嚴(yán)麗敏

(南京林業(yè)大學(xué),江蘇 南京 210000)

生態(tài)倫理思想初探

嚴(yán)麗敏

(南京林業(yè)大學(xué),江蘇 南京 210000)

摘要：闡述了生態(tài)倫理思想的形成與發(fā)展,探討了生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵，包括其概念、基本原則、研究方法,并探討了生態(tài)倫理構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：人與自然；生態(tài)環(huán)境；可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)倫理

收稿日期：2015-07-10

作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)麗敏(1989—)，女，江蘇宜興人,南京林業(yè)大學(xué)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：B82-058

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：編號(hào)：1674-9944(2015)09-0023-02

1引言

近年來(lái),生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞引起了人們的高度關(guān)注,同時(shí)也是當(dāng)前學(xué)界熱議的話題,尤其是從倫理角度上對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行思考研究更是當(dāng)前學(xué)界的一大熱點(diǎn)。為了有效解決生態(tài)環(huán)境危機(jī),實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,人們不斷從倫理的視角去重新審視自然、對(duì)待自然,以期發(fā)現(xiàn)克服生態(tài)危機(jī)的有效途徑。

2生態(tài)倫理思想的歷史形成

生態(tài)倫理思想的產(chǎn)生和發(fā)展與人類工業(yè)文明的發(fā)展進(jìn)程息息相關(guān)。隨著現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展,導(dǎo)致自然資源過(guò)度開(kāi)發(fā)和生態(tài)環(huán)境日益破壞,而生態(tài)倫理就是在面對(duì)這些問(wèn)題反思的基礎(chǔ)上形成以及發(fā)展的。

第二次世界大戰(zhàn)后,隨著工業(yè)化在西方的加快和在全球范圍的展開(kāi),經(jīng)濟(jì)的繁榮滿足了人們物質(zhì)欲望的同時(shí),也引發(fā)了越來(lái)越嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題,這種惡果到20世紀(jì)60年代初便開(kāi)始悄然萌發(fā)、蔓延并顯現(xiàn)出了巨大的破壞性。與此同時(shí),20世紀(jì)50年代以后,美國(guó)當(dāng)代著名海洋生物學(xué)家卡遜出版了《寂靜的春天》一書。該書在當(dāng)時(shí)引起了廣大民眾對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注,一些民間的環(huán)境組織也在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。與此同時(shí),許多學(xué)者也從不同角度提出了生態(tài)倫理的基本思想,其中有海德格爾對(duì)技術(shù)時(shí)代的剖析批判和對(duì)人類主體地位的反思、史懷澤“敬畏生命”的倫理思想等等。

20世紀(jì)60年代,以美國(guó)為首的西方國(guó)家又掀起了新一輪的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。生態(tài)倫理以此為契機(jī),得到了長(zhǎng)足的發(fā)展,并漸漸呈現(xiàn)出繁榮景象。

3生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵

3.1　生態(tài)倫理的概念

“生態(tài)”(Eco-)-詞是由?？藸杽?chuàng)造的,源自古希臘文,原意是指家或人所處的環(huán)境?，F(xiàn)在通常是指生物的生存狀態(tài),即“生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài),也指生物的生理特性和生活習(xí)慣”。

“倫理”一詞,也源自古希臘文,原意是指風(fēng)俗、習(xí)俗。在我國(guó)最早見(jiàn)于《樂(lè)紀(jì)》:樂(lè)者,通倫理者也。長(zhǎng)期以來(lái),人們對(duì)倫理概念的界定,主要指人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。

在傳統(tǒng)的社會(huì)里人們只重視人類對(duì)自然的權(quán)利,卻忽略了人類對(duì)自然的義務(wù);只重視人類對(duì)自然的征服性,卻忽略了自然對(duì)人類的反作用,因此人類社會(huì)陷入了前所未有的生態(tài)困境。所謂生態(tài)倫理,就是對(duì)人類倫理道德思想的重塑,更加突出人類對(duì)自然界的人文關(guān)懷和倫理情懷,其核心就是要求人們辯證的對(duì)待人與自然的關(guān)系,堅(jiān)持人、自然、社會(huì)的共同發(fā)展。

