朱安新 蔡 樑

（南京大學(xué)社會學(xué)院 烏得勒支大學(xué)）

一、研究背景

（一）“90后”大學(xué)生擇偶意愿問題的提出

大學(xué)生的意識是社會轉(zhuǎn)型期的重要社會狀況之一。社會狀況產(chǎn)生于許多因素的交叉作用，眾多因素的交匯對于事情的發(fā)生起著重要作用。[1]亞洲眾多國家正在經(jīng)歷“壓縮型現(xiàn)代化”過程，經(jīng)濟(jì)、政治、社會乃至文化等變遷在時間和空間兩個維度上以高度濃縮的方式呈現(xiàn)。[2]目前階段動態(tài)共存的多重社會現(xiàn)象構(gòu)成影響大學(xué)生意識的重要因素。社會研究是以經(jīng)驗(yàn)的方式，對社會中人們的行為、態(tài)度、關(guān)系以及與此相關(guān)的各種社會現(xiàn)象進(jìn)行的科學(xué)探究活動[3]。本文在這種時代背景和研究思路下，嘗試探索我國社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生擇偶自主意愿與包括家庭影響在內(nèi)的多重社會脈絡(luò)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這也是有待系統(tǒng)跟蹤探索的青年問題研究的主要內(nèi)容。

適婚期青年的擇偶事件是青年個體生命歷程中的核心事件。一直以來，家庭因素?zé)o疑對擇偶的過程、結(jié)果有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的婚姻往往由家中長輩安排，家中長輩關(guān)切適婚家庭成員的擇偶，或是將婚姻當(dāng)作一種功利行為，或是出于對子代成員幸福的擔(dān)憂，防止子女出于純粹的浪漫激情而談婚論嫁。[4]自主擇偶觀念和行為在西方社會實(shí)踐得更早也更普遍，但長輩安排、干預(yù)等傳統(tǒng)因素仍然不失其影響力[5]，即使在以自由擇偶著稱的文化體中，以父母為首的直系親屬影響子女擇偶傾向依然存在[6]。

我國曾經(jīng)形成嚴(yán)格的傳統(tǒng)家庭制度，親代安排子代婚姻的擇偶方式是傳統(tǒng)時期青年婚姻的主流。擇偶自主觀念作為一種理念出現(xiàn)并慢慢流行最早是在20 世紀(jì)初，當(dāng)時，西方的自由婚戀、個人主義和崇尚愛情等思想在中國迅速產(chǎn)生影響。新中國成立以后，先后頒布和修訂的婚姻法一貫保障民眾婚姻自由。隨著子女受教育機(jī)會增加、職業(yè)和區(qū)域流動屏障消除以及文化市場越發(fā)開放活躍，家族、父母親所占據(jù)的傳統(tǒng)意義上的資源已失去往日的吸引力，青年在戀愛和婚姻上的自主性增強(qiáng)，家長的影響則日漸弱化[7]。然而，雖然青年的擇偶自主性越來越強(qiáng)，但是在父母安排下的婚姻依然常見，由于受婚姻成本限制以及傳統(tǒng)家庭的代際雙向反饋模式的影響，子女在婚姻上并不能完全自立。[8]

（二）國內(nèi)外關(guān)于大學(xué)生擇偶自主的研究

有關(guān)擇偶自主的國內(nèi)研究成果多采用二分法詢問被訪者其婚姻是由父母或由本人決定，以此判斷個體擇偶是否自主、計算自主決策擇偶的總體比例，或是停留在測量結(jié)果的均值比較層面。[9]相對深入的討論主要由郝玉章[10]和羅小琴[11]展開。郝玉章在對600 個武漢青年樣本分析中指出，獨(dú)生子女和非獨(dú)生子女在擇偶自主程度上有顯著差異，后者在擇偶時獨(dú)立自主性更強(qiáng)。羅小琴使用上海、河南、湖南三地以及互聯(lián)網(wǎng)平臺的調(diào)查數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)獨(dú)生子女青年的擇偶自主性有城鄉(xiāng)、民族、年齡、教育程度、收入和職業(yè)的差別。綜合來看，國內(nèi)對擇偶自主意愿的研究尚存在如下問題：缺乏成熟的測量方式，目前的測量方式對尚未經(jīng)歷婚姻的青年缺乏良好的效度；對擇偶自主問題的分析多為測量結(jié)果的均值比較，停留在簡單的數(shù)據(jù)描述，缺乏對擇偶自主意愿影響因素的較為完整的邏輯分析。

