韓 露

(中共鞍山市委黨校，遼寧鞍山114003)

一、善與惡——徐訏倫理思想中的道德判斷

(一)以人為根本出發(fā)點(diǎn)的善惡標(biāo)準(zhǔn)

徐訏尊重人性，他思想中的善惡標(biāo)準(zhǔn)都是以人為根本出發(fā)點(diǎn)的。善與惡在某種程度上說(shuō)都是表現(xiàn)人的真性情，而真性情的產(chǎn)生又與人的社會(huì)化分不開。在小說(shuō)《精神病患者的悲歌》中，海蘭為了成全白蒂和“我”的愛(ài)情而自殺，這種精神是徐訏小說(shuō)中所歌頌的，海蘭的犧牲是善的?！讹L(fēng)蕭蕭》里的白萍獨(dú)自冒險(xiǎn)為革命犧牲的精神在徐訏看來(lái)也是善的。徐訏尊重人的基本生存欲求，他賦予弱質(zhì)者同情與寬容。徐訏對(duì)筆下人物如《爸爸》中的鄧化遇、《過(guò)客》中的王逸心、《手槍》中的沈家光等人都是以同情態(tài)度書寫的。在徐訏眼里，當(dāng)人的生存受到威脅的時(shí)候，一切行為都是可以理解的。徐訏通過(guò)對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的深刻關(guān)照，把人在生存底線的真性情客觀盡現(xiàn)。在這個(gè)意義上講，善就是同情、施舍與犧牲，最終指向的是人的基本權(quán)利維護(hù)和大無(wú)畏的奉獻(xiàn)精神。

在另一方面，徐訏力圖表現(xiàn)人性中的貪性與虛榮，揭露人性猥瑣的一面。人的貪欲主要為功名和金錢，徐訏用嘲諷甚至有些憎惡的感情冷視深陷世俗的小人物的人生。《小人物的上進(jìn)》塑造了郭克強(qiáng)這一小人物形象，對(duì)權(quán)貴卑躬屈膝，對(duì)金錢垂涎欲滴，身份卑微而露盡奴相?！缎θ荨防锏腻X令真愛(ài)面子、虛浮、自以為是，也是作者所批露的對(duì)象。在作品中，徐訏表現(xiàn)出對(duì)他們的厭煩，流露出他對(duì)人格的看重。徐訏思想中的善惡標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)點(diǎn)是人，指向的也是人，他試圖用作品喚起人們的高尚人格和圣潔情操，使人們摘掉虛偽、視錢如命的丑惡面具，用率真、善良的性情對(duì)待生活。在內(nèi)在動(dòng)機(jī)方面，一個(gè)人會(huì)對(duì)某些行為(或者不去行為)產(chǎn)生內(nèi)在的欲望或者反感，當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己某方面的行為產(chǎn)生反感時(shí)，他通常也對(duì)其他人的這種行為產(chǎn)生反感，這樣這個(gè)人就會(huì)認(rèn)為這種行為是惡的。徐訏認(rèn)為，人們一切惡的行為動(dòng)機(jī)就是錢、名譽(yù)或仇恨。徐訏從尊重人性出發(fā)，把侵犯人的自由和權(quán)利的行為看成是惡的。在《無(wú)題的問(wèn)句》一詩(shī)中，他抨擊了道貌岸然、魚肉百姓的資產(chǎn)階級(jí)庸官，痛斥了四人幫的惡行。徐訏對(duì)善惡主要是從行為動(dòng)機(jī)和行為結(jié)果兩方面來(lái)判斷，他所判定的“惡”都是行為者造成了一定的客觀事實(shí)。但是，他在惡的行為動(dòng)機(jī)方面是給予人同情的?！妒謽尅分械纳蚣夜饧揖池毟F，妻病子弱，無(wú)奈之中，他想持假手槍搶劫，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生存問(wèn)題，作者給予主人公深切的同情，并沒(méi)有把這種動(dòng)機(jī)看作是惡的，但是，當(dāng)沈家光家境好轉(zhuǎn)卻因貪欲繼續(xù)作案時(shí)，作者就因他行為結(jié)果的惡而使他進(jìn)了監(jiān)獄。把生活過(guò)分物質(zhì)化而媚俗的人在徐訏眼里是惡的，他最恨那些為了金錢和虛榮背叛家庭出賣自己的人。

