查正權(quán)

（南京航空航天大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210016）

2006年10月11日中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，提出和諧文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要任務(wù)，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系又是建設(shè)和諧文化的根本。隨后，胡錦濤在中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班發(fā)表重要講話再次強(qiáng)調(diào)要大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。黨的十七大報(bào)告中進(jìn)一步提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力?！秉h的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。”再一次賦予社會(huì)主義核心價(jià)值體系以重要地位。在黨的十八大報(bào)告中，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行了凝練，提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”的24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀。接著在十八屆三中全會(huì)上又強(qiáng)調(diào)要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。但是，單純從“三個(gè)倡導(dǎo)”尚不能彰顯社會(huì)主義特色，甚至有人把第二個(gè)層次的倡導(dǎo)，即“自由、平等、公正、法治”，理解為西方的所謂“普世價(jià)值”，因?yàn)椤白杂?、平等、博?ài)”這些詞原本就是資本主義提出來(lái)的價(jià)值觀以對(duì)抗封建主義的訴求，從而從字面上混淆了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。為此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須把握五個(gè)統(tǒng)一，以避免走向所謂普世價(jià)值的邪路和單向度的傳播路徑。

一、馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)和多種社會(huì)思潮的統(tǒng)一

社會(huì)主義核心價(jià)值體系明確規(guī)定以馬克思主義為指導(dǎo)思想。一方面要把馬克思主義基本原理和中國(guó)當(dāng)代國(guó)情相結(jié)合，吸收世界各國(guó)優(yōu)秀文明成果，不斷豐富、發(fā)展馬克思主義的理論；另一方面要同各種反馬克思主義和偽馬克思主義思潮做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，使馬克思主義成為眾望所歸，從而真正統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)思潮，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀灌注活力。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同是統(tǒng)一的，在一定程度上也就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在整合、統(tǒng)一各種社會(huì)思潮。

任何一種社會(huì)思潮的產(chǎn)生和演變都和特定的歷史環(huán)境相聯(lián)系，尤其在全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，世界格局不斷在發(fā)生著變化，中國(guó)在享受著改革開放的成果的同時(shí)，也經(jīng)歷著陣痛，而這些條件都成為各種社會(huì)思潮滋生的土壤。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)到“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！保?］178當(dāng)今，盡管無(wú)產(chǎn)階級(jí)的概念已經(jīng)不同于馬克思時(shí)代，但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)依然存在。在中國(guó)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想必須是占統(tǒng)治地位的思想。所以，馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)是當(dāng)仁不讓的，而馬克思的主流意識(shí)形態(tài)正是通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)鞏固和推行的。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，以各種思潮為靶向進(jìn)行批判，從而界定馬克思主義與非馬克思主義的區(qū)別?？梢钥闯霎?dāng)今一些思潮具有一個(gè)共同特點(diǎn)就是非馬克思主義的，它們沒(méi)有代表積極的正向的歷史訴求，而只是滿足于一己私欲。但是，如果我們對(duì)這些非馬克思主義的思潮全部一棍子打死，則又是非馬克思主義的態(tài)度。馬克思主義不僅體現(xiàn)在文本上的深層解讀，更在于精神與方法上的批判與繼承，因?yàn)闊o(wú)論以何種方式解讀文本不可能不帶有先見(jiàn)的。同時(shí)，馬克思主義也是開放的體系，所以，也必須吸取各種思潮的有益思想以豐富自己，這才是真正的馬克思主義的態(tài)度；任何一種絕對(duì)的排除或者無(wú)批判的接受與擁護(hù)都是對(duì)馬克思主義的玷污，以馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)各種社會(huì)思潮，保證各種社會(huì)思潮在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提下合理定位，使不同的社會(huì)思潮在原則、精神上與社會(huì)主義核心價(jià)值觀趨向一致，這樣才能真正地建立起廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到最大范圍的認(rèn)同。

