危。隨著中國(guó)政府在西藏地區(qū)所實(shí)行的經(jīng)濟(jì)改革政策，使傳統(tǒng)藏人游牧生活方式逐漸變?yōu)槎ň踊虬攵ň臃绞?，也限制了說(shuō)唱藝人云游四方的生活方式，隨著老一輩說(shuō)唱藝人的離世，許多部本亦成為絕響。此外，現(xiàn)代工業(yè)文明與大眾娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的引進(jìn)，也使史詩(shī)的說(shuō)唱傳播在年輕一代藏族青年中推行困難，不僅說(shuō)唱者后繼無(wú)人，聽(tīng)眾亦日益萎縮，史詩(shī)逐漸受到“人亡歌息”的考驗(yàn)。雖然中國(guó)政府的國(guó)家文化部已著手搶救，尋找新生代說(shuō)唱藝人，并授予部分說(shuō)唱藝人“民族文學(xué)說(shuō)唱家”、“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人”等頭銜，并有安排工作與生活津貼等照顧，加上對(duì)說(shuō)唱內(nèi)容的錄制與研究，試圖挽救這份民間口頭文化，然而史詩(shī)的說(shuō)唱傳統(tǒng)在現(xiàn)代仍逐漸退卻，現(xiàn)代化帶來(lái)的巨大沖擊與危機(jī)尚未解決。①索南吉、索南多杰：《〈格薩爾〉的現(xiàn)狀》，《千古奇唱：中國(guó)史詩(shī)〈格薩爾〉》，黑龍江人民出版社2010年版，第112－119頁(yè)。

《格薩爾王》中，透過(guò)老學(xué)者的接觸，晉美得知目前政府對(duì)像他這樣的說(shuō)唱藝人相當(dāng)優(yōu)厚，不僅如女性藝人央金卓瑪一樣，每個(gè)月領(lǐng)工資、能住上舒服的樓房，更被授予「民間文藝大師”頭銜，后半生足以吃穿無(wú)憂。此外晉美曾至漢語(yǔ)廣播電臺(tái)，成為第一名透過(guò)電波演唱的說(shuō)唱藝人，其演唱甚至被錄為唱片，在各地販賣，一路行走于藏地時(shí)，亦被許多當(dāng)?shù)毓賳T邀請(qǐng)為賽馬、塑像開(kāi)光儀式及政府所推動(dòng)的櫻桃節(jié)等活動(dòng)演唱，在這些說(shuō)唱藝人與傳統(tǒng)文化看似被重視的活動(dòng)中，透過(guò)晉美的所見(jiàn)所感，卻真實(shí)地呈現(xiàn)出了現(xiàn)代說(shuō)唱人與史詩(shī)所面臨的困境。晉美首度在地方政府的活動(dòng)演唱，是在紀(jì)念格薩爾稱王的康巴賽馬大會(huì)，為響應(yīng)其中推動(dòng)的文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲政策，晉美受邀前去演唱，在賽馬場(chǎng)遇見(jiàn)一名學(xué)者，當(dāng)學(xué)者興奮地把晉美介紹給指揮中心里的領(lǐng)導(dǎo)們，告訴他們?cè)诖说匕l(fā)現(xiàn)了一名“國(guó)寶”，然而領(lǐng)導(dǎo)卻一臉淡漠地表示：“前些年不準(zhǔn)演唱時(shí)，他們都像地鼠一樣藏起來(lái)，現(xiàn)在剛寬松一點(diǎn)，這些人一下就從地下冒出來(lái)了”。（143）雖然領(lǐng)導(dǎo)對(duì)學(xué)者表達(dá)了官腔式的尊敬，然而他的態(tài)度使學(xué)者立刻決定離開(kāi)當(dāng)?shù)?，并且把晉美引介到藏語(yǔ)廣播電臺(tái)演唱，在廣播節(jié)目中主持人與晉美的對(duì)話，卻絲毫沒(méi)有交集與理解：

“晉美老師，你是第一個(gè)通過(guò)電波演唱史詩(shī)的藝人，對(duì)此，你有什么特別的感受嗎？”

