曾婧妍

初中歷史課本第一冊（人教版）第20課《昌盛的秦漢文化》（ 121頁），對我國西漢哲學(xué)家董仲舒有一段 文字評述。原文是：“西漢儒家代表人物董仲舒，為神化封建皇帝，麻痹人民，也宣揚迷信思想，他說，天和 人之間是息息相關(guān)的：皇帝行德政，天就用風(fēng)調(diào)雨順來贊美他;皇帝無道，天就降災(zāi)害來警告他。”這段評述 ，作為向初中學(xué)生介紹一位古代很有影響的哲學(xué)家，似嫌片面。上述從董氏原著譯述的那段話，就是董氏所創(chuàng) 立的“天人感應(yīng)”學(xué)說，這種學(xué)說，固然神化了封建皇帝，但在皇權(quán)至上、不受任何約束的當(dāng)時，“天人感應(yīng) ”說給皇權(quán)施加一種天的監(jiān)督作用，對人民是有利的。因此，對董仲舒的思想理論應(yīng)根據(jù)當(dāng)時的歷史條件進(jìn)行 評論，不能以現(xiàn)代的眼光苛求古人。

一、董氏思想理論的時代背景

西漢王朝建立以后，經(jīng)過長期的休養(yǎng)生息，社會經(jīng)濟(jì)增長較快，國力日見強盛，武帝劉徹窮兵黷武，連續(xù) 對匈奴，西域發(fā)動戰(zhàn)爭，耗費人力物力財力很大;同時貴族、地主大量兼并土地，富者田連阡陌，貧者無立錐 之地，許多農(nóng)民論為流民，社會矛盾日見尖銳。原楚、齊、燕、趙等地出現(xiàn)農(nóng)民暴動，反抗豪門地主的剝削壓 迫，而漢武帝仍然連年用兵，揮霍無度，加劇了西漢初期的社會矛盾。董仲舒《天人三策》的提出，旨在解決 漢初的社會矛盾，為漢王朝謀求一條長治久安的道路。

二、董氏關(guān)于天的概念

1.神之天

他說：“天者，百神之君也。”（《春秋繁露·效義》，以下只注篇名）。這里所說的天，實際上是神， 并且是世上眾神的首領(lǐng)，但世界上并不存在這樣一種天，純屬唯心主義的觀點。又說：“父者子之天也，天者 父之天也，無父而生，未之有也?！保ā俄樏罚┨岢鎏斓闹匾?，這和殷周時期人們對天的理解與崇敬一樣 ，實際上是繼承了過去的天命觀，但這些并不是他的主要思想。他說：“天者，萬物之祖，萬物非天不生。”

2.自然之天

這是指作為宇宙總稱的天及其運行規(guī)律。他說：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一 端，陽為一端，金為一端，木為一端，水為一端，火為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也。 ”（《官制象天》）又說：“天、地、陰、陽、木、火、土、金、水九與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也。”

三、董氏對災(zāi)異譴告說的論述

災(zāi)異譴告是董仲舒“天人感應(yīng)”說的重要組成部分。他在上漢武帝《天人三策》中說：“國家將有失道之 敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之;不知自省，又出怪異以警懼之;尚不知變，而傷敗乃至，以此觀天心之仁愛人 君，而欲止其亂也。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┎浑y看出，董仲舒的這段話，旨在利用“天人感應(yīng)”的學(xué)說， 約束人君至高無尚的權(quán)力，使之行仁政，不敢“失道”。這里還須指出，董氏的天人感應(yīng)說首重人事，人事是 天作出反應(yīng)的前提，天根據(jù)人事的好壞才作出相應(yīng)的反應(yīng)。這與殷周時期一味迷信“天命”，統(tǒng)治者假借“天 命”來奴役入民相比，是有進(jìn)步意義的。

董氏還說：“天地之物，有不常之變者謂之異，小者謂之災(zāi)，災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者天之譴也，異者 天之威也;譴之而不知，乃畏之以威……。凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失”，（《必仁且知》）。這段話的落 腳點是“凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失”。但誰能造成“國家之失”呢？在當(dāng)時只有人君，從而告誡人君要勤 政愛民，不要濫用權(quán)力，才能使危害國家的災(zāi)異不會出現(xiàn)。