二、核心價(jià)值觀與多元價(jià)值取向的統(tǒng)一

社會(huì)主義核心價(jià)值觀有兩大重要限定。一是社會(huì)主義，結(jié)合馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)和多種社會(huì)思潮的統(tǒng)一的論述，我們的核心價(jià)值觀是有別于西方價(jià)值觀的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以馬克思主義為指導(dǎo)的，彰顯社會(huì)主義本質(zhì)，具有中國(guó)社會(huì)主義特色的核心價(jià)值觀；二是核心，馬克思在《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》中曾對(duì)價(jià)值有過(guò)這樣的描述“所謂‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［2］。馬克思揭示了價(jià)值的主客體的雙重關(guān)系即人們和外界物之間的關(guān)系，就客體來(lái)說(shuō)價(jià)值反映了人的需要的關(guān)系；就主體來(lái)說(shuō)，人的需要讓物產(chǎn)生某方面的價(jià)值。正是這種主體需要的多樣性和客體本身所能呈現(xiàn)的多種屬性，從而產(chǎn)生出多樣性的價(jià)值，這樣就產(chǎn)生不同的價(jià)值觀念，主體就會(huì)根據(jù)自己的需要選擇其最需要的價(jià)值，這樣就產(chǎn)生了核心的價(jià)值觀，核心價(jià)值觀在整個(gè)價(jià)值體系中處于支配地位，主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)著非核心的價(jià)值觀。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須反映社會(huì)主義的本質(zhì)需求和價(jià)值取向，從而來(lái)主導(dǎo)非核心價(jià)值觀。

但是，在現(xiàn)實(shí)的生活中，由于每個(gè)人的生存環(huán)境、人生閱歷、個(gè)人修養(yǎng)等的不同，在價(jià)值取向上也呈現(xiàn)多元化。同理，作為國(guó)家和社會(huì)層面的價(jià)值觀由于國(guó)情不同，社會(huì)發(fā)展階段不一樣，也會(huì)出現(xiàn)不同的價(jià)值取向。馬克思在《1857-1858手稿》中就以人為主線突出了社會(huì)發(fā)展的三階段，在每一個(gè)階段都有著源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)所決定的價(jià)值取向，但是諸種價(jià)值取向最終都指向人的自由。所以，無(wú)論價(jià)值取向如何多元，作為一個(gè)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人都有一種作為核心的主導(dǎo)價(jià)值在潛意識(shí)里給予其他價(jià)值以指導(dǎo)?？鬃右匀蕿槠浜诵膬r(jià)值觀；老子以無(wú)為為其核心價(jià)值；康德則以天上繁星來(lái)比擬內(nèi)心道德律。當(dāng)今各國(guó)，有的以宗教來(lái)來(lái)主導(dǎo)其他價(jià)值觀，有的以自己祖先傳承下來(lái)的價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)其他價(jià)值觀。就當(dāng)下中國(guó)來(lái)說(shuō)，“三個(gè)倡導(dǎo)”是核心價(jià)值觀，但是，在“三個(gè)倡導(dǎo)”之外還有很多優(yōu)秀的價(jià)值觀，是“三個(gè)倡導(dǎo)”所不能完全概括的，但這并不妨礙人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，反而在一定程度上豐富了社會(huì)主義的價(jià)值觀。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀其實(shí)質(zhì)就是要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，使人在做價(jià)值判斷及行為時(shí)，潛意識(shí)里就以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，引領(lǐng)、規(guī)范著非核心的價(jià)值觀。其既具有整體的進(jìn)步性，又張揚(yáng)了豐富多彩的個(gè)性；既嚴(yán)肅，又活潑；這就近似于“每個(gè)人的發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”［3］的聯(lián)合體，而這正是我們的最高理想。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一

價(jià)值觀歸根結(jié)底是屬于意識(shí)形態(tài)范疇，因而任何一種價(jià)值觀都是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的反映，是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而發(fā)生變化。價(jià)值觀的歷史性就表現(xiàn)在每一種社會(huì)形態(tài)都有著和這社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的價(jià)值觀。有人說(shuō)，就經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來(lái)說(shuō)，中國(guó)還是屬于欠發(fā)達(dá)國(guó)家，尚未步入歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的行列，相應(yīng)其核心價(jià)值觀也是落后于歐美的。其實(shí)這是一種掉書袋的說(shuō)法，教條地理解馬克思主義基本原理。對(duì)于意識(shí)形態(tài)層面的東西，恩格斯在寫給施米特的信中就說(shuō)到“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”［4］612。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是歷史和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，既契合于中華民族的傳統(tǒng)，又和當(dāng)今社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情相適應(yīng)。

