李媛媛

[摘 ?要]生態(tài)環(huán)境問題是全球性的問題，其根源在于人類主觀目的與自然客觀規(guī)律的背離。人類能否消解生態(tài)環(huán)境危機(jī)，是關(guān)乎全人類生存、發(fā)展和未來歸宿的根本性問題。這就需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)好馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想，處理好人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)主觀目的性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一，構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)關(guān)系和諧的社會(huì)制度，從根本上消解生態(tài)環(huán)境危機(jī)根源。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)環(huán)境危機(jī);生態(tài)哲學(xué);生態(tài)文明

[中圖分類號(hào)]B0 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? ?[文章編號(hào)]1672-2426（2015）12-0016-05

21世紀(jì)生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為全球性的時(shí)代難題，人類能否消解生態(tài)環(huán)境危機(jī)，是關(guān)乎全人類生存、發(fā)展和未來歸宿的根本性問題。這就需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)好馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想，處理好人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)主觀目的性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根源是消解生態(tài)危機(jī)的前提。生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)源于人類與自然環(huán)境的矛盾，生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根源在于人類主觀目的與自然客觀規(guī)律的背離，生態(tài)環(huán)境的改善要求人類主觀目的與自然環(huán)境客觀規(guī)律逐步走向統(tǒng)一。生態(tài)環(huán)境危機(jī)很大程度上是資本主義的社會(huì)關(guān)系和自然關(guān)系不斷擴(kuò)張和深化的結(jié)果。私有制和資本主義制度是生態(tài)環(huán)境危機(jī)的制度根源。只有未來共產(chǎn)主義社會(huì)才能從根本上消解生態(tài)環(huán)境危機(jī)制度根源。

一、生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)源于人類與自然環(huán)境的矛盾，要從人和自然界的對(duì)立和統(tǒng)一中考察生態(tài)環(huán)境問題

在馬克思恩格斯看來，人類社會(huì)與自然界統(tǒng)一性的前提是人類來自于自然界，自然界不僅是人類產(chǎn)生的歷史前提，而且在人類社會(huì)產(chǎn)生之后，仍然是人類社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)前提，是人類物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)前提。人類社會(huì)賴以生存的物質(zhì)生活資料只能取之于物質(zhì)的自然界，離開了自然界，人類社會(huì)的勞動(dòng)活動(dòng)就無法進(jìn)行，因此，人必須尊重自然、順應(yīng)自然、敬畏自然。

人類與自然環(huán)境的矛盾在人類誕生之日可以說就產(chǎn)生了，只不過強(qiáng)烈程度不如今天而已。人類之前的物質(zhì)世界渾然一體，自人類產(chǎn)生之后，自然界內(nèi)部的關(guān)系就變得復(fù)雜起來。每一生物物種，在自身之外都有其相對(duì)應(yīng)的對(duì)象物，只有對(duì)象的有限范圍才是每個(gè)動(dòng)物的本身的無機(jī)自然界。在人的實(shí)踐活動(dòng)作用下，物質(zhì)世界產(chǎn)生了分化，產(chǎn)生了一個(gè)屬人世界。相對(duì)于屬人世界，人類活動(dòng)尚未涉及的世界便呈現(xiàn)為自在世界，亦稱純自然或自在自然。屬人世界不能離開自在世界，它與自在世界既對(duì)立又統(tǒng)一。屬人世界又是人化自然與人類社會(huì)的統(tǒng)一體，它體現(xiàn)了人的需要、目的、意志以及審美情趣等。經(jīng)過人類實(shí)踐改造并打上人的主體意志烙印的那部分自然界，即人化自然，是自然的屬性和社會(huì)歷史性的統(tǒng)一，有些部分還成了人類社會(huì)的要素。自在自然和人化自然的區(qū)別不是絕對(duì)的，隨著人對(duì)于自然界控制能力的不斷增強(qiáng)，人化自然也將持續(xù)發(fā)展并且日益參與到整個(gè)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)之中。在自然界由一片荒涼進(jìn)化為人類活動(dòng)的外部環(huán)境和人類活動(dòng)的要素的過程中，人類的實(shí)踐則是自在自然和人化自然之間的一道由此及彼的橋梁。同時(shí)，作為自然進(jìn)化結(jié)果的人類又反過來推進(jìn)自然的人化。人的實(shí)踐活動(dòng)使自然界所隱藏的對(duì)人的有用性成為現(xiàn)實(shí)。在把自在自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然的過程中，會(huì)導(dǎo)致兩種可能結(jié)果：一是對(duì)人類存在有利。主要表現(xiàn)在人類活動(dòng)并未破壞自然界的生態(tài)平衡，因而是合理的;二是對(duì)人類存在不利。表現(xiàn)為生態(tài)平衡遭到破壞，人類生存面臨危機(jī)，所以是不合理的。