他聽(tīng)見(jiàn)自己也變了聲音，響亮的嗓子變得喑?。骸拔液苄腋！！?/p>

主持人笑了：“我想晉美老師想說(shuō)的是，他對(duì)此感到很榮幸?！?/p>

“我很幸福。”

“對(duì)吧，你很幸福。請(qǐng)告訴你的聽(tīng)眾們，你在城里，在我們廣播電臺(tái)過(guò)得怎樣？”

他該死的聲音還是那么喑?。骸拔液苄腋?。”

主持人不耐煩了：“晉美老師的意思是說(shuō)他過(guò)得很愉快！現(xiàn)在，請(qǐng)聽(tīng)他的演唱?！保?54）

出了播音間就不正眼看晉美，只有在燈光暗下時(shí)才顯得親切動(dòng)人的女主持人，不僅不能理解晉美，亦對(duì)晉美身上的牧場(chǎng)味道嗤之以鼻。晉美因愛(ài)上女主持人的流言離開(kāi)電臺(tái)后，在地方政府活動(dòng)中的數(shù)次演唱與電臺(tái)在電臺(tái)的遭遇幾乎一般無(wú)二。官方所要求的是說(shuō)唱藝人形式上的點(diǎn)綴，對(duì)晉美實(shí)際演唱的內(nèi)容并不了解也漠不關(guān)心：

白天，在廣場(chǎng)上的開(kāi)幕式后的文藝表演中，他只唱了小小的一段，連嗓子都沒(méi)有打開(kāi)，就被一陣掌聲歡送下臺(tái)了。他還沒(méi)有走下臺(tái)，一群把自己打扮成一顆顆紅艷艷的櫻桃的姑娘就在歡快的音樂(lè)中涌了上來(lái)。他把身體緊貼在舞臺(tái)邊上，等那群圓滾滾的櫻桃姑娘涌上去才走下了舞臺(tái)。晚上，他又被請(qǐng)到搭在河邊果園里宴客的大帳篷中去演唱。鎮(zhèn)長(zhǎng)說(shuō)：“這回，你可以多唱一點(diǎn)。對(duì)了，你今天唱什么？”

“唱格薩爾幫助古杰戰(zhàn)勝祝古?！?/p>

鎮(zhèn)長(zhǎng)眉開(kāi)眼笑：“好啊，這一戰(zhàn)，格薩爾打開(kāi)祝古國(guó)山中的藏寶庫(kù)，得勝還朝啊。我們櫻桃節(jié)要的也是這個(gè)結(jié)果，大家干杯！”（241）

在地方官員眼中，晉美在一個(gè)有意識(shí)、有感受，并因?yàn)檎f(shuō)唱能力而應(yīng)當(dāng)受到尊重的仲肯之前，是一名頂著“國(guó)寶”頭銜、具有宣傳效果，能為活動(dòng)錦上添花的藝人，甚至有人譏諷晉美離開(kāi)了櫻桃節(jié)，可以到杏子節(jié)、李子節(jié)去，不僅是譏諷新的節(jié)日太過(guò)泛濫，更認(rèn)為是這些節(jié)慶養(yǎng)活了說(shuō)唱藝人，使說(shuō)唱藝人來(lái)來(lái)去去地在政府的活動(dòng)上分一杯羹。同樣的情境也發(fā)生在晉美被接到其中一個(gè)自治州，為一個(gè)新開(kāi)張的酒店安置格薩爾塑像的儀式演唱時(shí)。酒店老板對(duì)晉美的要求是：“出席儀式的領(lǐng)導(dǎo)都很忙，不要唱得太多，就挑最精彩的一段”，而至于精彩的定義、哪一段算得上最精彩，這些都不在老板所關(guān)心的范圍。