國外相關(guān)研究給予本文更多的學(xué)術(shù)性啟發(fā)。國外相關(guān)研究集中在子代擇偶問題上代際沖突的演變和跨文化視角下親代對子代擇偶干預(yù)的比較[12]。其中，用于跨文化擇偶機(jī)制比較研究的父母影響力（簡稱PIM）量表[13]在對具有不同社會文化背景的大學(xué)生的比較研究中，有效揭示了擇偶機(jī)制中父母影響力大小與該家庭所處文化社會特征的相關(guān)關(guān)系。該量表由十個題項(xiàng)組成：（1）如果理由充分的話，父母有權(quán)力決定子女的婚姻；（2）為子女找配偶是父母的職責(zé)，而子女有義務(wù)接受父母選擇；（3）如果父母考慮了子女的意愿后，為子女選擇了配偶，那么父母就可以要求子女接受這個配偶；（4）盡管子女有權(quán)力選擇自己的配偶，但最終而言，父母掌握決定權(quán)；（5）面臨配偶選擇時，子女總是應(yīng)當(dāng)向父母咨詢意見；（6）如果父母強(qiáng)烈反對子女傾向于選擇的配偶，子女應(yīng)當(dāng)結(jié)束同那人的關(guān)系；（7）在選擇配偶時，子女應(yīng)當(dāng)考慮到父母的意愿；（8）對于父母為子女選擇的配偶，子女有拒絕的權(quán)力；（9）對于子女的配偶選擇，父母有權(quán)力表達(dá)感受，但最終而言，子女掌握決定權(quán)；（10）子女有權(quán)力選擇自己的配偶，完全不需要父母的任何干涉。答題選項(xiàng)共五項(xiàng)，為完全不同意、不太同意、無所謂、比較同意、完全同意。在該項(xiàng)研究的具體分析中，反映子代擇偶自主意愿的（8）、（9）、（10）題項(xiàng)被逆向編碼，加總到反映父母影響的前七個題項(xiàng)中，形成擇偶機(jī)制中的父母影響尺度。本文在以國內(nèi)大學(xué)生為對象的定量研究中借鑒該量表考察大學(xué)生的擇偶自主意愿，具體將其中反映父母影響的前七個題項(xiàng)進(jìn)行逆向編碼，加總到反映子代自主擇偶意愿的后三個題項(xiàng)，形成子代在預(yù)設(shè)父母影響前提下的擇偶自主意愿，并進(jìn)而考察包括家庭因素在內(nèi)的國內(nèi)社會因素對大學(xué)生擇偶自主意愿的影響狀況。

（三）影響大學(xué)生擇偶自主意愿的因素與研究假設(shè)

