王雪峰，高　暢（中央司法警官學(xué)院　監(jiān)獄學(xué)學(xué)院,河北　保定　071000）

我國(guó)監(jiān)獄是否需要“宗教”
——從監(jiān)獄文化建設(shè)視角看監(jiān)獄中的宗教問(wèn)題

王雪峰，高暢
（中央司法警官學(xué)院監(jiān)獄學(xué)學(xué)院,河北保定071000）

【摘要】中國(guó)政府歷來(lái)重視宗教問(wèn)題，保護(hù)罪犯的宗教信仰權(quán)利。理論界普遍認(rèn)為，宗教是監(jiān)獄文化建設(shè)的重要方面，對(duì)罪犯改造具有積極的輔助作用。宗教的本質(zhì)不在于宗教儀式或者宗教組織，而在于宗教精神。宗教精神包括懺悔意識(shí)和寬容精神、關(guān)愛精神以及對(duì)現(xiàn)實(shí)和功利主義（唯利主義）的超越精神。中國(guó)傳統(tǒng)人文思想當(dāng)中包含著豐富的宗教精神，可以啟迪人生智慧、指引人生道路。因此，我國(guó)監(jiān)獄需要培育罪犯的宗教精神。

【關(guān)鍵詞】監(jiān)獄；宗教；監(jiān)獄文化；宗教精神

監(jiān)獄中的宗教問(wèn)題在我國(guó)一直是個(gè)敏感話題，學(xué)術(shù)界的研究成果甚少，監(jiān)獄實(shí)務(wù)部門在處理這方面問(wèn)題時(shí)也很謹(jǐn)慎。有學(xué)者甚至認(rèn)為，中國(guó)的監(jiān)獄是“無(wú)宗教的監(jiān)獄”。[1]本文在此并不想對(duì)中國(guó)監(jiān)獄有無(wú)宗教做出簡(jiǎn)單判斷，面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們需要思考的是，監(jiān)獄工作是否需要宗教？監(jiān)獄文化建設(shè)是否應(yīng)當(dāng)包括宗教的合理元素？如果對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答是肯定的，那么，又應(yīng)當(dāng)如何在保證監(jiān)獄工作安全的前提下，恰當(dāng)發(fā)揮宗教的積極作用呢？

一、我國(guó)政府關(guān)于監(jiān)獄中宗教問(wèn)題的態(tài)度

我黨歷來(lái)重視宗教問(wèn)題，“肯定宗教文化的功能，重視發(fā)揮宗教文化的積極作用”。著名宗教學(xué)者方立天認(rèn)為，這是“中國(guó)化馬克思主義宗教價(jià)值觀的重要內(nèi)涵之一”。[2]我國(guó)憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由，任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)?！?/p>

1992年《中國(guó)改造罪犯狀況》白皮書指出：“罪犯有信仰宗教的權(quán)利。中國(guó)政府允許信教的罪犯在押期間保持原有的宗教信仰。”[3]1992年，司法部在關(guān)于罪犯宗教信仰和在監(jiān)獄從事宗教活動(dòng)問(wèn)題的批復(fù)中講到，監(jiān)獄“不宜禁止或收繳宗教書籍”（司發(fā)函［1992］035號(hào)）。2006年，司法部司法研究所主辦的《中國(guó)司法》雜志第11期有一則問(wèn)答，建議監(jiān)獄及民警“盡可能為罪犯保持宗教信仰提供方便”，“在確保監(jiān)管安全、條件許可的范圍內(nèi)，在不影響改造秩序和其他罪犯改造的前提下，允許信教罪犯看宗教書籍，允許其個(gè)人默誦念經(jīng)”。[4]目前，我國(guó)監(jiān)獄管理部門雖然沒有明確提出將宗教手段用于罪犯改造，但是以上事實(shí)說(shuō)明我國(guó)監(jiān)獄并不是“無(wú)宗教的監(jiān)獄”。上述批復(fù)和問(wèn)答基本代表了我國(guó)監(jiān)獄管理部門對(duì)于宗教問(wèn)題的態(tài)度，即依法保護(hù)罪犯的宗教信仰權(quán)利，但是要嚴(yán)格區(qū)分宗教信仰與宗教活動(dòng)。監(jiān)獄作為刑罰執(zhí)行機(jī)關(guān)，不允許舉行宗教活動(dòng)。從監(jiān)獄工作實(shí)踐看，我們也的確是這樣處理宗教問(wèn)題的。