董仲舒還接著說：“國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)異以譴之;譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之;警駭 之尚不知畏恐，其殃咎乃至，以此見天意之仁不欲陷也?！保ā侗厝是抑罚┻@些言論雖然是臆造，沒有事實 根據(jù)，屬于“宣傳迷信思想”，但在當(dāng)時，他的出發(fā)點是假借天意以限制君權(quán)，督促人君好好治理國家。不要 恣意妄為。這樣的言論，從實質(zhì)上說，對人民對社會是有利的。

四、同類觀念

董氏說：“以類合之，天人一也?！保ā蛾庩柫x》）這就是說，天和人是統(tǒng)一的，屬于一類。他還說：“ 天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生;秋，怒氣也，故殺;夏， 樂氣也，故養(yǎng);冬，哀氣也，故藏。四者天人同有之，有其理而一用之。與天同者，大治;與天異者，大亂。 故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之，使喜怒必當(dāng)義而出，如寒暑之必當(dāng)其時乃發(fā)也。”（《陰陽義 》）他所謂的天人同類，目的在于強調(diào)，“與天同者，大治;與天異者，大亂?！币驗樘斓倪\行變化是有規(guī)律 的，天人同類，人也不要違反正常的規(guī)律。其意是要人君循規(guī)蹈舉，謹(jǐn)言慎行，不要喜怒無常，暴戾無道;否 則，國家將發(fā)生動亂。他接著說：“人主以好惡喜怒變習(xí)俗，而天以暖清寒暑化草木，喜怒時而當(dāng)則發(fā)美，不 時而妄則發(fā)惡……當(dāng)暑而寒，當(dāng)寒而暑，必為惡發(fā)矣;人主當(dāng)喜而怒，當(dāng)怒而喜，必為亂世矣。是故人主之大 守，在于謹(jǐn)藏而禁內(nèi)，使好惡必當(dāng)義乃出。”（《王道通三》）在這里，他用春秋夏冬四時的暖清暑寒來比附 政治，要人君和四時變化一樣遵循治國的規(guī)律，不要舉措失宜。董仲舒還向人君提出了一個行為規(guī)范：“謹(jǐn)藏 而禁內(nèi)，使好惡喜怒必當(dāng)義乃出?！边@樣才能達(dá)到：“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬物之美 起?！保ā短斓仃庩枴罚?/p>

五、關(guān)于罷黜百家，獨尊儒術(shù)的問題

董仲舒在向漢武帝劉徹所上的《天人三策》里提出：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上 亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！保ā?漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┰谶@里，他指出各種學(xué)派主張不一，造成人們的思想混亂，不知道應(yīng)該遵從誰的主張，因 此建議凡是不符合“孔子之術(shù)者”，一律廢除。這就是所謂“罷黜百家，獨尊儒學(xué)”。他還提出：“邪辟之說 滅息，然后紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┧汛呵飸?zhàn)國時期所形成的諸子百家 定為“邪辟之說”，而把儒學(xué)置于獨尊的地位。董仲舒的這個建議，經(jīng)漢武帝采納后，為漢代社會的政治統(tǒng)一 、制度統(tǒng)一、思想統(tǒng)一提供了理論基礎(chǔ)。

總之，董仲舒作為繼孔子之后的儒學(xué)宗師，以儒學(xué)為主體，融合先秦法家、道家、陰陽家、墨家等各家的思想，構(gòu)建了一個精深的儒學(xué)體系，奠定了中國封建社會意識形態(tài)的基本框架。這在學(xué)術(shù)意義上，他作出了承 上啟下的重要貢獻(xiàn)。但是，在其思想理論中存在著若干嚴(yán)重的糟粕。如“天人感應(yīng)”、“人副天數(shù)”等學(xué)說， 存在著唯心主義的神學(xué)雜質(zhì);“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化專制主義傾向，流毒于中國二千多年的封建社會 ;“正其誼不謀其利”的義利觀，把義和利對立起來，標(biāo)榜仁義諱言財利的觀點在長期的封建社會里處于支配 地位。所有這些，都是應(yīng)該批判的。endprint