隨著高等教育急速擴(kuò)張，更多青年有機(jī)會就讀大學(xué)而離開原生家庭，與他們朝夕相處的不再是包括父母在內(nèi)的親屬，而是年齡相仿的同輩群體。隨著生活領(lǐng)域的擴(kuò)大和信息來源渠道的多元化，子代大學(xué)生受到原生家庭以外的影響逐漸增大，自主進(jìn)行的社會性互動甚至逐漸取代原先由家庭和組織控制的互動[14]。而20 世紀(jì)80 年代改革開放以來的社會變遷也有利于促進(jìn)大學(xué)生提高個體決策獨(dú)立性水平和親子關(guān)系的平等化。具體表現(xiàn)在子代群體有機(jī)會獲得影響長輩的能力，即“文化反哺”現(xiàn)象[15]，而“90后”青年顯然是反哺行為的先鋒，尤以迅速更新知識的大學(xué)生為甚。目前在校的“90后”大學(xué)生大多將在畢業(yè)前達(dá)到法定結(jié)婚年齡。初次面對婚姻的大學(xué)生既抱有獨(dú)立決策愛情的渴望，也希望父母能在擇偶上給予意見參考，以及在婚姻成本急劇上升的背景下獲得父母的實(shí)質(zhì)援助。在子代大學(xué)生擇偶的自我決策和父母干預(yù)等家庭因素之間，不得不說將形成非比尋常的推拉關(guān)系。

第一，關(guān)注家庭中的傳統(tǒng)觀念對大學(xué)生擇偶自主意愿的影響。無論是傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代工業(yè)社會，家庭都處于社會中的關(guān)鍵地位，聯(lián)系個人與其他社會機(jī)構(gòu)，是培養(yǎng)下一代和進(jìn)行社會化與社會控制的基地[16]。家庭往往承載著對傳統(tǒng)、慣例或保守態(tài)度的信息，并通過社會化過程傳遞給下一代。假設(shè)1：子代在以家庭為實(shí)踐場域的第一次社會化過程中形成的更強(qiáng)的保守觀點(diǎn)將意味著其對家庭、習(xí)慣性做法的依賴，有可能限制其自主擇偶意愿的程度。

第二，親代知識信息更新情況對大學(xué)生擇偶自主意愿的影響。家庭作為社會文化信息變遷的主要載體，對其社會成員的觀念有著重要的形塑作用。越是觀念更新迅速的家庭，其代溝會隨著代際共識的達(dá)成而削減。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，家長的知識信息更新也不斷加快，家長和子代的擇偶沖突有可能隨著代際觀念相當(dāng)程度的趨同而減少。假設(shè)2：父母接觸互聯(lián)網(wǎng)將使得子代可能獲得相對較強(qiáng)的擇偶自主性；相反，父母若從不接觸互聯(lián)網(wǎng)，則可能由于缺乏代際交流的共同平臺，使兩代人代溝明顯，從而親代難以理解子代需求，更容易對子代灌輸自己的擇偶觀念與期待。

第三，家庭類型的影響。在擴(kuò)大家庭制度和理念規(guī)范占主流的社會中，子代的擇偶行為往往超出個人行為的范疇，婚姻并非形成一個新家庭，而是將新成員吸收到原先的家庭中[17]。在這種婚姻類型中，家中長者往往擁有決策權(quán)限。而在核心家庭制度和規(guī)范占據(jù)主流的社會，新的婚姻不再以親屬集團(tuán)為基礎(chǔ)，親屬體系對擇偶行為施加的影響減小甚至消失了[18]。一般說來，在以核心家庭為常態(tài)的社會中，代際間平等關(guān)系更容易形成，加上浪漫愛情往往被強(qiáng)調(diào)為婚姻的基礎(chǔ)，因此自主擇偶也更容易發(fā)生[19]。假設(shè)3：核心家庭結(jié)構(gòu)將促進(jìn)子代擇偶自主意愿。

第四，父母經(jīng)歷的婚姻類型也會極大影響父母對婚姻方式的理解。如果父母在擇偶時受到上一代的控制和安排，那么他們將更有可能延續(xù)這一傳統(tǒng)，對子代擇偶也更多將采取控制、干涉的方式。假設(shè)4：父母是“包辦”婚姻的，子女的擇偶自主性將受到控制。

第五，在婚姻成本急劇上升的背景下，親代對子女婚姻產(chǎn)生影響力。假設(shè)5：即資源影響力假設(shè)，掌握資源越多的父母，對子女的擇偶影響力越大。