二、我國(guó)學(xué)界和實(shí)踐部門關(guān)于監(jiān)獄中宗教問(wèn)題的看法

馬克思和列寧都有宗教是“人民的鴉片”的說(shuō)法，然而宗教學(xué)權(quán)威學(xué)者提出，“這里所說(shuō)的鴉片，是指具有一種鎮(zhèn)定、麻醉、止痛作用的藥物，而與毒品有別”。[5]在我國(guó)，宗教長(zhǎng)期被視為“唯心主義”甚至“封建迷信”。尤其在“文化大革命”期間，宗教更作為“四舊”被破除，宗教的積極作用遭到了忽視，宗教的正確理論受到了歪曲。受此影響，在監(jiān)獄工作實(shí)踐和理論研究中，宗教長(zhǎng)期成為敏感話題。有學(xué)者指出，

“肯定宗教教育在一定程度上對(duì)監(jiān)獄工作有意義，并非主張我國(guó)對(duì)罪犯實(shí)施宗教教育。我國(guó)是無(wú)神論國(guó)家，雖然我國(guó)保障公民的宗教信仰權(quán)，但不宣傳宗教、傳播宗教，沒有必要，也不應(yīng)該對(duì)罪犯進(jìn)行宗教教育?！盵6]這是當(dāng)時(shí)具有代表性的看法?？上驳氖?，上世紀(jì)90年代末以來(lái)，隨著思想觀念的變化，一些學(xué)者就監(jiān)獄中的宗教問(wèn)題發(fā)表了諸多深有見地的觀點(diǎn)。

中國(guó)政法大學(xué)王平教授認(rèn)為，教育改造罪犯需要從科學(xué)和信仰兩個(gè)方面著手，他提出，“我國(guó)憲法規(guī)定公民有宗教信仰自由，在不違反法律規(guī)定和危害監(jiān)管安全的前提下，在一些條件比較好的和干警素質(zhì)比較高的監(jiān)獄，對(duì)有宗教信仰的犯人可以考慮利用相應(yīng)的宗教信仰進(jìn)行有針對(duì)性的教育，這既是保障宗教信仰自由的需要，也有利于對(duì)罪犯的教育改造?！盵7]

有學(xué)者從宗教獨(dú)特的社會(huì)調(diào)控功能出發(fā)，論述了構(gòu)建罪犯宗教處遇的價(jià)值。認(rèn)為“監(jiān)獄內(nèi)服刑罪犯被國(guó)家強(qiáng)制將其與社會(huì)隔離，致使其沒有被剝奪的宗教信仰權(quán)利無(wú)法行使，那么監(jiān)獄應(yīng)當(dāng)給予其某種程度的補(bǔ)救?！盵8]

有監(jiān)獄實(shí)務(wù)工作者撰文，提出利用宗教積極因素改造信教罪犯的具體建議：（1）解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，正確認(rèn)識(shí)和理解宗教及我國(guó)的宗教政策，這是利用宗教積極因素改造信教罪犯工作的前提和基礎(chǔ)；（2）政府主導(dǎo)是利用宗教積極因素改造信教罪犯的關(guān)鍵；（3）宗教教職人員和信徒志愿人士來(lái)監(jiān)獄對(duì)信教罪犯開展教義教誨活動(dòng)，即講經(jīng)（不舉行宗教儀式）是利用宗教積極因素改造信教罪犯工作的主要形式；（4）積極鼓勵(lì)信教罪犯認(rèn)罪服法、勸善懲惡、修己利他、抑制邪欲，是利用宗教積極因素改造信教罪犯工作的主要目的；（5）加強(qiáng)對(duì)外宣傳，爭(zhēng)取國(guó)際輿論支持，增強(qiáng)我國(guó)在宗教領(lǐng)域人權(quán)斗爭(zhēng)的主動(dòng)性。[9]