(二)以機(jī)緣變幻為動(dòng)力的善惡轉(zhuǎn)換

善與惡是道德的兩面，在徐訏思想中，機(jī)緣變幻作為事物發(fā)展的特殊條件使善與惡相互轉(zhuǎn)換。沒(méi)有絕對(duì)的善，也沒(méi)有絕對(duì)的惡。《仇恨》是一篇典型的倫理小說(shuō)，史康福欠了信記公司的老總洪信發(fā)很多錢，洪信發(fā)強(qiáng)迫他十六歲的女兒史云釧做姨太太，史康福留下遺言給他的兒子史云峰，要史云峰長(zhǎng)大后為他和云釧報(bào)仇。史云峰帶著仇恨長(zhǎng)大成人，當(dāng)他準(zhǔn)備好一切要為父親和姐姐報(bào)仇時(shí)，發(fā)現(xiàn)姐姐過(guò)得很幸福，并且與洪信發(fā)有了一個(gè)孩子。在父親的遺言和現(xiàn)實(shí)的抉擇間，史云峰放棄了報(bào)仇的念頭。史云峰若干年積蓄力量只為報(bào)仇，然而報(bào)仇在現(xiàn)實(shí)面前已經(jīng)變得沒(méi)有意義。機(jī)緣變換使仇恨在時(shí)間和現(xiàn)實(shí)面前不化而解，使仇恨的惡轉(zhuǎn)變成了諧和的善。

《舊地》則是徐訏表現(xiàn)善轉(zhuǎn)換為惡的一篇懷舊小說(shuō)，小說(shuō)描寫了一個(gè)美麗的鄉(xiāng)村——楓木村，在那里，人情是溫暖的，生命是愉快的［1］?？箲?zhàn)后，楓木村物是人非，死的死，逃的逃，景色也沒(méi)有從前美好了。楓木村曾經(jīng)是作者蕩滌心靈、回歸淳樸的桃源，然而如今卻是滿目瘡痍的感傷地?？梢?jiàn)，美好的事物并不會(huì)永恒，在一定條件下會(huì)被毀滅，環(huán)境和人都難逃宇宙變化的法則?！痘ㄊ穼懙氖且粋€(gè)美麗嫻靜的女孩子金薇與一個(gè)比她大二十一歲而又窮困潦倒的殷靈為相愛(ài)，因未婚懷孕而自殺。金薇留下的遺書是對(duì)自己罪惡的懺悔，但是這種罪卻源于不能自持的愛(ài)，在社會(huì)道德的理性排斥下，被家人朋友視為仙子、公主的金薇只能選擇死亡。殷靈為也因心底的罪惡感自殺在金薇的墓前。徐訏并沒(méi)有介入小說(shuō)表明態(tài)度，而是在冷靜客觀的敘述中給讀者留下思考的空間。是什么導(dǎo)致了原本幸福的金家成了墳?zāi)?，又是什么?dǎo)致了兩個(gè)有情人的自殺?徐訏的倫理小說(shuō)很自然地把讀者導(dǎo)向道德思考，突如其來(lái)的機(jī)緣變幻使美麗的女子死去，使幸福的家庭變得不幸。善與惡在冥冥之中以一種微妙的形式相通。