價(jià)值觀的歷史性展現(xiàn)在它所屬那個(gè)時(shí)代精神的精華，正如習(xí)近平總書記在北大“五四”講話中說(shuō)的，“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念”［5］。所以，封建社會(huì)的價(jià)值觀就不同于奴隸社會(huì)的價(jià)值觀，資本主義社會(huì)的價(jià)值觀就有別于社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值觀。同樣，即使是同一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在其不同的發(fā)展階段，所表現(xiàn)的價(jià)值觀也不一樣，資本主義在其發(fā)展初期階段，它的的價(jià)值觀多少都和封建主義沾點(diǎn)邊，否則資本主義就難以生長(zhǎng)壯大；當(dāng)資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段時(shí)，此時(shí)經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)大了，就敢于宣言自己的價(jià)值觀，從而無(wú)視任何一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀。在社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段所展現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀絕對(duì)是不同于社會(huì)主義高級(jí)階段的。歷史是延續(xù)的，所以，價(jià)值觀所呈現(xiàn)的歷史性就不是斷裂和突兀的，而是有著一種繼承性，是歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫到，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力”［1］168。即使是社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)擺脫了封建社會(huì)、資本主義社會(huì)等的剝削性質(zhì)，但是作為一種意識(shí)形態(tài)的集中表現(xiàn)，依然在傳承著意識(shí)形態(tài)當(dāng)中的優(yōu)秀部分，在現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀中映現(xiàn)著歷史的傳統(tǒng)，同時(shí)通過(guò)歷史的傳統(tǒng)關(guān)照著現(xiàn)實(shí)。從社會(huì)主義到資本主義的這種完全不同的過(guò)渡即從剝削向無(wú)剝削，同樣是一種傳承，“每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境”［1］168。馬克思的這段話現(xiàn)在看起來(lái)就是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)傳承的現(xiàn)實(shí)寫照。當(dāng)下中國(guó)一方面在全新的社會(huì)主義環(huán)境下，繼續(xù)從事著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)；另一方面，又通過(guò)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)改變?cè)谫Y本主義社會(huì)中的剝削和壓迫的性質(zhì)，從而構(gòu)建一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。習(xí)近平在北大“五四”講話中，就是通過(guò)分析傳統(tǒng)的中國(guó)文化，最終提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史性與現(xiàn)實(shí)性的，“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神”［5］。

四、國(guó)家、社會(huì)、公民的統(tǒng)一

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)倡導(dǎo)是從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)維度來(lái)論述的，但是這三個(gè)維度不應(yīng)被視為是三個(gè)層次，從而也不應(yīng)該有輕重緩急的排序，只有將三個(gè)倡導(dǎo)統(tǒng)一起來(lái)，才符合構(gòu)建和諧社會(huì)的本意。習(xí)近平在北大五四講話中也做了闡釋，“這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題”［5］。按照馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中對(duì)黑格爾有關(guān)國(guó)家命題的合理理解是“家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的構(gòu)成部分……國(guó)家公民是家庭成員和市民社會(huì)的成員”［6］11。這樣就把國(guó)家、社會(huì)、公民有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，也就是說(shuō)，培育什么樣的公民就會(huì)造就什么樣的國(guó)家，當(dāng)每個(gè)公民都能夠“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”時(shí)，那么這個(gè)國(guó)家也就必然是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的；而作為國(guó)家構(gòu)成部分的社會(huì)是“自由、平等、公正、法治”時(shí)，國(guó)家必然是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中也把人放到社會(huì)關(guān)系中來(lái)論述“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［1］135。人是不能須臾離開社會(huì)的，人是以社會(huì)的方式存在，人才得以成為人，那么倡導(dǎo)的社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”是人之“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”必然要求。也就是說(shuō)三個(gè)倡導(dǎo)中的任何一個(gè)都是為其他兩個(gè)倡導(dǎo)服務(wù)的。這也正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之核心所在，即“三個(gè)倡導(dǎo)”相輔相成構(gòu)成了三位一體的核心軸。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中說(shuō)“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”［1］1。馬克思的這個(gè)論斷就把國(guó)家、社會(huì)、人統(tǒng)一起來(lái)，一方面敘述了人的現(xiàn)實(shí)存在，而人的現(xiàn)實(shí)存在也就是人在人的世界即人的存在環(huán)境，就是國(guó)家和社會(huì)；另一方面，通過(guò)敘說(shuō)人不是抽象的存在，進(jìn)一步表明國(guó)家和社會(huì)也不是抽象的存在，那么立于國(guó)家、社會(huì)、人之上的核心價(jià)值觀盡管以意識(shí)形態(tài)的方式存在，卻也是實(shí)實(shí)在在的存在。從而可以得出這樣的結(jié)論：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種具有實(shí)踐理性的價(jià)值，具有鮮明的實(shí)踐性特征。

