李燕

觀察生活要全身心 地投入，要用眼細(xì)致地看，用耳認(rèn)真地聽(tīng)，用腦深入地思考，用手及時(shí)地記，要把社會(huì)的生活當(dāng)作自己的生活，把群眾當(dāng)作和自己相關(guān)的人物，設(shè)身處地和他們一齊喜怒哀樂(lè)、進(jìn)退榮辱。一句話：要親身去“參加”生活 ，而不是客觀地去“參觀”生活。沒(méi)有全身心地觀察生活，即使記下許多材料，寫出來(lái)的東西也還是不動(dòng)人的;只有全身心地投入才能對(duì)事物作深層的觀察，揭示出生活的真諦，寫出別人想寫而沒(méi)寫出來(lái)的動(dòng)人、深刻的 文章。

上面所說(shuō)的兩點(diǎn)是觀察的態(tài)度問(wèn)題，是觀察的前提，下面說(shuō)說(shuō)深入觀察的方法。

觀察事物要全面、多角度。所謂“全面、多角度”，就是要對(duì)事物的全部?jī)?nèi)涵作各個(gè)方面、各個(gè)角度的觀 察。如觀察人物時(shí)，不僅要從人物的外貌、衣著、舉止、動(dòng)作、語(yǔ)言、興趣、愛(ài)好、生活習(xí)慣等等各個(gè)方面去觀察、體驗(yàn)，還要從不同階段、時(shí)期、環(huán)境去觀察，這樣從不同方面、不同角度的觀察才能對(duì)人物有全面的體 驗(yàn)了解，否則，單就一兩個(gè)方面去進(jìn)行觀察，只能是表面的、膚淺的。觀察事件，那就要觀察事情的來(lái)龍去脈，了解事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果，要觀察事件的各個(gè)階段，各個(gè)組成部分以及各部分之間的相互關(guān)系，只有對(duì) “面”的全方位觀察，才有對(duì)整體的認(rèn)識(shí)、了解。觀察景物，既要從景物的形、聲、色、味及結(jié)構(gòu)等各個(gè)方面去觀察，也要從不同方位、角度（如平視、正視、俯視、仰視、近視、遠(yuǎn)視等）、順序去觀察，這樣才能全面 了解景物。全面地、多角度地觀察事物是認(rèn)識(shí)、了解事物的基礎(chǔ)。

觀察事物要細(xì)致、深入。所謂“細(xì)致、深入”，就是要在觀察事物時(shí)，把事物的與“眾”不同的本質(zhì)特征 抓住，作深層的本質(zhì)的觀察體驗(yàn)。觀察“人”，就是要把握住人物內(nèi)在的本質(zhì)特征，即與別人不同的思想感情，性格特征。觀察“事”，則要在把握住事件各個(gè)發(fā)展階段的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上把握住整體的特征。觀察“物”， 就要抓住其各個(gè)構(gòu)成部分的特點(diǎn)和總體的本質(zhì)特征。細(xì)致、深入的觀察，不是繁瑣、不分主次的觀察，而是要發(fā)現(xiàn)、把握與“眾”不同的差異，抓住了與別的事物的不同點(diǎn)，就抓住了事物的特征。觀察要看本質(zhì)，不能只看表象。

觀察事物要思考、研究。全面、多角度的觀察是為了全面了解事物，細(xì)致、深入的觀察是為了把握事物的 本質(zhì)特性和深刻含義，而要抓住事物的特征就要反復(fù)思考，分析現(xiàn)象，進(jìn)行比較，研究原因，綜合歸納。生活中，我們無(wú)時(shí)不在進(jìn)行分析、比較、研究，購(gòu)物要選擇，穿衣要選擇，飲食要選擇，娛樂(lè)也要選擇……選擇就 要分析、比較，其目的就是為了挑出一個(gè)與眾不同的東西，適合自己的喜好。如果“拾到籃里就是菜”，就會(huì)無(wú)特性可言，哪談得上適合自己的心意！我們觀察生活，也是這樣，一般地看看、聽(tīng)聽(tīng)、記記，只能發(fā)現(xiàn)事物 的表象，只有開(kāi)動(dòng)腦筋，經(jīng)過(guò)分析、研究、綜合、歸納，才能透過(guò)生活的表象，抓住事物的本質(zhì)特性，發(fā)掘出生活現(xiàn)象的深刻含義?！氨容^”是最易區(qū)別事物間差異的一種手段，我們?cè)谟^察生活時(shí)，要充分運(yùn)用“比較” 手段。運(yùn)用“比較”要開(kāi)動(dòng)腦筋，展開(kāi)聯(lián)想，這樣才能抓住事物的特性。“比較”有“此”與“彼”的橫比，有不同階段、時(shí)期的縱比，或兩者結(jié)合的縱橫比，有同類事物的正比，有對(duì)立事物的反比等。從不同角度多問(wèn) 幾個(gè)為什么，通過(guò)分析歸納，把握事物的特性和含義，是探究事物真諦的一種常用手段。