廣東省監(jiān)獄管理局副局長(zhǎng)陳育生撰文指出，當(dāng)前的罪犯思想教育面臨著困境，信仰教育弱化甚至缺位導(dǎo)致了“知”、“行”脫節(jié)、“知”、“信”斷裂，思想教育停留在說(shuō)教層面而不能直達(dá)罪犯內(nèi)心。因此，要在矯正實(shí)踐中積極探索用科學(xué)的、符合社會(huì)主義道德要求的宗教觀指引罪犯教育改造，依法有效防止狹隘宗教觀的負(fù)面影響。該文對(duì)適用宗教信仰教化的罪犯群體進(jìn)行了分析，并介紹了利用宗教轉(zhuǎn)化邪教罪犯的經(jīng)驗(yàn)。[10]

安徽監(jiān)獄學(xué)會(huì)課題組撰文對(duì)佛學(xué)“四諦”（苦、集、滅、道）提出了獨(dú)到的理解：“人生皆苦但不放棄，人生之苦源于自我非合理欲望。通過(guò)自我凈化、自我修行來(lái)正視痛苦、度過(guò)難關(guān)是人人可以做的。有什么因就有什么果，曾經(jīng)的荒唐、罪孽引來(lái)今日的懲罰，時(shí)下磨礪會(huì)換來(lái)明天的正果。地藏菩薩‘地獄不空，誓不成佛’的誓言，可以教育監(jiān)獄民警和服刑人員提高思想覺悟?！盵11]該文從傳統(tǒng)文化視角解讀宗教，并主張吸收其中的積極因素用以改造罪犯。

列舉上述觀點(diǎn)是為了說(shuō)明，當(dāng)前不論是學(xué)術(shù)界還是實(shí)際工作部門，都有一批有識(shí)之士對(duì)宗教問(wèn)題有了比較客觀的認(rèn)識(shí)，這些觀點(diǎn)為我們思考監(jiān)獄中的宗教問(wèn)題打開了思路。

三、我國(guó)監(jiān)獄需要培育罪犯的“宗教”精神

毛澤東同志指出，宗教是屬于“人民內(nèi)部的思想問(wèn)題”，是“精神世界的問(wèn)題”、“思想性質(zhì)的問(wèn)題”。[12]尤其值得注意的是，毛澤東同志還將宗教視為文化的重要方面，認(rèn)為道教、佛教都是文化，甚至是優(yōu)良文化。[13]從監(jiān)獄文化建設(shè)角度來(lái)看，宗教是其中不能忽視的重要維度。

關(guān)于監(jiān)獄中的宗教問(wèn)題，近年來(lái)我國(guó)發(fā)表了多篇論文，提出了諸多有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。有的從罪犯處遇權(quán)的角度立論，有的從改造質(zhì)量的角度切入，也有的從基本人權(quán)的角度展開討論。然而，監(jiān)獄中的宗教問(wèn)題理論上仍然很敏感，監(jiān)獄在實(shí)踐上依然很謹(jǐn)慎。這就促使我們思考，如何真正能有效開發(fā)和利用宗教的積極因素，使“有宗教的監(jiān)獄”得以實(shí)現(xiàn)。

