張 俊 芳

(天津醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)人文學(xué)院，　天津　300070)

?

文藝復(fù)興戲劇對(duì)“馬基雅維里主義”的批駁

張 俊 芳

(天津醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)人文學(xué)院，天津300070)

摘要：文藝復(fù)興時(shí)期，雖然“馬基雅維里主義”備受歐洲各國(guó)統(tǒng)治者的推崇，但是戲劇家卻在作品中對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲的批駁。究其原因，一是因?yàn)椤榜R基雅維里主義”與當(dāng)時(shí)仍具有重要影響的基督教道德規(guī)范相違背；二是由于“馬基雅維里主義”與文藝復(fù)興戲劇家的政治訴求不同。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；戲??；“馬基雅維里主義”

“馬基雅維里主義”自產(chǎn)生以來(lái)，一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，研究成果大多集中在馬基雅維里政治思想的古典源流、核心觀念、宗教觀及其對(duì)后世的影響等方面，鮮有學(xué)者論及文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)這種思想的態(tài)度。對(duì)于當(dāng)時(shí)在歐洲各國(guó)極為盛行的“馬基雅維里主義”，文藝復(fù)興戲劇家們同樣通過(guò)戲劇創(chuàng)作表明了他們的立場(chǎng)和態(tài)度，那就是堅(jiān)決抵制和駁斥。本文以文藝復(fù)興時(shí)期最突出也是最具代表性的莎士比亞戲劇為例，分析“馬基雅維里主義”在文藝復(fù)興戲劇中的體現(xiàn)，以及文藝復(fù)興時(shí)期戲劇家批駁“馬基雅維里主義”的主要原因。

一

馬基雅維里是文藝復(fù)興時(shí)期著名的政治思想家，也是西方近代政治學(xué)的創(chuàng)始人，他的著作《君主論》在西方政治思想史上具有劃時(shí)代的意義。馬基雅維里指出，君主應(yīng)具備狐貍和獅子的雙重本領(lǐng)，“必須是一頭能識(shí)別陷阱的狐貍，同時(shí)又必須是一頭能使豺狼驚駭?shù)莫{子”[1]。不僅如此，為了國(guó)家利益，君主不必拘泥于宗教和道德的束縛，可以不擇手段，“君主如果能夠征服并且保持自己國(guó)家的話，他所采取的手段總是被人們認(rèn)為是一種榮耀，并且將受到每一個(gè)人的稱頌?！瘪R基雅維里的這套政治學(xué)說(shuō)后來(lái)發(fā)展成為“馬基雅維里主義”。

由于“馬基雅維里主義”的出現(xiàn)，馬基雅維利本人飽受爭(zhēng)議，有學(xué)者尊稱他為“近代政治科學(xué)、理論政治學(xué)和國(guó)家理性之父；英雄倫理和近代喜劇、馬基雅維里主義和反馬基雅維里主義之父；近代意大利民族主義之父”。同時(shí)也有學(xué)者斥責(zé)他是“專制主義、恐怖主義和集權(quán)主義的導(dǎo)師；是不守信用的邪惡導(dǎo)師；是巨大的宗教危機(jī)的建筑師”[2]。不過(guò)，這些或褒或貶的評(píng)價(jià)，都只代表后世學(xué)者對(duì)“馬基雅維里主義”的看法，然而，在馬基雅維利生活的年代，也就是文藝復(fù)興時(shí)期，“馬基雅維里主義”更多地是受到政治家的追捧?！毒髡摗烦霭婧螅瑲W洲各國(guó)統(tǒng)治者紛紛將其視為“教科書”，踴躍購(gòu)買、潛心閱讀，并按照其理論施政，這種狀況持續(xù)了大約兩個(gè)世紀(jì)之久。

