※ 葉 慶

羅州古詩余韻初探

※ 葉 慶

古往今來，在廉江（古稱羅州、石城）這塊美麗富饒的土地上，孕育了不少才華橫溢的本地詩人，加上居住在廉江的外地優(yōu)秀詩人，一起開創(chuàng)了廉江詩壇日趨繁榮的局面。

從整體上說，廉江古代的詩壇較為沉寂，總體創(chuàng)作藝術(shù)水平不高，詩人少，作品少。

在中國古代詩歌發(fā)展到唐宋元詩歌藝術(shù)高峰的時(shí)候，廉江詩壇仍然沒有什么起色。從現(xiàn)存的資料看，明朝起漸漸有些詩人作品流傳，但總體上，直到清末，詩歌作品依然較少，詩人和作者不多?，F(xiàn)存下來的詩歌，除了一些流寓廉江的著名詩人的詩歌收入其專集外——如蘇軾、解縉等，其余的大多數(shù)詩歌散見于詩人后人編纂的地方志、族譜或詩鈔之中。

因此，從這些殘缺不全的資料中，我們自然難以窺探當(dāng)時(shí)廉江詩壇的真容，這的確是一大憾事。不過，從現(xiàn)存的資料看，廉江的古代詩歌或許可從以下兩個(gè)方面一探其基本面貌：

（二）從詩人群體來看，廉江的古代詩歌主要由以下部分組成：一，流寓廉江的知名詩人、官員留下的作品，除了上文提及的蘇軾、解縉之外，還有石城知縣佴夢騮、孫繩祖，廣東學(xué)政、左都御史王安國等人留下了一些詩詞作品。二，在朝中任官的廉江籍人士留下的詩詞作品，如黃充、高魁、楊欽、黎正、黃選青、江瑔等人的作品。三，鄉(xiāng)邑中的文人創(chuàng)作的詩詞。如黎民鐸、高式震、黃奇紫、謝嶸、江慎中等人創(chuàng)作的詩歌。

這些先輩賢達(dá)的作品由于種種原因沒有完整地流傳下來，不能不說是一件莫大的遺憾之事，時(shí)至今日，后世子孫仍難以一睹其真容、一品其意境。

細(xì)細(xì)看來，我們或許可以從以下幾方面去探討廉江的古代詩歌發(fā)展緩慢的原因。

主要原因是廉江地區(qū)本身地處荒遠(yuǎn)偏僻，遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)中心，開發(fā)遲，經(jīng)濟(jì)、文化教育因而十分落后，詩歌創(chuàng)作缺少社會基礎(chǔ)，寫詩遠(yuǎn)未像中原地區(qū)一樣形成一種社會風(fēng)氣。社會基礎(chǔ)的缺少，詩歌創(chuàng)作發(fā)展自然也就緩慢了。

其次，交通的落后與詩歌發(fā)展的緩慢也是存在一定關(guān)系的。詩歌的發(fā)展是客觀環(huán)境影響與詩人主體能動的雙向互相促進(jìn)作用的結(jié)晶。交通落后的廉江地區(qū)，朝廷把它當(dāng)作貶徙之所，外地的文人墨客也把它稱為“南蠻之地”而視之為畏途。當(dāng)時(shí)中央政府對這一帶地區(qū)的控制，主要有兩條交通線路：一是桂州——梧州——廉州——?dú)J州，一是高州——化州——雷州——儋州。廉江沒有處在這些交通要道上，交通線上活動的詩人有流貶、行役、游歷、避亂等足跡，也就都難以落在廉江這片土地上，這是廉江為什么不能像其他附近地區(qū)一樣也多一些與交通有關(guān)的紀(jì)行、館驛、關(guān)津與古跡吟詠、送別、寄贈酬唱等題材的詩歌的原因。交通的落后，一方面使廉江地區(qū)缺少文人墨客的足跡，缺少了外因的促進(jìn)；另一方面，交通落后也影響了本地詩人的活動范圍以及流動走向，影響著詩歌的內(nèi)容、題材、創(chuàng)作方式、創(chuàng)作地點(diǎn)等，影響了詩歌的發(fā)展速度和創(chuàng)作水平，最終導(dǎo)致廉江地區(qū)詩歌發(fā)展緩慢。

再次，當(dāng)時(shí)書籍印刷與保藏之艱難和不受重視，也使不少詩歌作品遭到湮沒，詩歌作品的湮沒又使后來詩歌創(chuàng)作缺少觸發(fā)點(diǎn)、效法方向和借鑒經(jīng)驗(yàn)。廉江當(dāng)時(shí)的文人墨客本來不多，具有一定名望者自然更少，懂得將自己的作品結(jié)集成冊留傳后世的就更少了，這都導(dǎo)致了詩歌作品的湮沒。詩歌作品的湮沒，使得不多的詩人及其作品對社會、對后人產(chǎn)生的影響微乎其微，詩歌發(fā)展緩慢也就在情理之中了。

