天人
- 相感與相分的中和：司馬光對董仲舒天人感應(yīng)論的吸收與轉(zhuǎn)化
仲舒的大一統(tǒng)論、天人感應(yīng)論、重義輕利論及其經(jīng)學(xué)納入其理論視野予以考察。加之北宋中期王安石變法反對派對其的借重，使得董仲舒的天人感應(yīng)論在北宋時期的影響頗為顯豁。很多儒者基于自身的理論視角和現(xiàn)實需要，都對董仲舒的思想有或多或少的吸收。程頤從總體上肯定董仲舒的天人感應(yīng)論，但反對搞一一對應(yīng)的簡單比附。司馬光的后學(xué)晁說之不同意王安石新經(jīng)學(xué)，轉(zhuǎn)而贊同董仲舒的經(jīng)學(xué)解釋學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)學(xué)解釋中的開放性、歷史性。這充分展現(xiàn)了董仲舒思想在北宋儒者中的回響。從儒學(xué)發(fā)展史的意義來考量可
衡水學(xué)院學(xué)報 2023年5期2024-01-02
- 莫高窟變化生圖像研究
2]，且常常伴隨天人于虛空飛行。吉村憐對這類紋飾做過較多分析，認為其拖著像尾巴似的莖，呈逐漸開花的狀態(tài)。而長廣敏雄、水野清一則認為其是一種蔓草紋飾。[3]歐陽琳把這類紋飾看作是忍冬紋。[4]吉村憐卻并未將其作為單獨的紋飾來看，而是與其他裝飾聯(lián)系起來，著重探索此紋飾存在的必然性和意義。吉村憐認為，這種紋飾是由天蓮華變?yōu)榛鷷r的中間性生命體，是植物天蓮華向動物化生及向天人轉(zhuǎn)變的過渡狀態(tài)，并將其稱為“變化生”，[5]含有變?yōu)榛囊馑?。二、莫高窟的變化生圖像（一
國畫家 2023年2期2023-09-05
- NaCl和Na2SO4脅迫對天人菊種子萌發(fā)的影響
134002）天人菊（Gaillardia pulchellaFoug.）又名虎皮菊，其色彩艷麗，花期長，且具有耐瘠薄、耐旱、耐風(fēng)、耐半陰等特性，在園林綠化中常用作林下地被或花壇和花叢的配置花卉，生活中亦可作鮮切花和盆栽觀賞[1-2]。近年來，隨著環(huán)境的惡化以及冬季大量融雪劑的使用，致使城鄉(xiāng)綠化帶的鹽漬化程度日益加重，嚴(yán)重制約園林綠化植物的選配。種子萌發(fā)階段是植物整個生活史中對外界環(huán)境條件反應(yīng)最敏感時期[3]，種子萌發(fā)的好壞不僅受其大小、休眠等自身生物因
園藝與種苗 2023年1期2023-03-17
- 論 “天人之學(xué)”的內(nèi)涵、價值與局限
0051)道家“天人之學(xué)”作為傳統(tǒng)“天人之學(xué)”理論的發(fā)端，它系統(tǒng)反映了先秦道家哲學(xué)兩大標(biāo)志性人物老子與莊子在處理“天人關(guān)系”問題上的基本觀點，并因其獨特性的思想訴求而產(chǎn)生了較為廣泛的歷史影響。本文以老莊道家文化為研究對象，對“天人之學(xué)”作出梳理與審視，運用馬克思主義科學(xué)世界觀與方法論分析“天人之學(xué)”的理論價值與時代局限，努力為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”作出有益探索，實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)。一、“人道法天”的思想“天人之學(xué)”
學(xué)術(shù)界 2022年7期2022-12-15
- 走向“天的人化”：人學(xué)視域中的天人之辨
——從“類型說”與“階段說”的困難談起
體性的過程中，“天人合一”逐漸成為標(biāo)舉中華文化殊勝之處的重要命題。同時，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與環(huán)保問題的凸顯，“天人合一”又逐漸被賦予“人與自然和諧發(fā)展”的生態(tài)倫理內(nèi)涵。這些理解固然使天人合一觀念具有了嶄新的現(xiàn)實內(nèi)容與實踐意義，但也與其歷史存在產(chǎn)生了一定錯位。近年來，這種錯位引發(fā)學(xué)界不斷思考，相關(guān)研究從空間、時間等維度對中國古代思想史上天人合一、天人之辨及相關(guān)問題展開細致分疏與嚴(yán)肅探討，使之在思想史的發(fā)展演變中有了或清晰或模糊的定位。不過，這些研究或重視空間
管子學(xué)刊 2022年2期2022-11-21
- 關(guān)于《竹取物語》與《輝夜姬物語》中的罪與罰的考察
尾，從月宮中來的天人對伐竹翁說道：“輝夜姬只因在月宮犯了些罪過，所以命她暫時寄身在你這卑賤之地，現(xiàn)在輝夜姬的罪限已終。我來迎接她回去，你不必哭泣、悲嘆?？彀演x夜姬交出來吧！”根據(jù)天人的話可以得知輝夜姬是因為在月宮犯了罪所以才被寄身于所謂的“卑賤之地”。但具體輝夜姬犯的是什么罪卻沒有明說。但根據(jù)前面輝夜姬所說的因“前世的緣分”而來到人間，由此可以猜測所犯之罪或許與之有關(guān)。那么，在原作中是否還存在一些其他線索可以幫助大家猜測輝夜姬所犯的罪究竟是什么呢？“與此同
今古文創(chuàng) 2022年37期2022-11-01
- 荀子天人觀的思想源流
關(guān)切的研究對象。天人關(guān)系也是一直是中國哲學(xué)研究的核心問題之一。荀子的天人觀理論是對其所處時代對以往樸素唯物主義天人理論的總結(jié)，并為后世的天人觀發(fā)展起到了承前啟后的作用。1 戰(zhàn)國以前天人觀中國古代哲學(xué)在春秋戰(zhàn)國以前，主要圍繞著一個核心的問題就是“天人關(guān)系”。從殷商時期，經(jīng)過西周的發(fā)展，在春秋戰(zhàn)國時期形成了階段性的較為成熟的天人觀。在西周以前，從大量商朝出土的甲骨上反映出，當(dāng)時人們由于原始宗教的存在，對天的進行崇拜，在國家大事上均要通過占卜以獲得“天意”，并按