但是，文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇家具有自己的獨(dú)立見解，并未人云亦云，迎合統(tǒng)治者的喜好。金提萊特首先在他的《反對(duì)馬基雅維里式的人物》一書中對(duì)“馬基雅維里主義”口誅筆伐，此后“兇惡的馬基雅維里”形象迅速成為16世紀(jì)戲劇中常有的諷刺畫[3]216。作為文藝復(fù)興戲劇的杰出代表，莎士比亞在他的多部作品中都描繪過(guò)馬基雅維里式的人物，例如《奧瑟羅》中的伊阿古、《麥克白》中的麥克白夫婦和《理查三世》中的理查三世等。伊阿古挑撥離間，使奧瑟羅誤會(huì)妻子并將其親手殺死；麥克白夫婦為了登上王位，不僅謀殺國(guó)王，還嫁禍他人；同樣為了王位，理查三世兩面三刀，將政敵一一剪除，他甚至還在受害者的尸體旁邊向未亡人求婚，真可謂冷酷到了極點(diǎn)。文藝復(fù)興戲劇中的馬基雅維里式人物的共同特點(diǎn)是自私自利、野心勃勃、長(zhǎng)袖善舞，為達(dá)到目的不惜使用一切卑劣手段。這些馬基雅維里式人物的言行似乎都可以在《君主論》中找到相應(yīng)的論述。馬基雅維里認(rèn)為，倘若一位君主希望維護(hù)他的國(guó)家，那么他將會(huì)發(fā)現(xiàn)行事不顧信義、仁愛、仁慈和宗教道德是極其必要而且絕對(duì)有利的，殘酷也是不可避免的。馬基雅維里舉例論證說(shuō)，漢尼拔將軍之所以取得光輝業(yè)績(jī)關(guān)鍵在于實(shí)行了“慘無(wú)人道的暴虐”。如此赤裸的論述使馬基雅維里迅速被冠以“魔鬼般邪惡的人”的稱號(hào)，他的著作也被同時(shí)代人看作是引導(dǎo)人作惡的導(dǎo)師。

在文藝復(fù)興戲劇家看來(lái)，真正受人敬仰的英雄必須具備誠(chéng)實(shí)、守信、正直、善良、英勇、機(jī)智等品德，必須遵守道德規(guī)范和宗教禮儀。文藝復(fù)興戲劇中歌頌的正面人物無(wú)一不具有如此優(yōu)秀的品質(zhì)。相反，那些缺乏道德觀念、不擇手段的人即使建功立業(yè)也不會(huì)受人尊敬。戲劇《裘力斯·凱撒》對(duì)此做了生動(dòng)的說(shuō)明。凱撒先后征服了高盧和埃及，并將羅馬的榮譽(yù)隨著疆域的不斷擴(kuò)大而提高。按照馬基雅維里的觀點(diǎn)，凱撒絕對(duì)稱得上是一位杰出的君主，但該劇中并未將功高蓋世的凱撒作為主角，而是將品德高尚的勃魯托斯作為一個(gè)正面人物大加贊賞，以至于有些評(píng)論家指出該劇與其說(shuō)是凱撒的悲劇，不如說(shuō)是勃魯托斯的悲劇。究其原因，莫過(guò)于莎士比亞塑造的勃魯托斯正義感最強(qiáng)，動(dòng)機(jī)最純，行為最崇高。莎士比亞將勃魯托斯歌頌為悲劇英雄，并對(duì)其處境寄予深切的同情，我們從中不難看出，莎士比亞對(duì)美德的推崇溢于言表。

文藝復(fù)興戲劇不僅批駁馬基雅維里不顧道德和宗教約束，還指責(zé)他誘導(dǎo)偽善。馬基雅維里一再告訴人們，君主若想保持體面，并且受到普遍的頌揚(yáng)，就必須具備偽善的能力，即君主不一定具備所有的善良品質(zhì)，但他應(yīng)當(dāng)始終裝出具有所有善良品質(zhì)的樣子。因?yàn)殡m然君主的行為受人關(guān)注，但是很少有人能與其親密接觸，通常情況下，人們對(duì)君主的評(píng)價(jià)來(lái)源于事件的表象。莎士比亞的戲劇《一報(bào)還一報(bào)》就對(duì)這種偽善行為進(jìn)行了無(wú)情的揭露。該劇一開始，公爵將政務(wù)交給攝政處理，自己微服私訪，考察民情，一副清官的模樣。接著，公爵遇到伊莎貝拉，主動(dòng)幫她擺脫攝政的糾纏，顯得更像一個(gè)正人君子，直到最后公爵徇私枉法赦免攝政的罪行，并向伊莎貝拉求婚，我們才明白，原來(lái)公爵早已看中美貌的伊莎貝拉，他所做的一切都是別有用心的，至此公爵偽善的嘴臉才徹底暴露。對(duì)公爵形象的刻畫，顯示出劇作家對(duì)馬基雅維里式偽善的嘲諷和批評(píng)。