換言之，即便政府出資“保護(hù)”這些說(shuō)唱藝人，在政府機(jī)關(guān)所舉辦的節(jié)慶儀式上，被視為國(guó)寶的說(shuō)唱藝人仍逃不了被視為娛樂(lè)點(diǎn)綴或政府附屬品的命運(yùn)。而晉美也在最后面臨著是否接受國(guó)家收編的抉擇：學(xué)者告訴晉美，專家委員要封他“民間文藝大師”，政府將給他房子、工資與公費(fèi)醫(yī)療，“差不多像干部一樣”。若是接受了政府徒具形式的收編，也許衣食無(wú)虞，但阿來(lái)暗示的是晉美將選擇并擁抱他一路的遭遇，遠(yuǎn)離真正需要仲肯的人群，而最后晉美未在電臺(tái)錄下全部唱段，放棄被政府收編、走向了與央金卓瑪不同的道路，在阿須草原上唱完了故事，待在寺院度過(guò)余生。此處我們可以解讀為，晉美選擇的命運(yùn)也象征了阿來(lái)的思考：仲肯回歸草原，而來(lái)自民間的詩(shī)歌終究回歸民間。

（二）學(xué)界的態(tài)度

相對(duì)于政府與人民對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，小說(shuō)里關(guān)于學(xué)術(shù)界的篇幅較少，然而在晉美的旅途中，老學(xué)者所扮演相當(dāng)重要的角色。終生獻(xiàn)身于研究格薩爾的老學(xué)者發(fā)現(xiàn)晉美時(shí)，難掩喜悅之情，后來(lái)不僅引薦晉美赴廣播電臺(tái)演唱，更請(qǐng)晉美參加學(xué)術(shù)研討會(huì)，為海內(nèi)外各地專家學(xué)者們演唱。在廣播電臺(tái)后，晉美曾兩次與學(xué)者重逢，第一次重逢在晉美拜訪掘藏藝人昆塔喇嘛時(shí)，遇見(jiàn)學(xué)者帶著兩名碩博士學(xué)生，在昆塔的住處進(jìn)行訪談。學(xué)者們提及昆塔喇嘛在掘藏尚未為人所知的故事，征求晉美的意見(jiàn)，晉美不能相信昆塔寫出的是自己不知道的版本，又因拙于言詞，不能流暢地表達(dá)，學(xué)者們是非不分地笑了起來(lái)，使晉美感到生氣，便離開(kāi)了那個(gè)村莊。第二次是在研討會(huì)上，晉美演唱并參與學(xué)者們的會(huì)議，然卻聽(tīng)不大懂會(huì)議內(nèi)容，當(dāng)晉美驚嘆于酒店大廳里的水晶吊燈時(shí)，學(xué)者們更試圖引導(dǎo)晉美的回答，試圖使晉美支持自己質(zhì)疑故事真實(shí)性的論點(diǎn)。

“你會(huì)為這個(gè)吃驚？你的演唱里，不是說(shuō)格薩爾每征服一個(gè)敵國(guó)，打開(kāi)寶庫(kù)時(shí)，它們不是像洪流一樣奔涌而出嗎？”

“那是故事里，可這是真正的……”

當(dāng)他說(shuō)到這里，圍桌而坐的專家們來(lái)了興趣：“聽(tīng)聽(tīng)他說(shuō)什么？仲肯認(rèn)為故事里才會(huì)有那么多水晶或?qū)毼铮克囊馑际窃诂F(xiàn)實(shí)中不會(huì)有這么多？”

“也就是說(shuō)他并不認(rèn)為故事是真的？”

一個(gè)坐在另一張桌子上的教授也坐了過(guò)來(lái)：“看來(lái)不是只有我在質(zhì)疑故事的真實(shí)性。這么有名的仲肯自己也不以為故事是真的！”他扶住晉美的肩膀：“說(shuō)唱大師，請(qǐng)告訴我，你為什么不相信故事是真的！”

晉美脹紅了臉：“我沒(méi)有不相信故事是真的！”

“可你剛才那句話我聽(tīng)得清清楚楚，我聽(tīng)出來(lái)你的意思是，那些事只在故事里是真的！”

“我不是說(shuō)故事，我只是說(shuō)……”晉美不敢說(shuō)下去了，抬頭去看吊燈上結(jié)成瓔珞狀的串串水晶。他想，自己的意思好像是說(shuō)故事里那么多寶貝可能不是真的，又好像是說(shuō)，故事里的水晶也不能一直流傳下來(lái)，然后做成這么多光閃閃的構(gòu)造復(fù)雜的燈盞。他顯得結(jié)巴了，“我，我，不是說(shuō)故事……”