由于社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)的多重社會脈絡(luò)共存的特點(diǎn)，除上述與家庭有關(guān)的因素之外，還有計劃經(jīng)濟(jì)時期延續(xù)下來的城鄉(xiāng)二元體制等社會因素以及以個體化為代表的多種新型社會因素也可能影響大學(xué)生擇偶自主意愿，所以子代獨(dú)立性傾向、性別、民族差異、城鄉(xiāng)戶籍、是否獨(dú)生子女等因素也需要作為控制變量予以關(guān)注。

二、數(shù)據(jù)與方法

本文中的擇偶自主意愿概念內(nèi)涵是在預(yù)設(shè)父母干預(yù)等家庭因素以及社會約束的情境下，子代大學(xué)生最有可能做出的擇偶選擇。鑒于國內(nèi)尚缺少相應(yīng)研究主題的全國性數(shù)據(jù)，本文通過“大學(xué)生擇偶自主性問卷調(diào)查”（2014 年）收集江蘇N 大學(xué)本科生的擇偶自主意愿數(shù)據(jù)作為分析的第一手材料。N 大學(xué)全體本科生人數(shù)約1.4 萬人，按照隨機(jī)抽樣的方法，平均約每23 人發(fā)放1 份問卷，樣本量為600 份。最終回收582 份（回收率97%），適用于下述回歸模型分析的為其中的535 份。

因變量：擇偶自主意愿。該變量是連續(xù)變量，取值范圍是1 至5。數(shù)值越大，擇偶自主意愿越強(qiáng)。本文對收集到的數(shù)據(jù)，依照科隆巴赫（Cronbach）α 系數(shù)進(jìn)行度量的可靠性分析之后，根據(jù)題1、2、3、4、8、9 建構(gòu)（α=0.78，其中前四題逆向編碼）擇偶自主意愿數(shù)據(jù)。這樣做既能最大限度地有效參考國外較為成熟的量表，又能基于國內(nèi)數(shù)據(jù)的實(shí)際情況保證因變量形成時的內(nèi)在合理性。

核心自變量：家庭影響因素。（1）子代大學(xué)生的權(quán)威主義觀念：連續(xù)變量，取值范圍是1 至5。數(shù)值越大，權(quán)威主義觀念越強(qiáng)。關(guān)于權(quán)威主義觀念的測量，本文參考了法蘭克福學(xué)派的權(quán)威主義量表，題項(xiàng)為：“1.遵循老經(jīng)驗(yàn)，將會產(chǎn)生最好的結(jié)果”、“2.在對孩子的教育過程中，最重要的一項(xiàng)內(nèi)容是要求孩子對父母絕對聽從”、“3.對傳統(tǒng)和習(xí)慣性做法抱有疑問的人，往往會把事情弄糟”、“4.在復(fù)雜社會中，把握方向的唯一方法是聽從領(lǐng)導(dǎo)或?qū)＜摇薄＃?）父輩上網(wǎng)習(xí)慣：定類變量，1 代表“接觸網(wǎng)絡(luò)”，0 代表“從來不接觸網(wǎng)絡(luò)”。（3）父母結(jié)婚類型：定類變量，1 代表奉命成婚，0 代表其他，包括“經(jīng)自由戀愛而結(jié)婚”“經(jīng)介紹（含相親）而熟識結(jié)婚”等。（4）家庭結(jié)構(gòu)：定類變量，1 代表核心家庭，指由親代和未婚子代的兩代構(gòu)成的家庭；0 代表其他類型的家庭，包括兩代以上構(gòu)成的家庭。（5）原生家庭的社會階層地位：連續(xù)變量，取值范圍是1 至10 層。其中，假定整個社會自上而下分為十層，第一層代表最低（記為1），第十層代表最高（記為10）。（6）父親的教育程度：分六個層次，由低到高依次是小學(xué)未畢業(yè)、小學(xué)、初中、高中（含中專、技校、職高）、本科（含大專）、研究生（含碩士、博士），在被轉(zhuǎn)換為教育年限時，依次被賦值為3、6、9、12、16、19，為連續(xù)變量。