3.2　生態(tài)倫理思想的基本原則

3.2.1生態(tài)善惡原則

“善”與“惡”在倫理學(xué)的范疇中,是處理人與人、人與社會(huì)整體之間利益關(guān)系的行為準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)的“善”,即是指人們?cè)谏a(chǎn),生活和消費(fèi)等一切行為中,不破壞自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡;生態(tài)的“惡”,即是指在生產(chǎn)生活中破壞了生態(tài)平衡并且損害人類共同利益。生態(tài)善惡倫理原則的確立,對(duì)人與自然的關(guān)系起著重要的導(dǎo)向作用并約束了人們行為,通過(guò)激發(fā)人們熱愛(ài)自然,愛(ài)護(hù)各種物種的道德情感,把這種熱愛(ài)和保護(hù)大自然的思想情感升華為追求生態(tài)真善美的自覺(jué)行為和崇高境界。

3.2.2生態(tài)整體和諧原則

在自然的大生態(tài)系統(tǒng)里,豐富的生物種群,包括人類自己特有的生態(tài)位,形成了互利共生的利益共同體。它是一個(gè)有機(jī)整體,只要對(duì)其中的某一部分破壞達(dá)到一定程度,都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)有機(jī)體的失衡,因此人類文明的興衰與生態(tài)系統(tǒng)的好壞是戚戚相關(guān)的?，F(xiàn)在,雖然人類擁有了改造自然的能力,但是仍然要保護(hù)自然環(huán)境和維持生態(tài)平衡,在人與自然之間建立起整體和諧的新型關(guān)系。

3.2.3尊重自然價(jià)值、利用和開(kāi)發(fā)自然的人道主義原則

地球早在人類產(chǎn)生之前就己經(jīng)存在,并按照自己的規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展著,形成了地球的生態(tài)平衡,自然萬(wàn)物在這一平衡中都有一定的地位和功能,任意排擠只會(huì)給生態(tài)平衡帶來(lái)?yè)p害。生態(tài)倫理學(xué)揭示出自然具有極其豐富的價(jià)值內(nèi)涵,自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ),自然物也有它自己的權(quán)利和地位,人類應(yīng)該尊重自然萬(wàn)物的生存以及發(fā)展權(quán)利,同時(shí)要求人們合理地利用和開(kāi)發(fā)大自然,以人道主義的原則對(duì)待大自然。

3.2.4義利相統(tǒng)一原則

義利統(tǒng)一,即是指人類在追求自身利益時(shí),要合理地開(kāi)發(fā)利用自然,生態(tài)倫理就是調(diào)整人類對(duì)自然環(huán)境的態(tài)度和行為,它把道德擴(kuò)展到了自然界中,使人與自然和諧發(fā)展,目的是實(shí)現(xiàn)人類更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。因此,生態(tài)倫理的核心問(wèn)題是人的利益問(wèn)題,追求的價(jià)值目標(biāo)是人類共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,倡導(dǎo)的是對(duì)合理利益的正當(dāng)追求,而不僅僅是為了自然利益,更不是輕視或反對(duì)人們對(duì)正當(dāng)利益的追求。

3.3　生態(tài)倫理思想的主要研究方法

3.3.1整體主義方法

生態(tài)倫理學(xué)是一門關(guān)于人與自然環(huán)境之間道德關(guān)系的研究,它認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)中的每一個(gè)物種都具有自身的價(jià)值和作用。所以,生態(tài)倫理學(xué)的研究應(yīng)該遵循整體主義的方法,把人與自然當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)看待,站在生態(tài)系統(tǒng)整體的角度,從部分與整體、內(nèi)部與外部環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互制約、相互作用關(guān)系中,全面的、綜合性的看待人與自然的關(guān)系。

3.3.2價(jià)值分析方法

生態(tài)倫理學(xué)不是表層地研究人與自然環(huán)境之間的關(guān)系,而是深入研究人對(duì)待自然環(huán)境的行為以及人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系,從生態(tài)倫理的角度來(lái)看哪些是善的、惡的,哪些是公正的、不公正的,為人類對(duì)待自然的態(tài)度和行為提供正確的價(jià)值導(dǎo)向。所謂價(jià)值分析方法,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是對(duì)人的態(tài)度行為進(jìn)行價(jià)值評(píng)判,價(jià)值分析方法是生態(tài)倫理學(xué)的一個(gè)重要研究方法。