速讀·下旬 2022年3期2022-06-03
- 從“天人”合一到“天仁”合一
——董仲舒仁學(xué)一議
董仲舒是儒學(xué)史上天人合一論的重要代表，他所提出的“天不變，道亦不變”論曾長期被視為維護古代社會制度的教條。但是，天與儒家的核心范疇“仁”是何關(guān)系，董仲舒之前的諸子論說，對此雖已進行了一定的思考，但總體上還處于萌芽階段，董仲舒是首先將本源性的天與儒家仁學(xué)直接關(guān)聯(lián)并為之進行系統(tǒng)論證的哲學(xué)家。一、董仲舒之前的天仁關(guān)系董仲舒之前，儒家對于天與仁之間的關(guān)系，一般多屬于間接性的思考?！叭省钡挠^念，不論是作為情感、德性還是境界，主要是在“人”的視域下被理解和運用的。孔子
衡水學(xué)院學(xué)報 2022年5期2022-03-17
- 天人菊matK基因克隆及生物信息學(xué)分析
650500)天人菊(GaillardiapulchellaFoug.)屬于菊科(Asteraceae)天人菊屬(Gaillardia)植物，別名虎皮菊、老虎皮菊，原產(chǎn)北美，中國廣泛栽培并歸化[1].天人菊作為推廣的綠化景觀植物，抗旱能力強，是良好的防風(fēng)固沙植物.研究和培育耐旱、耐貧瘠的天人菊，不僅可以節(jié)約資源成本，擴大城市綠化面積, 還能提高生態(tài)效益和社會效益[2-3].葉綠體中的matK(maturase kinase)基因進化速度快、具有高度多態(tài)性
云南民族大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版） 2022年1期2022-02-12
- 硝普鈉提高3種草花品種抗旱性
m、‘亞利桑那’天人菊Gaillardia aristata‘Arizona Sun’、美麗飛蓬Erigeron speciosus均為草本花卉，在氣候干旱的蘭州多被用作園林地被植物。本文以甘野菊、天人菊、美麗飛蓬3種草花品種為研究對象，采用趨勢分析法研究硝普鈉提高其抗旱性的效應(yīng)，以期指導(dǎo)生產(chǎn)。1 材料與方法1.1 材料與處理參試品種：甘野菊、天人菊、美麗飛蓬。1 a生。試 驗 藥 劑：硝 普 鈉（sodium nitroprusside，SNP），主要成
甘肅林業(yè)科技 2021年3期2021-12-23
- 論思孟學(xué)派的“天人之辨”
中的“顯學(xué)”，在天人之辨方面有著豐富的思考，而且因為他們在一定程度上繼承了周人“以德配天”的思想主流，所以他們在當(dāng)時異彩紛呈的學(xué)派中產(chǎn)生的影響更大?？鬃拥?span id="j5i0abt0b" class="hl">天人觀具有的很強的思想張力，一方面他“述而不作”，在一定程度上繼承了周人的帶有宗教性的天人理解，所以在他的思想中，天仍然具有一定的宗教神性；另一方面，他又對這種天予以了哲學(xué)化、理性化、人文化的處理，將之由神秘不可知的天變成了超越意義的哲學(xué)性的天。而要進行這種由神秘到超越的哲學(xué)轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵一點就是將天和人內(nèi)在
江南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2021年3期2021-12-06
- 一多不分：獨特的中國傳統(tǒng)文化“天人”觀*
中國古人獨特的“天人觀”——宇宙觀、思維方式和道德觀集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化一多不分的特質(zhì)?！吨杏埂防锩嬷v“天地之道，可一言而盡也，其為物不二，則其生物不測”?！盀槲锊欢奔词堑?，是一；“生物不測”即是萬物，是多?！安粶y”寓意不定，即變化，表示沒有絕對之意。孟子說“天之生物也，使之一本”(《孟子·滕文公上》)，“一本”喻意的亦即是道和萬事萬物之間的一多不分。1 盤古開天辟地：一多不分的宇宙觀把握傳統(tǒng)文化一多不分的內(nèi)涵，首先應(yīng)該從中國古人對宇宙(也即天地)的思考和
北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報 2021年1期2021-11-23
- 克孜爾石窟諸王皈依類說法圖研究
側(cè)出現(xiàn)手捧王冠的天人或世俗人物以及有一人雙手捧佛腳并親吻佛腳的人物，其具體情況如下：第38窟主室左壁，佛右手上舉，做說法印，著半袒右肩袈裟，交腳坐，面向左側(cè)人物說法，趙麗婭指出此種風(fēng)格的佛像屬于龜茲風(fēng)格佛像。①趙麗婭《龜茲石窟佛像的藝術(shù)風(fēng)格及其特點》，《敦煌學(xué)輯刊》2020年第1期，第102－104頁。佛右側(cè)上方為一身天人，天人下方為一身比丘，比丘下方為一身聽法天人，聽法天人下方人物殘毀，不得識別。佛左側(cè)上方為兩身天人，天人下方為兩身比丘，比丘下方右側(cè)有一
敦煌學(xué)輯刊 2021年2期2021-11-11
- 北宋五子意論之體用二重性
五子;意;體用;天人;物我摘 要：北宋五子關(guān)于意的相關(guān)探討表明，意在理學(xué)中正逐漸成為獨立的概念。他們普遍認為，意具有意見、私意、意念、意欲等義，是天人、物我之間的隔礙。然而，正因為意居于天人、物我之間，是貫通天人、物我的結(jié)穴，其自私、遮蔽、阻礙的意涵又必然隨之消解，潛在地構(gòu)成意論在體用方面的兩重特質(zhì)。意作為天人、物我之間的隔礙為表象，而溝通天人內(nèi)外才更為必然和根本。通過貫通天人內(nèi)外，此一心意成為人成就內(nèi)在自我的根據(jù)。中圖分類號：B244文獻標(biāo)志碼：A文章編