不僅如此，莎士比亞還塑造了許多表里如一的正面人物，與馬基雅維里式的偽善形成鮮明的對(duì)比。例如《亨利五世》中的亨利五世在決戰(zhàn)前夕深入兵營(yíng)與普通士兵平等相處，鼓舞士氣，最終以少勝多，取得阿金庫(kù)爾戰(zhàn)役的勝利。在該劇中，我們看到亨利五世并沒有刻意與下級(jí)士兵保持一定的距離，以維持體面并受人敬仰，而是和士兵打成一片，因?yàn)楹嗬麤]有必要偽裝，他原本就是一個(gè)令人敬佩的君主。作為國(guó)王，亨利五世治國(guó)有方，他曾經(jīng)御駕親征，迫使法王簽訂城下之盟；作為政治家，他能言善辯，善于審時(shí)度勢(shì)；作為將領(lǐng)，他能夠與士兵同甘共苦。同時(shí)，亨利五世頭腦清醒，還是個(gè)堅(jiān)毅果決的思想家和實(shí)干家，在他的性格中沒有一絲脆弱的感情，他既仁慈，又嚴(yán)苛。在莎士比亞的筆下，亨利五世簡(jiǎn)直是一個(gè)集能力與美德于一身的理想君主的化身。

二

文藝復(fù)興戲劇之所以會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上盛行的“馬基雅維里主義”進(jìn)行批駁，是因?yàn)椤榜R基雅維里主義”違背了當(dāng)時(shí)人們依然遵循的基督教道德規(guī)范。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者雖然反對(duì)教權(quán)，但是他們并不反對(duì)基督教，在本質(zhì)上，他們?nèi)允腔酵剑M管他們時(shí)常無(wú)情地鞭撻教會(huì)人士的貪婪腐敗和道德淪喪，但他們并不認(rèn)為這是基督教自身的錯(cuò)誤，基督教的道德規(guī)范對(duì)他們?nèi)杂幸欢ǖ挠绊?。薄伽丘在《十日談》中講述了這樣一個(gè)故事：一位對(duì)基督教滿懷失望的猶太教徒在目睹了羅馬的荒淫無(wú)度后，竟然決定皈依基督教，他認(rèn)為羅馬的墮落是由于那些偽善的教徒造成的，他要以自己的虔誠(chéng)行為和道德力量為基督教正名[4]。這則故事明確地表達(dá)出人文主義者，當(dāng)然也包括文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇家難以割舍的宗教情結(jié)。

與文藝復(fù)興時(shí)期戲劇家不同的是，馬基雅維里把社會(huì)腐化墮落的根源歸咎于基督教。他認(rèn)為基督教從理論原則上看是正確的，但是在社會(huì)實(shí)踐中沒有正當(dāng)?shù)膬r(jià)值。基督教宣揚(yáng)的人之至善乃是謙恭、克制和對(duì)世俗之物的輕蔑，它帶來(lái)的后果是社會(huì)孱弱，社會(huì)“作為犧牲品”被拱手交給“惡人”[3]261。因此，馬基雅維里提出為了國(guó)家利益，可以拋開基督教的道德約束，而這一點(diǎn)與思想觀念相對(duì)較為保守的文藝復(fù)興戲劇家產(chǎn)生了極大的抵觸，后者在作品中對(duì)他的批評(píng)也就不難理解了。

況且，在16世紀(jì)的歐洲，基督教的道德觀念對(duì)當(dāng)時(shí)的政治生活仍發(fā)揮著重要影響。1559至1589年間，在英國(guó)曾經(jīng)7次再版的暢銷書《政要之鑒》(Mirror for Magistrates)中就主張君主必須遵守基督教道德規(guī)范，否則將會(huì)受到上帝的懲罰。同樣，臣民也必須服從君主，這是基督徒最基本、最主要的美德，一切謀反君主的臣民必將遭受上帝的懲罰[5]。莎士比亞的戲劇《理查二世》中理查即將被廢黜時(shí)，卡利斯?fàn)?Carlisle)的主教，一個(gè)神權(quán)的絕對(duì)擁護(hù)者向議會(huì)發(fā)問：“臣民怎么能審判國(guó)王？在座的各位哪個(gè)不是國(guó)王的臣民？”[6]這不僅僅是向舞臺(tái)上的演員提出的問題，同時(shí)也是向劇場(chǎng)在座的三千多名觀眾提出的問題，它促使觀眾對(duì)政治問題做出自己的道德評(píng)判。顯然，承認(rèn)并遵守基督教道德規(guī)范，仍被文藝復(fù)興時(shí)期的人們視為天經(jīng)地義，而馬基雅維里敢于冒天下之大不韙，公然挑戰(zhàn)這一傳統(tǒng)信條，必然招致文藝復(fù)興戲劇家的非議。