3.3.3辯證的方法

辯證法是科學(xué)的世界觀和方法論,是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)是是關(guān)于人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系的研究,環(huán)境范圍內(nèi)的道德關(guān)系一樣也要受到辯證法一般規(guī)律的支配,因此,生態(tài)倫理學(xué)的研究離不開(kāi)辯證法的指導(dǎo),也要遵循辯證法的規(guī)律,在積極吸收合理的內(nèi)容、批判不合理內(nèi)容的基礎(chǔ)上,建立起更加科學(xué)的生態(tài)倫理學(xué)的理論研究框架。

4生態(tài)倫理構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)意義

4.1　有利于促進(jìn)人與自然的和諧

生態(tài)倫理的構(gòu)建有助于促進(jìn)人與自然的和諧。合理利用自然資源的發(fā)展方式,自然將給人類帶來(lái)福祉,為人類的生存和生活的提供充分條件,在生理和心理上給人類以滿足。以掠奪和征服自然為目的的發(fā)展,歷史與事實(shí)都已經(jīng)證明了其必將得到惡劣的后果,導(dǎo)致沙化、荒漠化、水士流失、資源枯竭、生物多樣性消失等現(xiàn)象頻出。破壞人與自然的和諧,必將嚴(yán)重影響人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)”和諧”,以人與自然的和諧為其核心思想。要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性健康發(fā)展,必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下構(gòu)建生態(tài)倫理觀念,轉(zhuǎn)變錯(cuò)誤的生態(tài)倫理觀念,與人和自然相對(duì)立的錯(cuò)誤理念劃清界限。缺乏正確的生態(tài)倫理觀的社會(huì),根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

4.2　有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

“科學(xué)發(fā)展觀要求實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,即在保持經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí),必須同時(shí)追求政治、文化和生態(tài)的良性、穩(wěn)定、健康發(fā)展,協(xié)調(diào)好“五個(gè)文明”的關(guān)系,重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù),使社會(huì)發(fā)展在自然環(huán)境層面達(dá)到和諧,這就是科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)倫理觀。既關(guān)注經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也關(guān)注人的根本利益,更關(guān)系自然環(huán)境的生態(tài)價(jià)值?？茖W(xué)發(fā)展觀的生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)的是處理好經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)、人口有序增長(zhǎng)、自然資源消耗和保持、環(huán)境開(kāi)發(fā)等關(guān)鍵性關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧共處。因此,生態(tài)倫理的構(gòu)建,有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

4.3　有利于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施

“人類中心主義”、掠奪式發(fā)展、枯竭型開(kāi)發(fā)、粗放型發(fā)展,這些落后的思想將人類的生存環(huán)境推到了崩潰的邊緣,個(gè)別地區(qū)甚至已經(jīng)把自然生態(tài)毀滅殆盡。我國(guó)的人口數(shù)量和資源儲(chǔ)量受龐大的人口基數(shù)約束,人均資源享有量與國(guó)際平均水平相距甚遠(yuǎn)?，F(xiàn)實(shí)已經(jīng)向我們敲響了警鐘,當(dāng)前我們必須轉(zhuǎn)變思想,在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下構(gòu)建生態(tài)倫理觀。在生態(tài)環(huán)境可以承受和支持的前提下,協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)展的關(guān)系。保持好代內(nèi)公平和代際公平,在資源節(jié)約、環(huán)境優(yōu)越、生態(tài)良好的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。將人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)與發(fā)展行為控制在自然資源和生態(tài)環(huán)境可以承受的范圍之內(nèi),實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

5結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今世界,隨著人類活動(dòng)范圍的日益擴(kuò)大,人與環(huán)境的關(guān)系日益密切,經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展卻帶來(lái)了環(huán)境的持續(xù)惡化,使得能源短缺、物種滅絕等一系列問(wèn)題在全球范圍內(nèi)激增,人與環(huán)境的不和諧發(fā)展已經(jīng)對(duì)人類的生存構(gòu)成嚴(yán)重威脅。當(dāng)今世界各國(guó)已經(jīng)開(kāi)始重視在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)維護(hù)生態(tài)環(huán)境,我國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家,不能走發(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的“彎路”、“錯(cuò)路”,要在環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者前爭(zhēng)取最大的平衡,達(dá)到相互促進(jìn)的目的。

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