安徽師范大學(xué)學(xué)報 2021年3期2021-07-06
- 麗江六首
在，就是現(xiàn)在！在天人和諧的麗江在天人和諧的麗江探討天人和諧的關(guān)系，沒有比這更相宜的了在天人和諧的麗江，天人和諧是一種宗教，這里的山川信，這里的人民信，來到這里的我們，也信在天人和諧的麗江，資本思維的進入并不會破壞這里的一切，生態(tài)依然文明有一個遠遠超出利潤的當(dāng)代關(guān)照被嚴(yán)格地遵守在天人和諧的麗江自然是一個大敘事，玉龍雪山是主體人是客體，人接受玉龍雪山的饋贈也嚴(yán)守著玉龍雪山的尊嚴(yán)。在回答當(dāng)?shù)貓笊绲牟稍L時我說，玉龍雪山有它的慈慧——它貢獻出自己4680米給游客但牢
壹讀 2021年11期2021-04-08
- 中醫(yī)名言拾粹
四圣心源·卷一·天人解·陰陽變化》蓋肝主五色，五藏之色，皆肝氣之所入也。入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑。心主五臭，五藏之臭，皆心氣之所入也。入脾為香，入肺為腥，入腎為腐，入肝為臊。脾主五味，五藏之味，皆脾氣之所入也。入肺為辛，入腎為咸，入肝為酸，入心為苦。肺主五聲，五藏之聲，皆肺氣之所入也。入腎為呻，入肝為呼，入心為言，入脾為歌。腎主五液，五藏之液，皆腎氣之所入也。入肝為淚，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕?！濉S元御《四圣心源·卷一·天人解·五氣
光明中醫(yī) 2021年2期2021-03-27
- 刊前絮語
窟第6、38窟“天人騎獸圖”研究》一文，認為騎獸天人是神格較低的普通天人；姜天靚《超越古典——論李格爾重新建構(gòu)藝術(shù)史的方法》一文，論證其“藝術(shù)意志”對當(dāng)今藝術(shù)史學(xué)的意義；陳天白《劉海粟“藝術(shù)叛徒”稱謂之由來蠡測》一文，通過梳理分析史料，提供了一種真實的來源；彭肜、武濤《物的“直觀”——日本民藝審美機制的生成與衍義》一文，對日本民藝審美的東西方“物觀”有了新的解釋；王征、陳風(fēng)明《美國華人美術(shù)教授近40年現(xiàn)狀之?dāng)?shù)據(jù)調(diào)研》一文，為這一群體做了認真的整理。值得讀者
- 云岡石窟第6、38窟“天人騎獸圖”研究①
）佛教藝術(shù)中的“天人騎獸圖”是指天人騎跨龍、虎之類神獸的圖像，流行于南北朝時期。龍門石窟火燒洞、麥積山第127窟、莫高窟第249窟均有此類形象，具有比較明顯的秀骨清像特征，筆者曾指出，圖像樣式很可能來自南朝建康一帶，其淵源應(yīng)與漢畫像石中的騎獸仙人有關(guān)。[1]值得關(guān)注的是，云岡石窟也存在天人騎獸圖，在圖像樣式、組合方式等方面明顯有別于上述洞窟，呈現(xiàn)比較明顯的地域特色，其制作年代相對更早一些。本文認為，對于云岡石窟天人騎獸圖的專題研究，不僅有助于了解南北朝時期
- 從中國先秦儒道自然觀思考實現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)文明的思維方式
畏的態(tài)度，主張“天人合一”，但儒家賦予自然以人倫道德含義，是“入世”的，而道家以“道”和無為的方式對待自然，是“出世”的。針對兩種自然觀進行分析，探索其產(chǎn)生的原因，為解決當(dāng)代環(huán)境問題、踐行生態(tài)文明自然觀提供思想指導(dǎo)。[關(guān)鍵詞]自然觀;儒家道家;天人;生態(tài)文明自然觀體現(xiàn)了人對待自然的觀點與態(tài)度，指導(dǎo)人改造自然的手段。中國擁有燦爛的文明，自先秦時期誕生的儒家、道家自然觀貫穿了華夏農(nóng)業(yè)文明;而當(dāng)今社會飛速發(fā)展，人們已具備了全新的生產(chǎn)方式，在物質(zhì)生活極大改善的同時
名家名作 2020年3期2020-07-20
- 淺析唐朝敦煌壁畫中天宮伎樂的表現(xiàn)形式
宮門內(nèi)奏樂歌舞的天人。本文以唐朝敦煌壁畫中天宮伎樂為研究對象，以分析唐朝敦煌壁畫中天宮伎樂的特點為切入點，深入研究唐朝敦煌壁畫中天宮伎樂的表現(xiàn)形式，以期讓更多人知曉和了解天宮伎樂?！娟P(guān)鍵詞】唐朝;敦煌壁畫;天宮伎樂;天人【中圖分類號】J712? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）03-0019-02【本文著錄格式】王玥元.淺析唐朝敦煌壁畫中天宮伎樂的
北方音樂 2020年3期2020-04-20
- 堿性鹽脅迫對天人菊種子萌發(fā)的影響
134002）天人菊(Gaillardia pulchellaFoug.)為菊科1 年生草本花卉，原產(chǎn)熱帶美洲。其色彩艷麗，花期長，栽培管理簡單，是布置花壇、花鏡和花叢的優(yōu)良材料，具有很高的觀賞價值。除此之外，天人菊具有耐風(fēng)、耐旱、生性強韌的特性，亦是防風(fēng)固沙的優(yōu)勢植物。但目前有關(guān)天人菊的研究大多集中在抗旱[1]、繁殖育苗[2～3]及種子萌發(fā)條件的篩選[4]等方面，而有關(guān)其耐鹽性方面的研究較少。東北是我國蘇打鹽堿地典型分布區(qū)，面積高達765 萬hm2，并
現(xiàn)代農(nóng)村科技 2020年2期2020-03-24
- 《五帝本紀(jì)》的天人空間研究*
龐大的獨一無二的天人空間結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)，一方面，從空間的設(shè)置、構(gòu)建對司馬遷的敘事進程具有連綿遞進、補充完整的作用；另一方面，空間的安排之背后也蘊藏著其他層面的內(nèi)涵，即政治、經(jīng)濟、文化、道德、刑法、音樂等的現(xiàn)實凸顯。司馬遷在《報任安書》中“究天人之際，通古今之變，成一家之言”[1]2735，談到的天、人二者的關(guān)系，為解讀《五帝本紀(jì)》的空間因素提供了視角和方法，從而進一步到本文要探討的天人空間。學(xué)界對“究天人之際”的研究有多角度、多方面的成果呈現(xiàn)，但是卻沒有注
佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2020年6期2020-02-11
- 董仲舒“天人三策”應(yīng)在元光五年辨正
000）董仲舒“天人三策”的對策時間，一直是學(xué)界爭論不休的難題。這三策不出于司馬遷《史記》，最先引用的是班固的《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。班固?yīng)該清楚對策時間，卻說得含糊：“武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后數(shù)百，而仲舒以賢良對策焉?！狈彩俏涞鄢跫次粫r的對策，《漢書》都有“初”這樣的副詞限定①《漢書·公孫弘傳》就很明確：“武帝初即位，招賢良文學(xué)士，是時弘年六十，以賢良征為博士?！?，班固只泛泛說“即位”，并沒有肯定在初年。不在初年，在哪一年？因為漢武帝下詔對策和對個人問策
衡水學(xué)院學(xué)報 2020年6期2020-01-18
- “通”的哲學(xué)
》融通體用，貫通天人，溝通古今?！锻〞穼Α笆ト恕钡耐瞥纾灤┦冀K，但也追溯“圣人之本”“圣人之道”，體用貫通，條理清晰，收放自如。在“天下”“天”和“人”之間，周敦頤又突出“勢”“識”“力”的作用；他認為天下順安的關(guān)鍵在于天道施行而圣明的德行得以修成，孔子是行道義、修圣德的典范；但周敦頤并非主張對孔子的盲目崇拜，而是把老子所說“道尊德貴”進一步強化為“至尊者道，至貴者德”，同時突出“人”最難得的就是“道德”，而每個人自身獲得“道德”，必須依靠良師益友。周
船山學(xué)刊 2018年5期2018-12-20
- “天人合一”的當(dāng)代轉(zhuǎn)化
近期參加了以“天人合一”為主題的跨學(xué)科國際論壇，令人深思這樣一個重大問題—中國人歷來所倡“天人合一”智慧，究竟如何得以在當(dāng)代轉(zhuǎn)化？中國人最擅長天人相合，而西方人則力主天人相分，當(dāng)然這是一種最粗淺的中西二分的比較看法。自工業(yè)文明之后，天人對立的苦果，卻被人類屢屢品嘗，其中最重要的就是對自然的人為污染，因而，倡導(dǎo)“天人合一”的生態(tài)文明再度得以復(fù)蘇。這就意味著，“天人合一”的智慧不僅沒有過時，而且恰逢其時。如今人類面臨的難題就是：在超工業(yè)時代，我們需要什么樣的“
當(dāng)代貴州 2018年49期2018-11-18
- 中醫(yī)學(xué)“天人相應(yīng)”的本質(zhì)與“天踩恕筆笨戰(zhàn)峁溝南喙匱芯
許筱穎摘要“天人相應(yīng)”是中醫(yī)學(xué)觀測和記錄自然、宇宙、人體變化現(xiàn)象的結(jié)果?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天人相應(yīng)”思想揭示了人與自然、宇宙環(huán)境之間的關(guān)系，這種關(guān)系由人體結(jié)構(gòu)與自然宇宙環(huán)境的布局（空間結(jié)構(gòu)）和人體生命活動節(jié)律與自然宇宙運動節(jié)律（時間結(jié)構(gòu)）共同構(gòu)建。這種“天人”時空結(jié)構(gòu)的建立，整合了中醫(yī)學(xué)對人體和自然宇宙的認識，歸納了中醫(yī)學(xué)以“天人相應(yīng)”觀來處理人與自然宇宙關(guān)系的依據(jù)。中醫(yī)學(xué)不但通過“天人”時空結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)了人體在自然宇宙影響下的生命活動節(jié)律，在闡釋和表述這些生命活動現(xiàn)象時
世界中醫(yī)藥 2018年5期2018-09-10
- 天人合一的哲學(xué)思想分析
盧泓錦[摘要]天人合一的概念最早是由莊子提出的，經(jīng)由漢代大儒董仲舒發(fā)展成“天人感應(yīng)”學(xué)說，形成一套系統(tǒng)的哲學(xué)思想體系，天人合一思想經(jīng)歷史發(fā)展，在宋明時由理學(xué)和心學(xué)發(fā)展而在其道德上達到了頂峰。本文通過研究三個不同時期的“天人”學(xué)說，分析在道家、儒家、理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)對該學(xué)說的發(fā)展，以及對于現(xiàn)代社會的啟示，以期能對“天人舍一”學(xué)說的批判和繼承有所借鑒意義。[關(guān)鍵詞]天人合一 哲學(xué)天人合一可追溯到商朝，在其占卜中測吉兇禍福，將天、人、神結(jié)合起來，認為人應(yīng)順天、順自然，
商情 2018年5期2018-03-28
- “天人”武松的另一面
因此盛贊武松是“天人”。張恨水、金圣嘆對武松的推崇正是傳統(tǒng)英雄觀的體現(xiàn)：武藝高強，嫉惡如仇，行俠仗義，打抱不平。然而，仔細透視武松的英雄壯舉.不難看出“英雄皮袍”下面的“小”來：濫殺無辜，為虎作倀，奴性十足。大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓，快意恩仇，痛快淋漓。構(gòu)陷謀殺武松的張團練等主謀固然死有余辜，然而張團練家中那些、r頭、小廝一干人等又有何辜？在“殺得興起”中，十五條人命就此灰飛煙滅。如果僅是為了殺人滅口，武松卻又在殺人后為不牽連別人.特地留下了“殺人者武松”之