控制變量：（1）子代的個體決策獨(dú)立性：連續(xù)變量，取值范圍是1 至5。數(shù)值越大，個體決策獨(dú)立性越強(qiáng)。在本文中，個體決策獨(dú)立性指個體不受他人影響，有較強(qiáng)的獨(dú)立提出觀點(diǎn)以及實(shí)施行為的能力。這種個體能力是社會形塑的結(jié)果，往往首先體現(xiàn)在與子代大學(xué)生密切相關(guān)的個人事務(wù)處理中，包括當(dāng)前專業(yè)、畢業(yè)去向、未來工作選擇等三項(xiàng)為內(nèi)容的人生發(fā)展決策。子代大學(xué)生在這方面自我決策的重復(fù)實(shí)踐將強(qiáng)化其獨(dú)立意識，進(jìn)而可能影響擇偶行為的自主意愿。個體決策獨(dú)立性水平的綜合指標(biāo)由上述三個測量內(nèi)容合成，經(jīng)計算，科隆巴赫α 系數(shù)為0.81。（2）性別：定類變量，1 代表男，0 代表女。（3）戶籍：定類變量，1代表非農(nóng)業(yè)，0 代表農(nóng)業(yè)。（4）民族：定類變量，1 代表漢族，0 代表少數(shù)民族。（5）獨(dú)生子女：定類變量，1代表是，0 代表否。

三、結(jié)果與分析

上文中所述各種變量的描述統(tǒng)計如下：因變量“擇偶自主意愿”的得分均值為4.27（標(biāo)準(zhǔn)差：0.59），自變量中的權(quán)威主義觀念的均值為2.02（標(biāo)準(zhǔn)差：0.64），家庭層次認(rèn)知的均值為5.28（標(biāo)準(zhǔn)差：1.51），父親學(xué)歷的均值為13.30（標(biāo)準(zhǔn)差：3.68），個體決策獨(dú)立性的均值為3.82（標(biāo)準(zhǔn)差：0.74）；受訪者中94.58%的大學(xué)生的父親有上網(wǎng)習(xí)慣；76.64%的受訪者出生于核心家庭；1.50%的受訪者大學(xué)生的父母屬于奉命成婚的結(jié)婚類型；受訪大學(xué)生中，60.19%為男性、92.52%為漢族、68.79%是城市戶籍、71.21%是獨(dú)生子女。其中，核心因變量即子代擇偶自主意愿（均值4.27）處在高于中點(diǎn)的水平。這個數(shù)值水準(zhǔn)表現(xiàn)了社會進(jìn)步開放在大學(xué)生意識形成上的作用，但由于缺乏直接的歷史數(shù)據(jù)，尚需要通過后續(xù)研究來比較說明目前水平的高低。

針對大學(xué)生擇偶自主意愿的影響因素考察，本文采用多元線性回歸模型對數(shù)據(jù)進(jìn)行處理（見表1）。表1 中有兩組模型。模型1 顯示，在控制其他自變量的條件下，在統(tǒng)計學(xué)意義上，保守傳統(tǒng)觀念越弱、父輩有上網(wǎng)習(xí)慣、非核心家庭、父母非奉命成婚的受訪大學(xué)生，其擇偶自主意愿越強(qiáng)；而家庭層次認(rèn)知和父輩學(xué)歷等反映父母掌握資源狀況的變量和大學(xué)生的擇偶自主意愿之間，不存在顯著相關(guān)。模型1 的R2（解釋力）達(dá)到26.7%，這意味著家庭因素對大學(xué)生擇偶自主意愿差異擁有很強(qiáng)的解釋力。在加入反映家庭影響因素之外的五個控制變量后，相比于模型1，模型2 的擬合效果有了微弱提高，達(dá)到29.6%，由模型1 推導(dǎo)的結(jié)論依然成立。