還是老朋友幫助他擺脫了尷尬的處境：“我們盡可以讓討論復(fù)雜，還是讓他只知道演唱吧?！保?94）

晉美目不識(shí)丁更不擅言詞，無(wú)論是欲向?qū)W者三人解釋自己與昆塔之史詩(shī)版本差異，或是在學(xué)術(shù)會(huì)遭到眾專家質(zhì)問(wèn)時(shí)，他皆無(wú)法流暢表達(dá)自身立場(chǎng)與意見(jiàn)，同時(shí)在專家學(xué)者們眼中，晉美在演唱之外懵然無(wú)知，是一名被檢視觀看的田野對(duì)象，其言談須由學(xué)者經(jīng)為他修飾、包裝為學(xué)者希望導(dǎo)向的結(jié)論。相對(duì)地，專家學(xué)者們所談?wù)摰膶W(xué)術(shù)語(yǔ)言于晉美亦是鴨子聽(tīng)雷，因此在感到“故事”受到冒犯，即將離自己而去后，晉美逃離了學(xué)術(shù)研討會(huì)，選擇回歸「只知道演唱”的流浪生活。誠(chéng)然，學(xué)界重視格薩爾史詩(shī)的說(shuō)唱與傳承，致力于這份民間口傳文學(xué)的研究與保存，然而透過(guò)晉美的遭遇，我們可以發(fā)現(xiàn)，挖掘出晉美演唱之學(xué)術(shù)價(jià)值的學(xué)者，在演唱之外并未真正看重晉美的意見(jiàn)，國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)上以漢族為主甚至加上海外學(xué)者們對(duì)晉美與故事的審視猶如觀看他者文明，極力推導(dǎo)出與自己的想象相符的結(jié)論。因此我們必須指出阿來(lái)在文本中拋出的問(wèn)號(hào)：少數(shù)民族文化最為真實(shí)的一部份，是否易被知識(shí)分子所主導(dǎo)、代言與自行詮釋，有被學(xué)術(shù)語(yǔ)言曲解的危險(xiǎn)？

（三）民間的態(tài)度

晉美一路走來(lái)，無(wú)論城市或是人跡罕至的鹽湖畔，愿意聚集聆聽(tīng)仲肯故事的藏民不在少數(shù)，然而在現(xiàn)代文明入侵之際，傳統(tǒng)文化受到劇烈沖擊，晉美的演唱之旅也因此遭遇許多挫折。晉美在康巴賽馬會(huì)時(shí)曾受一位墨鏡人與年輕騎手的請(qǐng)托，為一匹遭到詛咒失去精神的良馬演唱英雄曲，使馬匹恢復(fù)力量。晉美曾因自己不懂馬而再三推阻，卻被百般威嚇，甚至冠以騙子之名。而晉美為馬匹演唱后，卻遇到那名詛咒馬匹的老人，告訴晉美他對(duì)馬匹施咒是希望真正的駿馬能永遠(yuǎn)留在草原上，一旦駿馬拔得頭籌，就將只有被商人賣到城里的命運(yùn)，而草原上賭馬盛行，馬匹競(jìng)賽與昔日神子稱王的傳說(shuō)已經(jīng)毫無(wú)關(guān)系，仲肯的演唱亦是錦上添花般的短暫娛樂(lè)，甚至被有心人士加以利用。