近年來(lái)，我國(guó)許多監(jiān)獄都興起了傳統(tǒng)文化熱。在罪犯當(dāng)中推廣儒家文化成了一種風(fēng)尚，許多監(jiān)獄都在引導(dǎo)罪犯讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》等儒學(xué)經(jīng)典或者蒙學(xué)讀物。有意思的是，這些監(jiān)獄的管理者或許并不知道，在學(xué)術(shù)界有一種主張：儒學(xué)是一種宗教，即儒教。著名哲學(xué)家任繼愈先生就是這種主張的支持者之一。他認(rèn)為，“儒教是在中國(guó)這塊土地上生存了幾千年的土生土長(zhǎng)的宗教”[14]。任先生還指出，“從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)起，儒家已具有宗教雛型。但是，宗教的某些特征，尚有待于完善。經(jīng)歷了隋唐佛教和道教的不斷交融、互相影響，又加上封建帝王的有意識(shí)地推動(dòng)，三教合一的條件已經(jīng)成熟，以儒家封建倫理為中心，吸取了佛教、道教一些宗教修行方法，宋明理學(xué)的建立，標(biāo)志著中國(guó)儒教的完成?！盵15]假如這種主張成立，那么宗教（儒教）實(shí)際上早已經(jīng)進(jìn)入監(jiān)獄，成為一種改造的輔助手段了。不同的是，儒學(xué)作為一種宗教，已經(jīng)化為無(wú)形的文化，“百姓日用而不知”，只是大家并不把它看成宗教而已。

此處之所以提及儒學(xué)和儒教，目的是想通過(guò)這

個(gè)話題來(lái)反思這樣一個(gè)問(wèn)題：究竟什么是宗教？宗教最根本的東西是什么？如果認(rèn)為宗教的本質(zhì)是宗教的儀式或者宗教組織，那么確實(shí)可以說(shuō)中國(guó)的監(jiān)獄是“無(wú)宗教的監(jiān)獄”。但是，筆者認(rèn)為，宗教儀式或者宗教組織并非宗教的根本。宗教最根本的東西在于它的精神特質(zhì)，我們將其概況為超越性，具體說(shuō)就是對(duì)當(dāng)下、對(duì)現(xiàn)世、對(duì)物質(zhì)、對(duì)名利等的超越。

根據(jù)這種理解，有的人雖然聲稱信教，但是缺乏超越性，過(guò)于執(zhí)著，實(shí)際上并不是真正的信徒。相反，有的人雖然表面沒有宗教信仰，但是他能淡泊名利、舍己為人、公而忘私，那我們也認(rèn)為他是有“宗教”信仰的。所以，這樣的人也被我們視為“圣人”或“圣徒”，人們會(huì)不由自主地崇拜他、景仰他。這就牽扯出下面一個(gè)話題：如何在監(jiān)獄文化建設(shè)中發(fā)揮宗教的積極作用，實(shí)現(xiàn)“有宗教的監(jiān)獄”。我們認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，其實(shí)不必執(zhí)著于宗教的外在表現(xiàn)，比如宗教的儀式或者組織。而應(yīng)當(dāng)著力培育罪犯的宗教情懷，或者說(shuō)宗教精神。培育罪犯的宗教情懷或宗教精神就抓住了宗教最根本的東西，一個(gè)人有了宗教情懷或者宗教精神，雖然并不一定信仰某種宗教類型，但同樣能提升其思想境界、個(gè)人品質(zhì)和精神層次。

關(guān)于什么是宗教精神，學(xué)界尚無(wú)統(tǒng)一界說(shuō)。這里，我們借鑒哲學(xué)家賀麟先生的觀點(diǎn)，對(duì)宗教做一個(gè)寬泛的理解。賀先生認(rèn)為，“從內(nèi)心說(shuō)，人有一種崇拜的情緒，或追求價(jià)值的愿望，就是宗教”。[16]而“追求一種神圣的無(wú)限的超越現(xiàn)實(shí)的價(jià)值”就是宗教精神。[17]他同時(shí)指出：“有宗教信仰的人，自有安身立命之所，不會(huì)在人生道上徘徊歧途，莫知所可。他的精神有安頓、有寄托、有慰安，做事自覺有神圣的秉承，有犧牲的勇氣?！盵18]