作文周刊·高二版 2017年44期2018-03-09
- 天人菊種子萌發(fā)條件的研究
071000）天人菊種子萌發(fā)條件的研究徐拾佳，劉冬云，安 凱（河北農(nóng)業(yè)大學(xué)園林與旅游學(xué)院，河北 保定 071000）通過 5組不同溫度處理和赤霉素（GA3）、聚乙二醇（PEG）、細胞分裂素（6-BA）、磷酸二氫鉀（KH2PO4）處理，研究不同條件對天人菊種子萌發(fā)特性的影響。結(jié)果表明：在變溫25/15℃處理下，種子發(fā)芽率、發(fā)芽勢、發(fā)芽指數(shù)最高，分別為83.67%、72.83%、6.88。由此可得：變溫25/15℃是天人菊種子萌發(fā)的最適溫度。在25℃恒溫處理
河北林業(yè)科技 2017年2期2017-08-28
- 《天人三策》引孔子論說
文濤，秦 奕?《天人三策》引孔子論說王文濤，秦 奕(河北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050024)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌匪d《天人三策》有十八條引用孔子言論的引文，基本出自《論語》，數(shù)量遠超同為儒家經(jīng)典的《詩》《書》《易》，這是漢代“孔子為漢家制度”思潮的突出表現(xiàn)，從中可見董仲舒政治思想之一斑?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天人三策》；董仲舒；孔子；《論語》一、問題的提出《天人三策》初見于《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，該傳記述董仲舒生平與《史記》大致相同，絕大部分篇幅用于記載《天人三策》
衡水學(xué)院學(xué)報 2017年2期2017-03-09
- 天人相別：先秦時期的天人觀
)?古代學(xué)術(shù)思潮天人相別：先秦時期的天人觀沈順福(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東，濟南 250100)天人關(guān)系是中國古代思想史的基本主題。天主要指自然之天，人主要指人類及其所創(chuàng)造的文明。天人學(xué)探討了自然界與人類社會之間的關(guān)系。早在先秦時期，思想家們一致堅持天人相別說?？鬃雍毖蕴斓?、遠離鬼神，從而倡導(dǎo)人道。孟子以為天時不如地利、地利不如人和，以天然之天取代自然之天，回避天道。荀子明確提出天人相分。《老子》以為天道無親，以區(qū)別于親親之仁道?！肚f子》提出天人不相
管子學(xué)刊 2017年2期2017-01-27
- 近三十年來莊子美學(xué)思想及“天人”說研究綜述
美學(xué)的新天地?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天人”說是莊子美學(xué)思想中的核心觀點，對于21世紀(jì)人類的生存環(huán)境和人文精神建設(shè)有著極為重要的指導(dǎo)意義。但在近三十年來，學(xué)界對于莊子“天人”說的考察基本上是從哲學(xué)層面入手，從美學(xué)上進行的專題性研究較少。關(guān)鍵詞：莊子美學(xué)思想；“天人”說；綜述中圖分類號： B223.5 文獻標(biāo)志碼： A 文章編號：1672-0539（2016）05-0045-04莊子的美學(xué)思想，是道家美學(xué)思想中不可或缺的重要組成部分，在中國古典美學(xué)中有著舉足輕重的地位，歷來是學(xué)者
成都理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版 2016年5期2016-10-20
- 中國傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理的歷史形成研究
科學(xué)中國傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理的歷史形成研究李守培,郭玉成傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理主要包含天人合德(生生大德、仁之源也)、天人交勝(參贊化育、相待相成)、天人相類(宇宙全息、比附順應(yīng))、天人互融(格物窮理、融攝超越)、天人一體(萬物并行、太和高遠)等內(nèi)容。從形成緣由來看，鄉(xiāng)土社會對天濃厚的敬畏與歸屬感，奠定了傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理的基本格調(diào)；中國傳統(tǒng)文化追求“不隔”的傳統(tǒng)，主導(dǎo)了傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理的發(fā)展方向；順天應(yīng)道、自然有度的養(yǎng)生大原則，穩(wěn)固了傳統(tǒng)武術(shù)天人和合的倫理立場；宋明
體育科學(xué) 2016年12期2016-07-22
- 漢代災(zāi)異思想所見“天人”中“人”的內(nèi)容演變
[摘 要]漢代“天人”問題集中體現(xiàn)在災(zāi)異思想之中，兩漢災(zāi)異思想所見“天人”中“人”的內(nèi)容不斷演變：西漢前期，“天人”中“人”的內(nèi)容為君主，中后期，“人”的內(nèi)容先擴增“臣”，后加入“民”，至東漢，“人”的內(nèi)容——君、臣、民三者所占比重出現(xiàn)變化，“臣”與“民”所占比重加大。漢代天人思想本服務(wù)于神化君主，故前期“人”的內(nèi)容為君主。然隨著災(zāi)異頻發(fā)，君主無法承擔(dān)上天過多降譴，臣子也須分擔(dān)災(zāi)異之咎。隨后，“民”加入“人”的內(nèi)容，對漢代政治思想產(chǎn)生重大影響，這意味著不僅