仲肯流浪各地為人們演唱，支持仲肯生活的收入是各地人們的布施。晉美尚未成為仲肯時(shí)，他所居住的村莊布施給老說(shuō)唱藝人的物品，除了零碎小錢外，更有干肉、面餅、奶酪、鹽、鼻煙等林林總總的物品。而數(shù)年后，晉美到某個(gè)新的村莊演唱時(shí)，村民并未照慣例帶給演唱者酬勞，而是要求村長(zhǎng)比照中央下來(lái)檢查工作的官員一樣，用公款支付酬勞，村長(zhǎng)則堅(jiān)持傳統(tǒng)的活動(dòng)就應(yīng)用傳統(tǒng)的方式辦理，在雙方互相推諉下，只有一個(gè)年輕人給了晉美一百塊錢。如果說(shuō)此處「仲肯”的演唱夾于現(xiàn)代政府體制與傳統(tǒng)文化習(xí)俗之間，定位尷尬難明，那么緊接著年輕人向晉美拜師學(xué)調(diào)的情節(jié)便描述了傳統(tǒng)詩(shī)歌不敵大眾流行的現(xiàn)象。年輕人要求晉美教他神授的六弦琴調(diào)子，由于年輕人不學(xué)故事只學(xué)曲調(diào)，所以晉美就把幾種簡(jiǎn)單的調(diào)子教給了青年。后來(lái)到了下一個(gè)城市的廣場(chǎng)，年輕人把那些調(diào)子配上自己搭的情歌歌詞，還將晉美所教的調(diào)子融入自己的變奏，引來(lái)數(shù)量驚人的群眾聆聽(tīng)年輕人所奏的情歌，此時(shí)晉美才知道年輕人原來(lái)是個(gè)有名的歌手，而被年輕人大方介紹的「恩師”晉美卻只得到禮貌性的稀疏掌聲而已。

同時(shí)，隨著知識(shí)與教育的普及，人們對(duì)史詩(shī)的信仰逐漸淡化消失。晉美雖未接受教育，然在其行走演唱的過(guò)程，也逐漸分辨出神圣崇高的英雄史詩(shī)與眼前身處世界的巨大落差。尋找鹽海的時(shí)候，一位老鐵匠帶晉美去看傳說(shuō)中嘉察協(xié)噶的城堡遺址，并且問(wèn)他對(duì)格薩爾故事的真實(shí)場(chǎng)景有什么感想。晉美回答：故事里的嶺國(guó)大得像個(gè)世界，現(xiàn)在自己一路走來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)嶺國(guó)并沒(méi)有那么大。而后晉美欲尋找傳說(shuō)中的木雅，來(lái)到山里只有一個(gè)老師的小學(xué)校時(shí)，老師告訴他，木雅是個(gè)不存在的地方。

老師告訴他，如今這個(gè)世界一共有二百多個(gè)不同的國(guó)家。老師說(shuō)：“仲肯啊，真正的國(guó)家比你的故事還多很多！”

晉美說(shuō)了一句讓老師很傷感的話。他說(shuō)：“你知道這個(gè)世界上的那么多事情，可是他們誰(shuí)知道你在的這個(gè)小小地方！”

老師重新把寬檐的帽子戴上，遮住了眼睛。

晉美轉(zhuǎn)移了話題：“我在尋找一個(gè)地方，木雅?！?/p>

“一個(gè)傳說(shuō)中的地方?！崩蠋煱阉麕нM(jìn)教室，用指點(diǎn)學(xué)生認(rèn)字的棍子指著地圖上一個(gè)一個(gè)地方的名字，說(shuō)：「這些才是真正存在的地方，里面沒(méi)有什么木雅。”（317）

以現(xiàn)代的地理知識(shí)來(lái)看，與嶺國(guó)交戰(zhàn)過(guò)的木雅是不存在的，嶺國(guó)當(dāng)然也不存在。而稍后晉美遇到了聽(tīng)他演唱的匠人們，那些人告訴他這里是古代木雅的版圖，他們是木雅遺留的子民，使晉美直到睡前都還在念叨著，原來(lái)這個(gè)平和的地方，沒(méi)有什么法術(shù)的影子，更不是個(gè)隨便就會(huì)觸犯禁忌的地方。因而晉美行走藏地，原是出于想讓聽(tīng)眾更相信自己的故事之虔誠(chéng)愿望，卻吊詭地成為了一路除魅的過(guò)程：昔日姜國(guó)后裔采鹽的鹽湖沙化干涸、姜國(guó)子民未有歸處；原先充滿法術(shù)與禁忌的神秘木雅與其他平凡的地區(qū)一般無(wú)二；史詩(shī)中的嶺國(guó)大得像是全世界，而今卻可憑借雙腳完成行走。在此處史詩(shī)故事中建構(gòu)的宏大架構(gòu)再次遭到消解，人民對(duì)民間文學(xué)逐漸消逝的熱情也顯示著這份象征藏民集體記憶的史詩(shī)在現(xiàn)代文明流入藏地后遭遇的，邊緣化的危機(jī)。