五、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是作為構(gòu)建和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題之一而提出的，而在十八大表述的“三個(gè)倡導(dǎo)”則是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具象化的凝練，它們都是立足于當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題從價(jià)值上做出的導(dǎo)向，是實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值理論準(zhǔn)備。誠(chéng)如恩格斯致博爾吉烏斯的信所說(shuō)“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”［4］648。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是由于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的需要應(yīng)運(yùn)而生，同時(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的誕生也將會(huì)比單純的國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)更能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在一定的意義上就是一種理論準(zhǔn)備，憑著“三個(gè)倡導(dǎo)”來(lái)推動(dòng)國(guó)家、社會(huì)建設(shè)，推動(dòng)人的發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是理論和實(shí)踐脫節(jié)的兩張皮，不是雨過(guò)地皮濕的說(shuō)教。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的偉大意義就在于“沒(méi)有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”［7］，要想實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的目標(biāo)，要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀是不行的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的這種真理性僅僅靠關(guān)于其的一些著述和言論是不夠的，充其量只是表明對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著一定的理論上的認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵是要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀付諸實(shí)踐?！叭藨?yīng)該在實(shí)踐中證明自己的思維的真理性”［1］134。當(dāng)今，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳工作是做得非常到位的，大小媒體、各企事業(yè)單位，具體到各工廠、鄉(xiāng)村都醒目地寫著三個(gè)倡導(dǎo)，解讀著核心價(jià)值觀的24個(gè)字。但其最終還是要靠人去實(shí)踐，在人的實(shí)踐中證明社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真理性，通過(guò)人的實(shí)踐才能達(dá)到國(guó)家和社會(huì)層面的核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)?！耙徊綄?shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”［6］355，只有當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活中處處以個(gè)人層面的價(jià)值來(lái)衡量自己，遵照“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”來(lái)行事，最后在無(wú)意識(shí)中就按照這種價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)自己，那么就達(dá)到了理論和實(shí)踐的完美統(tǒng)一。并且人的核心價(jià)值觀的實(shí)踐不是一次性的，而是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的一個(gè)無(wú)窮反復(fù)的積累的過(guò)程，這樣也會(huì)促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在理論上凝練得更為簡(jiǎn)潔、深刻，這也是社會(huì)發(fā)展的必然要求。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)鄧小平“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”［8］的回答，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。因而，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須把以上五點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)，這樣才會(huì)有理論自信，從而達(dá)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的初衷。在宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)既有歷史的維度，又有理論的深度；既運(yùn)用馬克思主義基本原理，又結(jié)合當(dāng)下中國(guó)實(shí)際，這樣使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為必信之言，并且通過(guò)踐行而達(dá)到相應(yīng)的目標(biāo)，那么國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)也就指日可待了。

［1］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］ 馬克思恩格斯全集：第19卷［M］.北京：人民出版社，1963：406.

［3］ 馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012：462.

［4］ 馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［5］ 習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀［J］.中國(guó)高等教育，2014，（10）：4-7.

［6］ 馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002.

［7］ 列寧選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：311.

［8］ 鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：116.