北方論叢 2016年1期2016-05-30
- 天人之道與湖濱公園
功能上更強調(diào)遵循天人統(tǒng)一之道。在思考如何同一座城市的精神氣質(zhì)，一個城市的肌理環(huán)境相融合方面，荀子的思想具有十分重要的指導(dǎo)意義。荀子在繼承天人統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更加強調(diào)人性的作用，“明于天人之分”“制天命而用之”。荀子理解的人道，突出了人的外在實踐，有機的展示地方文明。在人與自然相協(xié)調(diào)方面具有極其重要的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：荀子；天人相分；地方文明；地理設(shè)計“何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，
環(huán)球人文地理·評論版 2016年2期2016-04-20
- 董仲舒的“天人感應(yīng)”思想
潘文杰董仲舒的“天人感應(yīng)”思想安徽省合肥一六八中學(xué)潘文杰在學(xué)習(xí)中，對于董仲舒的天人感應(yīng)思想，很多學(xué)生一知半解。下文擬從天人感應(yīng)思想的歷史淵源、內(nèi)涵和評價三個方面作簡要介紹，幫助學(xué)生全面認識和理解董仲舒的天人感應(yīng)思想。一、天人感應(yīng)思想的歷史淵源天人感應(yīng)思想是我國一種很古老的思想，起源很早，《詩經(jīng)》《尚書》《周易》等古籍中都有記載。春秋戰(zhàn)國時期，天人感應(yīng)思想有了進一步的發(fā)展，主要反映在管仲、孔子、墨子、鄒衍以及范蠡的哲學(xué)思想中，其中以鄒衍為代表的陰陽家的天人感
青蘋果 2016年10期2016-04-11
- 近三十年來莊子美學(xué)思想及“天人”說研究綜述
莊子美學(xué)思想及“天人”說研究綜述徐瑞卿(四川師范大學(xué)文學(xué)院，成都610068)摘要：莊子美學(xué)思想歷來是學(xué)者們關(guān)注和研究的焦點。20世紀(jì)80年代，伴隨著西方美學(xué)思潮的傳入，國人在對莊子美學(xué)的闡釋上大膽借鑒西方美學(xué)理論，開辟了莊子美學(xué)的新天地?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天人”說是莊子美學(xué)思想中的核心觀點，對于21世紀(jì)人類的生存環(huán)境和人文精神建設(shè)有著極為重要的指導(dǎo)意義。但在近三十年來，學(xué)界對于莊子“天人”說的考察基本上是從哲學(xué)層面入手，從美學(xué)上進行的專題性研究較少。關(guān)鍵詞：莊子美學(xué)思想
成都理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年5期2016-03-23
- 天人關(guān)系模式下的先秦諸子政治理念研究
有限公司 王曉明天人關(guān)系模式下的先秦諸子政治理念研究文／北京咸濟文化發(fā)展有限公司王曉明主要研究天人關(guān)系模式下的先秦諸子政治理念，對墨家、道家、儒家的天人關(guān)系模式進行了深入討論，并在天人關(guān)系模式的基礎(chǔ)上對先秦諸子政治理念進行了討論，從天人關(guān)系政治重要性和先秦諸子天人觀模式下的政治理念等方面對其進行了詳細分析。天人關(guān)系；先秦諸子；政治理念先秦諸子的政治理念是中國傳統(tǒng)文化研究中的一個熱點，但是在當(dāng)前的研究工作中，更多的學(xué)者將重點放在儒家的君權(quán)神授觀念上，實際上，
辦公室業(yè)務(wù) 2015年3期2015-10-02
- 天人相應(yīng)
曲進天人相應(yīng)Correspondence between man and universe曲進●傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)與中國傳統(tǒng)文化鏈鎖性地寫在古漢語里，由此轉(zhuǎn)換一個新的眼光和視野，我們能揭示出像為什么沒有基于“以毒攻毒”的學(xué)說及法則產(chǎn)生出“破傷風(fēng)抗毒血清”和現(xiàn)代免疫學(xué)這樣的藥物與科學(xué)的原因嗎？在大學(xué)學(xué)習(xí)的時候，通過很多課程，包括新編的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》，更包括傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒論》等，分別從基礎(chǔ)理論和臨證應(yīng)用的角度學(xué)到了天人相應(yīng)。自那時候起，
山西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報 2015年1期2015-04-03
- 莊子與荀子“天人觀”比較
9)莊子與荀子“天人觀”比較孫旭鵬1，許莉莉2(1．東南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇南京211189;2．山東協(xié)和學(xué)院，山東濟南250109)莊子與荀子的“天人觀”既有一定的相通性，又有各自十分迥異的特色。莊子與荀子的“天人觀”都突出了“天”的客觀性，不同的是莊子最終走向“天人合一”，而荀子走向“天人之分”。比較莊子與荀子的“天人觀”，可以看出莊子道家立場和荀子儒家立場的不同，“天人觀”的差異反映出莊子與荀子思維方式的根本差異。天人觀;客觀性;天人合一;天人之分DO