晉美對(duì)譏諷自己的小學(xué)老師說(shuō)：“你知道這個(gè)世界上的那么多事情，可是他們誰(shuí)知道你在的這個(gè)小小地方”，（317）然而晉美自身也正遭遇著類似的問(wèn)題。即便一名“仲肯”擁有的聽(tīng)眾自然超越了一間偏遠(yuǎn)小學(xué)的人數(shù)，然而地方官員要的僅是形式上的錦上添花，對(duì)“國(guó)寶藝人”與史詩(shī)本身絲毫不感興趣；人們將演唱視為政府活動(dòng)中的一環(huán)，不愿布施給仲肯；來(lái)自藏地的牧場(chǎng)氣味受到城市排擠、說(shuō)唱藝術(shù)逐漸湮沒(méi)于流行情歌、商業(yè)販賣取代傳統(tǒng)農(nóng)牧，深深信仰的神授史詩(shī)在真實(shí)的地理知識(shí)下被消解，而人們對(duì)故事的漠然更把他推到了與獨(dú)守邊疆的小學(xué)老師同樣的傷感境地——說(shuō)唱藝人最后只有陷入深深的孤獨(dú)。

結(jié)語(yǔ)：面對(duì)霸權(quán)的姿態(tài)與政治隱喻

在援引固有的藏族民間文學(xué)文本，建構(gòu)藏族精神原鄉(xiāng)的同時(shí)，阿來(lái)的創(chuàng)作中亦含有鮮明的權(quán)力流動(dòng)與政治隱喻。藏族社會(huì)為神權(quán)與王權(quán)共治的全民信仰社會(huì)，而格薩爾神子與國(guó)王的身份，更是宗教與王權(quán)結(jié)合的體現(xiàn)。誠(chéng)然，小說(shuō)過(guò)度簡(jiǎn)化了影響史詩(shī)《格薩爾王傳》的諸教派淵源，對(duì)宗教文化之詮釋過(guò)于簡(jiǎn)單。然而，正因簡(jiǎn)化為一抽象之宗教與王權(quán)結(jié)合的權(quán)力系統(tǒng)，更寓言化地隱喻了影響藏地的霸權(quán)。