根據(jù)上述理解，我們可以把宗教精神具體化為以下幾個(gè)方面：（1）對(duì)生命終極意義的探究精神；（2）懺悔意識(shí)和寬容精神；（3）關(guān)愛精神；（4）對(duì)現(xiàn)實(shí)和功利主義（唯利主義）的超越精神。一個(gè)人具備了這些精神特質(zhì)，那么他就具備了宗教精神；一個(gè)人時(shí)常在待人接物、應(yīng)對(duì)世事中體現(xiàn)出這些精神特質(zhì)，那我們說(shuō)他就擁有了宗教情懷。

宗教精神對(duì)于監(jiān)獄服刑人員的重要性自不待言，誠(chéng)如美國(guó)學(xué)者伯爾曼所說(shuō)，“所有的法律制度都不僅要求我們?cè)诶碇巧铣姓J(rèn)一社會(huì)所倡導(dǎo)的合法美德，而且要求我們以我們的全部生命獻(xiàn)身于它們。所以，正是由于宗教激情、信仰的飛躍，我們才能使法律的理想和原則具有普遍性。”[19]

那么，應(yīng)當(dāng)如何培育宗教精神呢？我們認(rèn)為要向中國(guó)的傳統(tǒng)人文思想中尋求智慧，傳統(tǒng)人文思想是中華民族共同的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則，具有廣泛的包容性，比具體的宗教更容易接受。尤其重要的是，傳統(tǒng)人文思想，包括儒、釋、道，內(nèi)含豐富的宗教精神。例如“舍生取義、殺身成仁”的精神，“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的精神，“清靜無(wú)為”、“道法自然”的精神。尤其是儒家文化，其中有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁道，有“己所不欲，勿施于人”的恕道，有“和為貴”、“和而不同”的共生共處之道，有“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的個(gè)人與社會(huì)健康互動(dòng)之道，有“天地之大德曰生”、“生生之謂易”的創(chuàng)生之道。這些思想是“我們的民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發(fā)展的根基。也是幾千年來(lái)維護(hù)我們民族屢經(jīng)重大災(zāi)難而始終不解體的堅(jiān)強(qiáng)的紐帶”。這些寶貴的思想對(duì)普通人、對(duì)犯罪人來(lái)說(shuō)都具有啟迪人生智慧、指導(dǎo)人生道路的重要意義，引導(dǎo)監(jiān)獄中的服刑人員學(xué)習(xí)、體悟這些思想，培育其宗教精神，無(wú)形中就實(shí)現(xiàn)了“有宗教的監(jiān)獄”。

①引語(yǔ)見1995年3月趙樸初、葉至善、冰心、曹禺、啟功、張志公、夏衍、陳荒煤、吳冷西等九位全國(guó)政協(xié)委員在第八屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議上提出的016號(hào)提案《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》。

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（責(zé)任編輯：孫雯）

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On How to Construct Prison with Religion
——Religious Issue on Prison from Prison Culture Construction Perspective

Wang Xuefeng Gao Chang
(School of Prison Study of The Central Institute of Correctional Police, Baoding Hebei 071000)

【Abstract】Chinese government always attaches importance to religion, and tries to protect the criminals’rights of religious belief. The theoretical circle is generally believed that religion was an important aspect of the construction of the prison culture, and has a positive role in auxiliary for the modification of the criminal.The essence of religion is not in a religious ceremony or religious organizations, but in the religious spirit. Religious spirit includes confession consciousness and the spirit of tolerance, love, spirit and the transcendence of spirit. Chinese traditional humanistic thought contains rich religious spirit, can inspire wisdom of life, and give a guide for life. "Religious prison" focuses on cultivating criminal spirit of religion.

【Keywords】prison; religion; prison culture; religious spirit

【作者簡(jiǎn)介】王雪峰（1972-），男，黑龍江延壽人，中央司法警官學(xué)院教授，教育學(xué)博士，歷史學(xué)博士后。高暢（1972-），女，黑龍江賓縣人，中央司法警官學(xué)院教授，教育學(xué)碩士。

【收稿日期】2015-04-11

【文章編號(hào)】1671-5101(2015)04-0094-04

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【中圖分類號(hào)】DF87