三

文藝復(fù)興戲劇家與馬基雅維里所面對(duì)的政治現(xiàn)實(shí)不盡相同，對(duì)道德的評(píng)判也必然迥異。馬基雅維里時(shí)代的意大利面臨的是外患無(wú)窮、四分五裂的嚴(yán)峻形勢(shì)，在這樣一個(gè)“我愛我的祖國(guó)勝過(guò)愛我的靈魂”的政治家看來(lái)，謀求國(guó)家統(tǒng)一與獨(dú)立，才是政治生活中的最高目標(biāo)，具有壓倒一切的價(jià)值。所以馬基雅維里堅(jiān)持認(rèn)為，為了祖國(guó)的自由，可以置任何道德約束于不顧，即使需要作惡，也必須毫不畏縮地去做，聲稱：“當(dāng)我們國(guó)家的安全完全取決于所做出的決定時(shí)，根本不應(yīng)該去理會(huì)這個(gè)決定是正義抑或非正義，寬厚抑或殘酷，值得稱頌抑或極不光彩。相反，應(yīng)該將一切其它考慮束諸高閣，而代之以全心全意采納能夠拯救我們國(guó)家的生存并維護(hù)其自由的辦法?！蓖瑯樱J(rèn)為傳統(tǒng)美德對(duì)于政治生活也毫無(wú)裨益，倘若一位君主具備“一切善良品質(zhì)”，并且總是據(jù)此行事，他將會(huì)發(fā)現(xiàn)這些美德都是禍國(guó)殃民的[3]218。而文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇家卻認(rèn)為，既然君主的權(quán)利直接來(lái)自上帝，那么君主在行駛權(quán)力時(shí)，就應(yīng)當(dāng)像上帝的代表耶穌那樣履行其在塵世的義務(wù)那樣，向臣民展示其品德[7]。

文藝復(fù)興時(shí)期大多數(shù)歐洲國(guó)家已經(jīng)建立了統(tǒng)一的王權(quán)，尤其是戲劇文化較發(fā)達(dá)的國(guó)家(如英國(guó)、西班牙)。對(duì)于統(tǒng)一國(guó)家而言，政治生活的重心是如何維持其統(tǒng)治秩序，而統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定又要依靠君主和臣民共同恪守本分來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)于臣民的忠誠(chéng)和效忠以及君主的高貴、賢德理所當(dāng)然地成為社會(huì)輿論尤其是戲劇所要大力宣傳的主要內(nèi)容。在戲劇《羊泉村》中，羊泉村群眾在殺死叛逆的封建貴族后高呼：“我們的主人是國(guó)王和王后”、“國(guó)王萬(wàn)歲”[8]，這吼聲不僅反映出文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)于賢明君主的期待，也反映出人們對(duì)封建貴族謀逆行為的不滿和譴責(zé)。所以，馬基雅維里式的不擇手段和拋棄道德規(guī)范等觀念，對(duì)于關(guān)心“秩序”與“美德”的文藝復(fù)興戲劇家來(lái)說(shuō)，顯得不合時(shí)宜，他們不可能產(chǎn)生思想上的共鳴，這也是文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇家對(duì)“馬基雅維里主義”不能認(rèn)同和接受的又一重要原因。

文藝復(fù)興時(shí)期，戲劇家作為時(shí)代生活的觀察者，在描繪、歌頌現(xiàn)世生活的同時(shí)，對(duì)社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深入的思考，并將他們的政治理想貫穿到戲劇創(chuàng)作中。文藝復(fù)興時(shí)期戲劇家對(duì)“馬基雅維里主義”的批判體現(xiàn)了不同社會(huì)背景下的不同政治觀念。事實(shí)上，“馬基雅維里主義”是近代外交原則的歷史思考，它不僅對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期意大利錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)家關(guān)系進(jìn)行了總結(jié)，還預(yù)示了民族國(guó)家興起后相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)國(guó)際關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)，具有劃時(shí)代的超前意識(shí)[9]。 但是由于歷史環(huán)境所限，文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇家未能深刻理解“馬基雅維里主義”的內(nèi)在含義，故而對(duì)其曲解甚至批駁。