大慶師范學(xué)院學(xué)報 2015年4期2015-03-31
- 天人合一的“一”不是單一
訪，里面他講到“天人合一”，他說中國的思想文化，我到老了還堅持一個觀點，就是中國思想的核心就是天人合一，中國思想能夠給世界做的貢獻也是天人合一。天人合一這個概念怎么理解？我想可以從兩方面來理解，第一方面，天人合一，主導(dǎo)是人的問題，不是天的問題?！疤臁北旧韽膩磉@樣，自然而然，但是從天里面生出來一個“人”，人的需要、欲望、能力不斷提升。本來這個人在沒有成為人之前，他就是動物，動物天然從屬大自然，什么問題也沒有，最后這個動物可能被自然滅絕掉了，也可能欣欣向榮，但
環(huán)境與生活 2015年12期2015-03-23
- 試論《易傳》的德育思想及現(xiàn)代啟示
性的關(guān)系問題置于天人合德的天人哲學(xué)運思境域，把德性德育、理性德育提升到道德信念的高度?！兑讉鳌钒训掠椒?、路徑與原理統(tǒng)一起來，論證了“天人合德”的德育依據(jù)和“繼善成性”的德育自信，“元亨利貞”的品德提升和“自昭明德”的德育著力點，“易知簡能”的德育要求與法象天地、直觀易卦的德育旨意，“崇德廣業(yè)”的圣人人格追求與“窮理盡性以至于命”的生命境界，形成其基本德育理論。學(xué)習(xí)《易傳》“法象天地”的德育學(xué)經(jīng)驗對于現(xiàn)代道德教育如何提升道德體驗、道德實踐水平，具有不可忽視
廣州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年12期2015-03-20
- 天人相應(yīng)是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想
王振海 王蕾天人相應(yīng)是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想王振海 王蕾針對有關(guān)中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想存在著“天人相應(yīng)”“天人合一”和“整體觀”表述上的混亂，從“天人相應(yīng)”一語的語源，“天人相應(yīng)”與“天人合一”的聯(lián)系與區(qū)別，“天人相應(yīng)”與整體觀，新老中醫(yī)藥專家學(xué)者的論證，現(xiàn)代科學(xué)的研究，及便于當(dāng)代理解、把握和傳承、交流等幾個方面出發(fā)，認為應(yīng)把中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想表述為“天人相應(yīng)”思想。中醫(yī)藥學(xué); 理論基礎(chǔ); 天人相應(yīng); 天人合一; 天人相分; 黃帝內(nèi)經(jīng); 整
環(huán)球中醫(yī)藥 2015年7期2015-03-20
- 先秦和古希臘哲學(xué)的“天人”觀之比較
可以通過其是持“天人合一”還是持“主客二分”這兩種基本的哲學(xué)態(tài)度來予以區(qū)別。在他們看來，中國哲學(xué)講究的是“天人合一”，而西方哲學(xué)講究的是“主客二分”。這實際上是一個似是而非的觀點。因為只要稍加分析，我們就可以發(fā)現(xiàn)：中國哲學(xué)的“天人合一”觀念是從本源論的視角描述人與世界之間關(guān)系的，它主要指“人”(個人、人類、人為、人的后天生成等)和被看作與“人”相對的“天”(自然環(huán)境、自然或天然、人的先天秉承等)的某種一體性或一致性；而西方哲學(xué)的“主客二分”觀念則是從認識論
衡水學(xué)院學(xué)報 2014年2期2014-04-09
- 《董仲舒與儒學(xué)研究》特約主持人按語：
《漢書》載“天人三策”，是董仲舒的思想總綱，這里發(fā)表的西南大學(xué)周兵教授、日本北九州市立大學(xué)鄧紅教授的論文都圍繞“天人三策”而展開，或聚焦其深奧義理，闡發(fā)其內(nèi)在價值，或經(jīng)此而批判日本學(xué)界對董仲舒的否定論調(diào)，鞭辟入里，頗值一讀?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天人三策”在當(dāng)時所引起的影響，可能也只限于“天子覽其對而異焉”。武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”不可能直接源自“天人三策”，至少也不會是董仲舒一個人的功勞。從高祖建漢、文景之治，到武帝時代，一批又一批既酷好儒術(shù)、又通達事變并富有遠見卓識的儒
衡水學(xué)院學(xué)報 2014年2期2014-04-09
- PEG-6000脅迫對宿根天人菊種子萌發(fā)及幼苗生理特性的影響
[5-8]。宿根天人菊(GaillardiaaristataPursh)屬菊科天人菊屬的多年生草本花卉，具有多種用途，其既可用于花壇或花境，也可成叢、成片地栽植于林緣和草地中，還可以作切花。李京春等[9]報道，PEG-6000能提高1年生天人菊(GaillardiapulchellaFoug.)種子的發(fā)芽率。而有關(guān)PEG脅迫對多年生宿根天人菊種子萌發(fā)及幼苗生理特性影響的研究尚未見報道。為此，本試驗以PEG-6000模擬干旱脅迫，研究不同質(zhì)量分數(shù)PEG-60
- 淺議傅山對荀子天人觀思想的闡發(fā)
大的不同，比如在天人觀上，荀子在批判與繼承孔孟“天人合一”基礎(chǔ)之上又大膽吸收道家的天人觀思想提出了自己的獨特觀點。傅山身處明末清初，和戰(zhàn)國晚期一樣也是個社會動蕩、朝代更迭的年代，這個時期傅山對這位先秦哲人的思想進行了大量的研究和反復(fù)探討?，F(xiàn)在留存的傅山研究《荀子》的手稿就有藏于北京圖書館的《荀子校改》和藏于山西博物館的《荀子評注》，而這兩種直接的一手材料表現(xiàn)出這位明清實學(xué)時潮代表人物在研究荀子思想方面做出的努力。傅山在對荀子“天人相分”觀點做出認真解讀的同