二、理性與同一性——徐訏倫理思想中的道德規(guī)范

(一)理性

古希臘傳承著人類理性所包含的兩大精神要素:“邏各斯”精神和“努斯”精神，我們現(xiàn)在所說(shuō)的“理性”就是從這兩種精神傳承發(fā)展而來(lái)。追求理性的終極目的是一種至高無(wú)上的善的價(jià)值?？档率俏鞣教岢鰧?shí)踐理性的先驅(qū)，他對(duì)徐訏思想影響很深，徐訏思想中的理性和康德的理性相似，追求的是規(guī)范性和超越性的統(tǒng)一。規(guī)范性是人類對(duì)自身行為的道德約束，超越性是人類感性驅(qū)動(dòng)著的行為自由。自由和理性密不可分，徐訏是一個(gè)自由主義者，但他所追求的是理性的自由。在西方，自由源自《圣經(jīng)》，上帝造出亞當(dāng)與夏娃時(shí)就已經(jīng)給他們行為自由，有了自由以后才出現(xiàn)原罪。自由可以使人通向善，也可以使人通向惡。自由在徐訏思想中是具有形而上意義的，自由是罪發(fā)生的根源，也正因此，人需要理性。徐訏思想中的自由是精神層面的、內(nèi)在的自由，不同于外在的人的肉體及物質(zhì)方面的自由。徐訏相信，人的自由意志是可以偏向善或惡一方的，以理性來(lái)約束自由是徐訏思想中的道德規(guī)范。自由的關(guān)鍵是心境，理性是內(nèi)心的上帝。徐訏承認(rèn)人自身的善性，正因?yàn)槿擞邢蛏频纳裥?，才以理性?lái)誘導(dǎo)人向善。善性是人對(duì)自己和世界的希望，用理性抑制人性惡的一面，避惡揚(yáng)善、達(dá)到心境的自由是徐訏所追求的。

在生活上，徐訏一個(gè)漂泊者，他崇尚自由，但徐訏在生活上的自由是受理性制約的。他可以自由選擇自己的生活方式，他有過(guò)懷才不遇的苦悶，也有過(guò)生活貧窮的窘迫，但這些都沒(méi)有使徐訏墮落，他依然以一個(gè)知識(shí)分子的理性來(lái)節(jié)制縱欲的生活，他的理性為他的生活樹起了道德規(guī)范。徐訏所選擇和看重的是精神生活，對(duì)物質(zhì)生活并沒(méi)有過(guò)多地要求，這一點(diǎn)也說(shuō)明了他的理性在生活方面所起的作用。在情感上，徐訏的情感因受理性的制約，產(chǎn)生了帶有古典意味的距離美。徐訏在情感方面是重情而淡性的。在他的思想中始終保持著對(duì)所愛(ài)異性的一種距離，在感情上尊重對(duì)方，更多的把愛(ài)留滯在精神上，用理性與對(duì)方建立起深厚的友誼。徐訏于20世紀(jì)30年代結(jié)識(shí)了一位日本作家朝吹登水子，并與其結(jié)了一段異國(guó)情緣［2］。徐訏與朝吹登水子在巴黎相識(shí)，只見(jiàn)了四次面，彼此給對(duì)方留下的印象已經(jīng)很深，但交往是淡如水的，約會(huì)也只是在咖啡室聊聊天，聽聽唱片，逛逛公園。1938年，徐訏回國(guó)時(shí)在船上為登水子做了一首詩(shī)表達(dá)情誼，寄予相思。1977年，徐訏還把自己的戲劇《潮來(lái)的時(shí)候》寄給了登水子，可見(jiàn)，徐訏早年對(duì)登水子的友誼到晚年始終沒(méi)有忘記。徐訏博愛(ài)但不濫情，他的情感總是付之有度。徐訏認(rèn)為，愛(ài)一個(gè)人不一定就要占有對(duì)方，或者要求對(duì)方愛(ài)自己，愛(ài)一個(gè)人，能多見(jiàn)對(duì)方一次心里就很充實(shí)。徐訏的很多小說(shuō)都寫了一個(gè)男子愛(ài)上一個(gè)女子，這種愛(ài)都非常純粹，不是出自占有欲或性欲，而是渴求雙方彼此了解，在精神上相通。這些都可以看出理性在徐訏感情中的作用。