上面所說(shuō)的都是直接觀察。在實(shí)踐當(dāng)中，由于受時(shí)間、空間、生活條件等各種限制，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和 了解不可能全靠直接觀察、親身體驗(yàn)去獲得，即使已成名的作家，寫文章憑直接觀察所獲得的素材也是不夠用的，還要借助調(diào)查研究、讀書(shū)等間接觀察來(lái)獲得，更何況是學(xué)生。所以直接觀察要跟間接觀察相結(jié)合。

間接觀察就是要廣泛地閱讀各種書(shū)報(bào)雜志，充分搜集別人觀察所得的材料而創(chuàng)造性地自如運(yùn)用。作家葉永 烈創(chuàng)作的科學(xué)小品、人物傳記不少都是間接觀察所得的材料，不借助別人觀察的材料是無(wú)法寫成這許多作品的。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，廣泛地閱讀各種書(shū)報(bào)雜志，對(duì)學(xué)習(xí)寫作更有現(xiàn)實(shí)意義。生活在轟轟烈烈的改革開(kāi)放的年代里， 面對(duì)熱火朝天的建設(shè)，單就報(bào)刊雜志所刊登的新聞、消息、報(bào)道等，已經(jīng)夠?qū)W生了解社會(huì)巨變的紛繁的生活景象了。所以，在培養(yǎng)觀察能力時(shí)，一定要積極引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成閱讀各種書(shū)報(bào)雜志的興趣和習(xí)慣。要注意不能“偏 食”，各種書(shū)都要讀，這才能廣泛地吸取別人所提供的各種養(yǎng)份?！凹魣?bào)”是一種很好的間接觀察的方法。分門別類地剪貼，日積月累地堅(jiān)持，必然會(huì)獲得直接觀察所得不到的各種素材。

調(diào)查研究也是一種間接觀察。通過(guò)調(diào)查研究得來(lái)的材料，經(jīng)過(guò)分析研究，同樣可以起到深入了解事物的作 用，所以觀察生活還要跟調(diào)查研究相結(jié)合。

寫作依賴于觀察，但觀察到的事物不把它記錄下來(lái)，積累起來(lái)，而是讓它稍縱即逝，那也是無(wú)濟(jì)于寫作的 ，所以在觀察體驗(yàn)生活的同時(shí)要堅(jiān)持記好觀察日記。

觀察日記是指記錄人們對(duì)事物觀察所得的一種筆記。它不同于一般日記，它是為寫作積累素材，從而以達(dá) 到提高寫作水平為目的的一種札記、隨筆，稱它為“日記”，主要是強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持記。一般的日記是作者認(rèn)為重要的事情的實(shí)錄，是備忘性的。觀察日記的內(nèi)容要廣泛得多，形式要靈活得多，表達(dá)方式也多是綜合運(yùn)用的， 所以實(shí)際上就是一種單項(xiàng)的寫作訓(xùn)練。記好觀察日記是培養(yǎng)觀察能力的基本功。記觀察日記貴在堅(jiān)持，要做到把觀察體驗(yàn)所得隨時(shí)隨地記錄下來(lái)，切不可三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)。文學(xué)巨匠列夫·托爾斯泰就是天天堅(jiān)持記觀 察日記的典范。他記觀察日記的習(xí)慣，一直堅(jiān)持到逝世前四天，對(duì)初學(xué)寫作的學(xué)生來(lái)說(shuō)，不是更要堅(jiān)持了嗎？

寫作是一種復(fù)雜的創(chuàng)造性勞動(dòng)，寫作能力是一種綜合的語(yǔ)文能力。只有對(duì)事物進(jìn)行全面、細(xì)致的觀察、體 驗(yàn)，并有切實(shí)深入的理解、把握，才能談得上準(zhǔn)確地去反映它。

巴甫洛夫說(shuō)得好：“觀察、觀察、再觀察。”