太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2012年11期2012-08-15
- 董仲舒天人感應(yīng)論的內(nèi)在缺陷
7000）董仲舒天人感應(yīng)論的內(nèi)在缺陷張勇（平頂山學(xué)院 化學(xué)化工學(xué)院，河南 平頂山467000）論者向來認為董仲舒的天人感應(yīng)論論證了“君權(quán)神授”，加強了傳統(tǒng)專制主義的統(tǒng)治，但從其內(nèi)在的邏輯而言，這種論調(diào)似乎顯得很膚淺。董仲舒的天人感應(yīng)論在內(nèi)在邏輯上存在諸多缺陷，導(dǎo)致其政治功能明顯降低。漢代的“異姓改命”以及歷代農(nóng)民起義的“受命”主張都帶有董仲舒天人感應(yīng)論的痕跡，這與董仲舒天人感應(yīng)論的粗糙有著莫大的關(guān)系。西漢；董仲舒；天人感應(yīng)；缺陷關(guān)于天人感應(yīng)思想的論述有很多
湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報·人文社科版 2012年6期2012-08-15
- 幾種宿根花卉的生長發(fā)育規(guī)律及繁育技術(shù)的研究
寧省臺安縣引進，天人菊“亞利桑那陽光”(Gaillardia“Arizona Sun”)引自德國Benary公司。試驗材料種植于哈爾濱市農(nóng)業(yè)科學(xué)院宿根花卉園。3 實驗方法3.1 生長發(fā)育規(guī)律研究方法在實驗地對選取試驗材料進行觀賞性、生物學(xué)特性、生態(tài)學(xué)特性周年的觀察與記錄[4]。3.2 繁殖技術(shù)3.2.1 種子繁殖采用的宿根花卉種子大多來源于國外知名種子公司，同時還有從宿根花卉母株上采收的成熟種子，采用穴盤點播育苗[5]。5種宿根花卉中，金娃娃萱草、天人菊和
綠色科技 2012年10期2012-07-19
- 天人合道：老子對天人合一的改造及其政治邏輯*
310053)天人合一是春秋之前重要的政治管理思維方式，通過對天人關(guān)系的理解與追問，尋求人類社會的政治合法性，要求人類社會的治理方式要與“天”保持一致。但是，周室衰微、禮崩樂壞的社會現(xiàn)實表明，當(dāng)時的政治模式已不能適應(yīng)時代發(fā)展的需要，社會需要變革舊有的治理理論和治理模式，發(fā)展與時代相適應(yīng)的政治理論和政治模式。老子改造了春秋之前的社會治理的天命觀，否定了有意志的人格之天，以無神論哲學(xué)的“自然”之“道”取代了傳統(tǒng)神學(xué)的人格之“天”，建立了以“道”為核心范疇的哲
湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2012年2期2012-04-13
- 先秦道家的天人感應(yīng)思想
082先秦道家的天人感應(yīng)思想張海英，張松輝，湖南大學(xué)岳麓書院，湖南長沙 410082先秦時期的天人感應(yīng)思想包括神學(xué)化的天人感應(yīng)思想和自然化的天人感應(yīng)思想兩大類。先秦道家所持的主要還是一種自然化的天人感應(yīng)思想。老子、列子的思想中多少有些神學(xué)的天人感應(yīng)觀念，文子的天人感應(yīng)思想主要是自然化的氣感應(yīng)，很少神學(xué)的成分，但他的感應(yīng)之氣既包括物質(zhì)性的陰陽之氣，又包括非物質(zhì)的精誠之氣，加上他偶爾也有“天與之，地助之，鬼神輔之”這一類神學(xué)性質(zhì)的天人感應(yīng)思想，這就使得他的感應(yīng)
華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2012年3期2012-04-09
- 淺論天人相應(yīng)、天人感應(yīng)與天人合一*
100029)在天人關(guān)系中，有3種比較常用的表述方式，即天人合一、天人相應(yīng)和天人感應(yīng)，其含義各有所差別，而一些學(xué)者在使用的時候常有所混淆［1］，故本文旨在討論天人關(guān)系以區(qū)分三者的差別。為弄清三者之間的差別，我們應(yīng)先明確天與人的定義、選用的起點相同、參照的基點相同，才有討論的意義。1 天與人的含義1.1 天的含義天的含義，僅從文字上來講有很多種，國學(xué)大師南懷瑾在《原本大學(xué)微言》里闡明天有5個內(nèi)涵:一是指天文學(xué)上的天體之天，這是可觀可見的物質(zhì)之天;二是指宗教性
中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2012年12期2012-01-25
- 《新華文摘》2011年第6期摘編《邯鄲學(xué)院學(xué)報》文章
俊才教授的《荀子天人說新解》一文，該文對荀子的天人說給予了新的解讀?！缎氯A文摘》2011年第6期第163-164頁摘編了該文的觀點，摘編全文如下：荀子天人說新解王俊才在《邯鄲學(xué)院學(xué)報》2010年第4期撰文指出：荀子“明于天人之分”非與天對抗，“制天命而用之”非人定勝天。理解荀子的“天人之分”必須建立在天的獨立客觀性與人的主體能動性的基礎(chǔ)之上，這樣“圣人不求知天”、“不與天爭職”，而“君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者”就很容易貫通
邯鄲學(xué)院學(xué)報 2011年3期2011-08-15