(二)同一性

道德標(biāo)準(zhǔn)與生活應(yīng)該具有同一性。徐訏認(rèn)為，道德與生活是無(wú)法分開的，道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該隨著經(jīng)濟(jì)生活而變動(dòng)。他認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)里的人，如果窮得無(wú)法維持最低的飽暖，要提倡整潔往往只是被人們訕笑［3］。社會(huì)中各個(gè)階層的人都應(yīng)該有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，而道德標(biāo)準(zhǔn)的制定不能遠(yuǎn)離生活，要緊密聯(lián)系實(shí)際，貼近生活。徐訏的思想體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)和具體問(wèn)題具體分析的馬克思主義哲學(xué)方法論，也體現(xiàn)了以人為本。社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的制定不僅要看人的經(jīng)濟(jì)狀況，還要看人的思想閱歷，不同時(shí)代的人具有不同的思想，所以也應(yīng)該具有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，這就是道德標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代性。徐訏反對(duì)馮友蘭的理學(xué)思想，他認(rèn)為馮友蘭實(shí)際上是把舊理學(xué)用于新功利，本質(zhì)上還是在談老調(diào)，在社會(huì)上沒(méi)有新的意義。徐訏試圖把道德標(biāo)準(zhǔn)從神的位置而拉回人的位置，他認(rèn)為中國(guó)的道德標(biāo)準(zhǔn)總是以幾個(gè)圣賢為楷模，這很容易脫離實(shí)際，道德標(biāo)準(zhǔn)必須隨著時(shí)代的變化而變化。徐訏所提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)是與時(shí)俱進(jìn)的，他的道德思想迄今仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

道德行為與思想應(yīng)該具有同一性。一個(gè)人有什么樣的道德思想就應(yīng)該有什么樣的道德行為，否則，就是表里不一的封建衛(wèi)道士或虛偽的弄權(quán)者。道德行為必須是自發(fā)的，強(qiáng)迫的道德行為與思想不可能一致，也就不能體現(xiàn)民主自由。徐訏認(rèn)為，道德自由具有社會(huì)性，道德標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)的產(chǎn)物，所以當(dāng)社會(huì)制度有新的變化，思想界有新的浪潮，社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人的道德意識(shí)都會(huì)有新的更替［3］。從整個(gè)社會(huì)的道德行為能看出社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。五四運(yùn)動(dòng)打破了封建道德，取而代之的是民主與科學(xué)新思想，科學(xué)的基本要求是理性，民主的基本要求是尊重人，徐訏完整的接受這種新思想并且身體力行，他自己就是一個(gè)思想與道德行為一致的人。徐訏反對(duì)空喊口號(hào)、言行不一的人，在《康悌同志的婚姻》這部小說(shuō)中，他嘲諷了康悌的領(lǐng)導(dǎo)以革命為幌子，弄權(quán)為手段，以權(quán)謀私的不道德行為?？梢?jiàn)，道德行為與思想的一致性是徐訏所提倡的。

道德情操與教育應(yīng)該具有同一性。教育要以人為本，人非圣賢，不能以忠臣孝子烈女節(jié)婦的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范兒童。情操固然必要，但情操應(yīng)該是基于愛(ài)的，是人性真的表現(xiàn)。徐訏所講的道德情操是人性化的，他反對(duì)把道德建立在對(duì)高貴的追求上，使教育對(duì)人進(jìn)行刻板雕琢。中國(guó)古代的教育總是以幾個(gè)圣賢為楷模，定位之高使人很難達(dá)到道德標(biāo)準(zhǔn)，家長(zhǎng)們尚且難以做到的事，就更不能以此來(lái)要求兒童。道德情操是美好性靈的表現(xiàn)，要把人類的美好性靈表現(xiàn)出來(lái)就要教育人棄虛假、現(xiàn)真誠(chéng)。教育的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是“人”而不是“我”，只有把“我”放到“人人”的水平才能達(dá)到教育的效果、培養(yǎng)后生良好的道德情操。“人只在尊人與自尊上就可尋到了全部的道德意義，尊人就是盡責(zé)，自尊就是盡職［3］?！比瞬粌H要對(duì)自己負(fù)責(zé)，也要對(duì)他人負(fù)責(zé)，要求他人的同時(shí)，要以同樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量自己。

三、人格與美德——徐訏倫理思想中的道德修養(yǎng)