人與自然的這種關(guān)系是在實(shí)踐中形成的，它始終是特定社會(huì)關(guān)系中的人與自然的一種社會(huì)性的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)中，人——自然——社會(huì)是一個(gè)整體，雖然從邏輯上可以分別考察人與自然、人與社會(huì)這兩種關(guān)系，但這兩種關(guān)系是人——自然——社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)中相互聯(lián)系、相互滲透的兩個(gè)側(cè)面?！霸谌祟悮v史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！盵1]193實(shí)踐是“歷史的自然和自然的歷史”[1]529統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中歷史地發(fā)生和發(fā)展的。人本身雖然也是自然物質(zhì)，但不是單純的自然存在物，是超越自然性的存在，更是生活在社會(huì)中的社會(huì)存在物。作為自然存在物，人不可能離開自然界和社會(huì)。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過程中所形成的改造自然的物質(zhì)力量和人們之間的相互關(guān)系，是不以人的意志轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，人必須服從客觀規(guī)律;作為超越性的存在物，人不會(huì)滿足于現(xiàn)有的生存條件，不會(huì)完全屈從于現(xiàn)有自然、社會(huì)條件，而是力求獲得思想和行動(dòng)的自由。“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵2]207自然的“人化”和人的“自然化”的統(tǒng)一離不開勞動(dòng)這一基礎(chǔ)。人的勞動(dòng)和動(dòng)物活動(dòng)的區(qū)別于工具系統(tǒng)的使用和不斷發(fā)展。從人類歷史起源上看，會(huì)使用復(fù)雜工具進(jìn)行勞動(dòng)是人類區(qū)別于動(dòng)物世界的根本標(biāo)志。不會(huì)進(jìn)行真正意義的“勞動(dòng)”的動(dòng)物與自然環(huán)境之間的矛盾并不存在。因?yàn)?，?dòng)物沒有真正意義上的勞動(dòng)，它不會(huì)使用“復(fù)雜工具”。動(dòng)物如果有“工具”的話，那也不過是它們的軀體和四肢，它的勞動(dòng)過程只是自然界過程的一部分，無法形成真正意義上的對(duì)象性活動(dòng)。

人類屬于自然界，存在于自然界。能夠使用工具進(jìn)行勞動(dòng)和有意識(shí)地創(chuàng)造歷史使人類“高于”動(dòng)物，但并沒有完全“脫離”自然界。恩格斯在《自然辯證法》中認(rèn)為，整個(gè)生命世界都是自然界進(jìn)化的結(jié)果，作為生命（包括人的生命）唯一獨(dú)立承擔(dān)者的蛋白質(zhì)是整個(gè)自然聯(lián)系在一定條件下的結(jié)果，是某種化學(xué)過程的產(chǎn)物。人類的產(chǎn)生是自然生態(tài)環(huán)境發(fā)展過程中的一次革命。恩格斯從人與自然的關(guān)系角度研究自然界的本質(zhì)和規(guī)律，研究由于人類改造自然界的實(shí)踐而引起的自然界的變化，雖然強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的主體性和對(duì)象性，但是并沒有走向人類中心主義這種極端的主體性，不是一種“主體性形而上學(xué)”，而是強(qiáng)調(diào)一種融合了自然觀的主體性或者說融合了主體性的自然觀。