明清時(shí)期，在中國古代詩歌日趨衰落的時(shí)候，廉江詩壇卻日漸繁榮了起來，逐漸從沉寂進(jìn)入了相對繁榮的階段。

日漸繁榮的局面，主要表現(xiàn)在：文化教育逐漸發(fā)展了起來，文人墨客逐漸增多了，詩歌作品交流活動有了文字記載。留傳后世的作品也主要集中在這一時(shí)期產(chǎn)生的。

這種日漸繁榮的局面是和當(dāng)時(shí)逐漸得到開發(fā)的廉江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化的飛躍發(fā)展和人才迅速崛起的狀況相適應(yīng)的：

一、從廉江境外遷徒而來及其繁衍發(fā)展的人口改變了本地的人口結(jié)構(gòu)，提高了人口質(zhì)量和文化水平，促進(jìn)了本地政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，為詩歌的創(chuàng)作發(fā)展打下了十分重要的社會基礎(chǔ)。

據(jù)《廉江縣志》記載：歷代朝廷任官祁隨官服役者留下定居的不少。歷史上，還有幾次地方政府大規(guī)模分插客民到廉江本地定居的。清朝同治五年(1866年)丙寅九月至十一月，廣東巡撫蔣益灃三次遣恩平、開平客民4000余人往瓊州，亦有安插高州各屬者，后己已八年(1869年)又分插客民于石城各圩。唐宋以后，特別是明清期間，從福建南部舊興化府、泉州府、漳州府及廣東的舊潮州府地區(qū)，有大量移民經(jīng)海路進(jìn)入雷州半島轉(zhuǎn)遷廉江境內(nèi)定居。

二、著名詩人在廉江地區(qū)的文化活動、詩歌創(chuàng)作和文化遺址成為后來詩歌創(chuàng)作的觸發(fā)點(diǎn)，推動了廉江文化教育事業(yè)和詩歌創(chuàng)作的發(fā)展，為世人留下了無數(shù)膾炙人口的詩詞文章，如蘇軾。史載：

宋紹圣初，蘇軾以為文義斥先朝罪名，謫惠州、儋州。元符三年蘇軾遇大赦，攜家眷徙濂洲與兒蘇過會合再北歸。從?？悼h（今雷州市）興廉小漁村下船，溯北部灣東海岸九洲江出?？诘竭_(dá)廉江凌祿縣（今營仔凌祿）所轄永寧鄉(xiāng)（今營仔），因歲寒大雨羈留該鄉(xiāng)聰明村（今廉江市車板鎮(zhèn)所轄）三清堂廟。

蘇公在聰明村逗留時(shí)，日訪村民，夜折香松小樹置于銅盤點(diǎn)火照明。臨別前吟作《夜燒松明火》一詩。

當(dāng)?shù)睾笕嗽谌逄脧R建“松明書院”，將聰明村改為“松明村”，以世代紀(jì)念蘇公。清乾隆五十一年（1780）石城知縣周克達(dá)重建“松明書院”，并遷址入現(xiàn)廉江市石城西街。

蘇軾大學(xué)士不經(jīng)意的這一段經(jīng)歷，照亮的不僅僅是松明村，留下的不僅僅是《夜燒松明火》詩作和“松明書院”遺址，最主要的是影響了松明村的人民世世代代，廉江人民的世世代代，歷代文人，如高魁、黎民鐸等人都就此創(chuàng)寫過有名的詩作，“松明書院”更是對廉江人民教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)了不少人努力成才。

三、唐宋以來，一批中原名士被貶謫到雷州半島，如寇準(zhǔn)、李綱、蘇軾、蘇轍、湯顯祖等，他們積極地推動了當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)的發(fā)展，為當(dāng)時(shí)沉寂的雷州半島詩壇帶來了生氣，對雷州半島詩壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，影響了廉江地區(qū)，推動著廉江詩歌的創(chuàng)作發(fā)展。

四、廉江發(fā)展到明清時(shí)代，本地有識之士的地域文化意識進(jìn)一步增強(qiáng)，本地詩人對地域文化發(fā)展起了推動作用，本地的文人與外界的聯(lián)系也逐漸增多。據(jù)《石城縣志》記載，石邑在明清時(shí)期進(jìn)士有李澤等6人，舉人有張英等45人，這些為首的人帶動了地區(qū)詩歌的創(chuàng)作發(fā)展。

概而言之，由于古代廉江地區(qū)特定的社會歷史條件影響，詩歌的發(fā)展較為遲緩，到了明、清時(shí)期才日漸繁榮起來，但這種繁榮可以看成是祖國詩歌發(fā)展的余響?？傊?，廉江古代詩歌無論在思想上，還是藝術(shù)上也取得了一定的成就，它雖然只是中國古代詩歌園地里一朵遲開的小花，但同樣地也散發(fā)出了屬于自己的芳香。