(一)職業(yè)道德

徐訏的一生中主要職業(yè)是編輯、作家和教師。

1933年夏，徐訏離開北京到上海協(xié)助林語(yǔ)堂編輯《論語(yǔ)》半月刊。1934年4月5日，林語(yǔ)堂創(chuàng)辦《人間世》半月刊，徐訏與陶亢德為編輯。1936年3月，徐訏與孫成創(chuàng)刊《天地人》半月刊。1938年5月1日，徐訏與馮賓符主編《讀物》月刊。1939年，他與丁君淘合辦《人間世》半月刊。1941年，主編《作風(fēng)》雜志。1950年到香港以后，曾創(chuàng)辦并主編過(guò)《熱風(fēng)》《幽默》《論語(yǔ)》《筆端》《七藝》《新民報(bào)》等?？梢?jiàn)，徐訏作為編輯的職業(yè)生涯是十分漫長(zhǎng)的。由于徐訏對(duì)出版界的熟悉，他的小說(shuō)中人物的職業(yè)也常常離不開編輯和記者。小說(shuō)《春》是以報(bào)館編輯部的楊先生為主人公敘述的一個(gè)充滿浪漫溫情的愛(ài)情故事，《屬于夜》中的“我”也是在報(bào)館工作，《心病》的主人公丁道森在報(bào)館工作，小說(shuō)《燈》寫的是辦刊物的人徐國(guó)雯與撰稿人羅形累之間的故事，《癡心井》中敘述“我”與余道文在抗戰(zhàn)時(shí)期都住在重慶的一家報(bào)館里。徐訏喜歡自己直接參與作品，并進(jìn)行第一人稱敘事，他筆下的人物身上都體現(xiàn)著徐訏的職業(yè)精神，努力工作，一絲不茍。

徐訏是最敢于說(shuō)真話的作家，他對(duì)真善美由衷的贊頌，對(duì)一切惡直言不諱。他寫老舍、姚雪垠、陸小曼、曹聚仁、唐君毅等人，既寫他們光輝的一面也寫出了他們的不和諧音，徐訏認(rèn)為，優(yōu)缺點(diǎn)皆有才是一個(gè)完整而真實(shí)的人，正因?yàn)樗徽J(rèn)為人的缺點(diǎn)是一種瑕疵，他才能用最真實(shí)的描寫來(lái)袒露自己的內(nèi)心感受?？梢?jiàn)，徐訏本人和他的文字都是璞真、坦率、毫無(wú)隱瞞的，這體現(xiàn)了作家的良心。

作為作家的徐訏，其品行正直不阿，愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，憂國(guó)憂民。他對(duì)文學(xué)持著人生與藝術(shù)兼顧的態(tài)度，認(rèn)為作為文學(xué)家不能僅僅做表面工夫，要有文學(xué)家的修養(yǎng)與內(nèi)涵。他在《文學(xué)家的臉孔》一文中諷刺了一位靠模仿文學(xué)家的外表來(lái)做文學(xué)家，而連魯迅是誰(shuí)都不知道的人物，出于作家對(duì)社會(huì)的責(zé)任，他對(duì)青年的浮躁情緒加以批評(píng)，以端正人們的文學(xué)態(tài)度。在徐訏筆下的人物中，《江湖行》中的周也壯，《盲戀》中的陸夢(mèng)放，《巫蘭的噩夢(mèng)》中的“我”，《下鄉(xiāng)》中的黨員作家葉進(jìn)等都是作家，他們身上也都有徐訏本人的影子。

(二)婚戀道德思想

徐訏在戀愛(ài)中堅(jiān)持了愛(ài)情的純潔性和神圣性。愛(ài)情是一種理想，理想是一種創(chuàng)造，愛(ài)情里的欲望，都不是了解所能滿足，愛(ài)情是意志的侵犯，情感的侵犯，愛(ài)情永遠(yuǎn)相信自己的幸福的路徑就是對(duì)方的路徑，愛(ài)情要對(duì)方幸福，但要對(duì)方走自己的路徑，愛(ài)情的自我犧牲與奉獻(xiàn)，常常是滿足占有與被占有欲的要求。愛(ài)情也許有各種的不同，但是最偉大的愛(ài)情，其偉大常在人格道德與思想，而并不在愛(ài)情的本身，當(dāng)你的情人投向別人懷抱的時(shí)候，你會(huì)寬恕原諒，但是你還是在痛苦。入世的愛(ài)情有親疏厚薄之分，出世的愛(ài)沒(méi)有則已，有則沒(méi)有別的，只有一個(gè)，為這份愛(ài)可以犧牲自己，可以死。婚姻是人類實(shí)現(xiàn)男女兩性結(jié)合的社會(huì)形式?；橐黾彝サ赖碌囊粋€(gè)重要理念就是愛(ài)。夫妻雙方要相敬相愛(ài)，不欺騙對(duì)方，忠貞坦誠(chéng)。徐訏一生共有過(guò)三段婚姻，他1941年與趙璉女士結(jié)婚，離婚后又于1947年與葛福燦女士結(jié)婚，移居香港后，與葛福燦解除婚姻關(guān)系而與張選倩女士重新建立了家庭。