格薩爾做為宗教與王權(quán)的結(jié)合樞紐，在小說(shuō)所建構(gòu)的史詩(shī)世界中，卻是受更高一層的「天界諸神”所掌控的客體。不但征戰(zhàn)目標(biāo)要待天母托夢(mèng)告知，嶺國(guó)以外“非正統(tǒng)”的敵國(guó)遇到格薩爾，即使擁有再?gòu)?qiáng)神通，也敵不過(guò)天神在背后為格薩爾撐腰。小說(shuō)中的宗教意識(shí)極力隱去了教派名稱與各路神祇名號(hào)，僅剩下一個(gè)廣泛的宗教概念，有如小說(shuō)中大神之了無(wú)形體、凌駕一切，籠罩于嶺國(guó)與“故事”之上。這個(gè)權(quán)力體系的運(yùn)作不單在史詩(shī)之內(nèi)形成一股「史詩(shī)即歷史”的絕對(duì)性敘述，更影響控制了現(xiàn)代說(shuō)唱人的思想，使說(shuō)唱人如晉美不得質(zhì)疑故事的真實(shí)、不得與他人討論故事等，一切具“危險(xiǎn)性”的行為都被抹除。除了無(wú)所不在的天神之外，凡間喇嘛、僧人亦是維護(hù)此權(quán)力體系運(yùn)作的一份子，形成了“大神”、喇嘛、僧人、被控制的權(quán)力對(duì)象如晉美等說(shuō)唱人的階級(jí)結(jié)構(gòu)。阿來(lái)看似藉由此一結(jié)構(gòu)的確立，對(duì)長(zhǎng)久籠罩藏地，政教合一的氛圍進(jìn)行了觀照與批判。吊詭的是，此一傳統(tǒng)力量形成的權(quán)力結(jié)構(gòu)，除了因?yàn)槿宋锏闹黧w意識(shí)覺(jué)醒而消解，也竟可能因現(xiàn)代性的入侵而不攻自破。小說(shuō)中格薩爾主體意識(shí)的覺(jué)醒，使其能夠改變既定的故事情節(jié)，亦能親手結(jié)束晉美的演唱生涯，也進(jìn)而讓自己脫離被敘述的命運(yùn)。此外，晉美雖一路囿于天神與喇嘛的箝制中，卻也眼見(jiàn)此“歷史敘述”不再被人民所相信?，F(xiàn)代場(chǎng)域中的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)與大眾娛樂(lè)等新興權(quán)力將史詩(shī)敘事的絕對(duì)性吞食殆盡，并藉由現(xiàn)代性的入侵，造成此權(quán)力體系的消解，卻僅是將人民的精神信仰由傳統(tǒng)政教權(quán)力轉(zhuǎn)為對(duì)現(xiàn)代文明科技、娛樂(lè)的沉溺，并未有實(shí)際精神救治的可能。因此，我們可以認(rèn)為唯有批判與思考，是在后現(xiàn)代主體零散、中心消失、能動(dòng)性耗盡的語(yǔ)境①王岳川、尚水：《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》北京大學(xué)出版社1992年版，第28頁(yè)。中，取回主體性的唯一途徑。同時(shí)，卻也不能忽視正在由傳統(tǒng)過(guò)渡到現(xiàn)代化的藏族社會(huì)中，掌握了絕對(duì)的權(quán)力、不得質(zhì)疑的“官方”，是否已由傳統(tǒng)籠罩藏地的政教合一氛圍，過(guò)渡到了整個(gè)中國(guó)的政府？史詩(shī)在現(xiàn)代的消亡，象征了史詩(shī)世界中單一民族國(guó)家“嶺國(guó)”的消亡，在史詩(shī)中曾經(jīng)霸道的嶺國(guó)“官方”被現(xiàn)代化沖散，也等同于藏族話語(yǔ)權(quán)永遠(yuǎn)的失落。造成藏族話語(yǔ)權(quán)空白的唯一可能，便是將藏地“嶺國(guó)”納入“中國(guó)”版圖，掌握當(dāng)今“中國(guó)”話語(yǔ)權(quán)的官方政府。

目前阿來(lái)所面對(duì)的霸權(quán)，除了市場(chǎng)化機(jī)制下文學(xué)商品化的進(jìn)程外，尚有漢族政府所帶來(lái)的政治與生態(tài)沖擊。與其相對(duì)的是藏族精神與地景的凋零消逝，這是在主流文藝批評(píng)體系及文學(xué)市場(chǎng)中占一席之地的阿來(lái)亦不能避免的。秉持著小說(shuō)家對(duì)故鄉(xiāng)的關(guān)懷與認(rèn)同，阿來(lái)親身行走、體驗(yàn)了變動(dòng)、消逝中的藏族文化。另一方面，籠罩阿來(lái)創(chuàng)作的霸權(quán)，則以現(xiàn)代化與遙遠(yuǎn)而無(wú)所不在的“官方”形式出現(xiàn)。即使阿來(lái)身為漢語(yǔ)文化圈中知名作家，不僅作品暢銷，本人擔(dān)任雜志總編、作協(xié)主席等身份更使阿來(lái)能以“他者”姿態(tài)握有在中心發(fā)聲的門票。然而這樣的位置也使阿來(lái)被納入“官方”的體系之中，在創(chuàng)作中面對(duì)他所意識(shí)到的霸權(quán)時(shí)，亦無(wú)法以激烈銳利的態(tài)度進(jìn)行批判，反而展現(xiàn)出更多妥協(xié)的姿態(tài)，以記錄、見(jiàn)證者的身份，敘述權(quán)力對(duì)象如何在霸權(quán)傾軋之下失去主體性的歷程。到了《格薩爾王》中敘述霸權(quán)的方式，更是抽象而寓言化的。我們雖然可以認(rèn)為，阿來(lái)秉持的批判意識(shí)，是針對(duì)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)藏地政教合一、對(duì)宗教與史詩(shī)敘述深信不疑的魅影，卻也不能忽略在中國(guó)體制內(nèi)，阿來(lái)的創(chuàng)作，亦是微縮了漢藏關(guān)系的政治隱喻。

（作者單位：臺(tái)灣清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究所）