文藝復(fù)興時(shí)期堪稱西方戲劇發(fā)展的黃金時(shí)代，不僅誕生了像莎士比亞這樣偉大的戲劇家，還創(chuàng)作出眾多膾炙人口的戲劇作品。這固然得益于古典文化的惠澤——古典文化為戲劇創(chuàng)作提供了可遵循的創(chuàng)作原則，可搬用的寫作素材，可仿效的戲劇模式。然而，更重要的是，文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇家們將他們對(duì)社會(huì)政治問題的思考融入劇中，

創(chuàng)造出具有時(shí)代特色和思想內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)主義作品，盡管他們對(duì)“馬基雅維里主義”的認(rèn)識(shí)不夠全面，對(duì)他的批判有失公允，但是文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇家敢于對(duì)當(dāng)時(shí)頗為盛行的“馬基雅維里主義”進(jìn)行批判，指出維持國(guó)家統(tǒng)治的基礎(chǔ)是道德而非權(quán)術(shù)，恰恰反映出他們政治思想范式轉(zhuǎn)移過(guò)程中的一種獨(dú)立思考，而這也正是文藝復(fù)興戲劇的魅力所在，即具有豐富的思想性和創(chuàng)造性。唯有如此，文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇才能趕上和超越古典戲劇成就。正如法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)大師伏爾泰所言，文藝復(fù)興的重大成就不在于復(fù)古，而在于創(chuàng)造[10]。富于創(chuàng)造精神的文藝復(fù)興戲劇以其思想性和現(xiàn)實(shí)性為近代歐洲戲劇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 尼科洛·馬基雅維里.君主論[M].潘漢典，譯.北京：商務(wù)印書館,1997:84.

[2] John .H .Geerken. Machiavelli Studies Since 1969[J]. Journal of the History of Ideas. Vol. 37，1976(2).

[3] 昆廷·斯金納. 近代政治思想的基礎(chǔ)(上卷)[M].奚瑞森，亞方，譯. 北京：商務(wù)印書館，2002.

[4] 薄伽丘. 十日談·妮菲爾的故事[M].方平,王科一，譯. 上海：上海譯文出版社，1981:43-48.

[5] H. G. Koenigsberger et al.. Europe in the Sixteenth Century[M]. New and London: Longman Inc., 1991:156-158.

[6] Robert T. Peterson (ed.). The Yale Shakespeare: The Tragedy of King Richard the Second[M]. New Haven: Yale University Press, 1957:87.

[7] W. M. Spellman. Eropean Political Thought[M]. London: Macmillan Press Ltd., 1998:51.

[8] 維加. 維加戲劇選[M].段若川, 胡真才，譯. 北京：昆侖出版社, 2000:83.

[9] 王挺之, 徐波, 劉耀春. 新世紀(jì)的曙光：文藝復(fù)興 [M]. 北京：中國(guó)青年出版社,1999:97-98.

[10] 布克哈特. 意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M]. 何新，譯. 北京：商務(wù)印書館，1979:2.

責(zé)任編校：徐希軍

The Criticism against Machiavellianism from Renaissance Dramas

ZHANG Jun-fang

(School of Medical Humanity, Tianjin Medical University, Tianjin 300070, China)

Abstract:In the Renaissance, although the governors of European countries advocated Machiavellianism, the dramatists criticized it in their writings sharply. There are two reasons: first, Machiavellianism violated the Christian ethic which still had great influence at that time; second, Machiavellianism is different from the political pursuit of the Renaissance dramatists.

Key words:the Renaissance; drama; Machiavellianism

中圖分類號(hào)：I106.3;K133

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4730(2015)04-0117-03

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.04.029

作者簡(jiǎn)介：張俊芳，女，河南洛陽(yáng)人，天津醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)人文學(xué)院講師，世界史博士。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的拜占庭流亡學(xué)者研究”(12YJC770070)。

*收稿日期：2015-06-19

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-08-20 12:55網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20150820.1255.029.html