徐訏曲折的感情經(jīng)歷影響了他的婚姻家庭觀。趙璉是徐訏的第一個(gè)妻子，她很美麗，同時(shí)也很虛榮，這使收入并不豐厚的徐訏很苦惱，趙璉的婚外情對(duì)徐訏的精神打擊很大，直接導(dǎo)致了二人離婚。徐訏對(duì)婚姻的失望，對(duì)女人的恨，使他寫出很多以婚姻生活的不幸為題材的小說(shuō)。第一次婚姻的缺憾使他把感情寄托于想象，他總是幻想出許多美麗的女子和浪漫愛(ài)情故事來(lái)填補(bǔ)他感情的空虛，但現(xiàn)實(shí)與想象的差距使徐訏十分苦悶，所以，他又寫了許多現(xiàn)實(shí)婚姻小說(shuō)來(lái)表達(dá)他的心靈灰暗?！峨x婚》寫了知識(shí)分子葉叔寅在婚姻生活中的苦悶，最終與妻子離婚?！恫辉揎椀墓适隆穼懙氖菑堉疚呐c俞維蘭相戀三年，但由于物質(zhì)與精神的對(duì)立，婚姻的束縛與人生理想之間的沖突，他們結(jié)婚不到五個(gè)月就離婚了?！缎∪宋锏纳线M(jìn)》中的梁居美與郭克強(qiáng)結(jié)婚十三年了，妻子羨慕有豪宅的陳山庭的家，兩人離婚。徐訏認(rèn)為，家庭實(shí)在是最能使人陷于平凡可憐庸俗微小的境界，家庭使人的目光變得短淺，所以他筆下總是寫平淡婚姻中無(wú)聊瑣碎的小事和人們?yōu)楹蟠灸艿呐c命運(yùn)抗?fàn)帯榇?，徐訏提出了維持家庭和諧的方法，他在小品《英倫的霧》中說(shuō)，婚姻中的距離美感被破壞，雙方維持和諧的關(guān)系更倚賴的是方法，倚賴生活的藝術(shù)。徐訏的小說(shuō)大部分都是婚戀題材，但卻沒(méi)有一點(diǎn)性愛(ài)行為描寫。徐訏認(rèn)為，戀愛(ài)應(yīng)該是靈與肉的一致，在戀愛(ài)上，絕對(duì)的精神戀愛(ài)可說(shuō)是一種變態(tài)，但完全是肉欲的也是一種變態(tài)，前者是神的境界，后者是獸的境界。如果單純是性欲就會(huì)破壞美。

婚戀問(wèn)題是人生的一個(gè)嚴(yán)肅又復(fù)雜的大問(wèn)題，徐訏的大部分小說(shuō)都是以婚戀為主要題材的，透過(guò)徐訏的作品，聯(lián)系徐訏繁多的感情經(jīng)歷，我們可以洞悉徐訏的婚戀思想，進(jìn)而挖掘徐訏小說(shuō)的內(nèi)在意蘊(yùn)和人生價(jià)值。

［1］徐訏．徐訏全集［M］．臺(tái)北:正中書局，1972．

［2］鮑耀明．談徐訏早年的一段異國(guó)情緣［J］．香港文學(xué)，1998(162):19－23．

［3］陳乃欣．徐訏二三事［M］．臺(tái)北:爾雅出版社，1991．