為方便比較，本文利用變化值占因變量“擇偶自主意愿”總體變化的理論全距（5-1=4）的百分比進(jìn)行說明，即自變量回歸系數(shù)的絕對值*自變量總體變化的理論全距/因變量總體變化的理論全距*100%。根據(jù)模型2 可以推論：在控制了其他變量之后，受訪大學(xué)生中權(quán)威主義觀念最重的學(xué)生（他們強(qiáng)調(diào)老經(jīng)驗(yàn)的有效性、認(rèn)為子女要對父母言聽計從、摒棄對傳統(tǒng)和習(xí)慣的懷疑、在復(fù)雜社會中更傾向于聽從權(quán)威）較之在選項(xiàng)中傾向于另一個極端的個體而言，前者的自主意愿低了42.3%（p<0.001）；父輩接觸網(wǎng)絡(luò)的受訪大學(xué)生相比較于父輩不接觸網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生，前者的擇偶自主意愿高出5.3%（p<0.05）；父母的結(jié)婚類型對子代的擇偶自主意愿有顯著影響，父母奉上一輩之命成婚的家庭，其子女的擇偶自主意愿要低12.6%（p<0.01）；出生于核心家庭的受訪大學(xué)生比非核心家庭出生者的受訪者擇偶自主意愿要低2.8%（p<0.05），即出生在核心家庭的受訪大學(xué)生的擇偶自主意愿更弱；而父母的掌握資源狀況與子代大學(xué)生的擇偶自主意愿之間，不存在顯著相關(guān)。同時，根據(jù)模型2 發(fā)現(xiàn)：在控制變量中，自身發(fā)展決策最獨(dú)立的個體比起那些對他人依賴最強(qiáng)的個體，擇偶自主意愿要高出11.3%（p<0.001）；民族變量也達(dá)到統(tǒng)計學(xué)顯著水平，即相比于少數(shù)民族，漢族大學(xué)生的擇偶自主性更強(qiáng)（p<0.05）；而性別、戶籍、是否獨(dú)生子女等變量并無統(tǒng)計學(xué)意義上的顯著效果。

綜合上述內(nèi)容，就此次調(diào)查的受訪“90后”大學(xué)生而言，擇偶自主意愿影響因素的OLS 模型對擇偶自主意愿的解釋力達(dá)到29.6%，較好擬合了影響大學(xué)生擇偶自主意愿的因素間關(guān)系。在控制了個體決策獨(dú)立性、性別、民族、戶籍、獨(dú)生子女等變量之后，在前文關(guān)注的與家庭因素有關(guān)的五個研究假設(shè)，除核心家庭變量假設(shè)和父母資源影響力假設(shè)外都得到了驗(yàn)證。

表1 大學(xué)生擇偶自主意愿差異的多元線性回歸模型

四、結(jié)論及展望

在國內(nèi)對大學(xué)生擇偶自主意愿的研究尚缺乏成熟測量方式和系統(tǒng)定量分析的研究狀況下，本文借鑒國外擇偶機(jī)制研究中的PIM 量表并兼顧國內(nèi)的社會因素，設(shè)計了相應(yīng)的問卷調(diào)查，調(diào)查N 大學(xué)“90后”大學(xué)生，初步探索可能影響大學(xué)生擇偶自主意愿的社會因素之間的關(guān)系，其中重點(diǎn)關(guān)注了家庭影響因素。

首先，家庭中傳統(tǒng)因素的影響仍然存在。從回歸模型判斷，子代擇偶自主意愿受家庭因素影響甚大，越是在保守和傳統(tǒng)的家庭，子代的擇偶自主意愿越弱，具體表現(xiàn)在：子代大學(xué)生的權(quán)威主義觀念水平、親代的觀念更新水平（不接觸網(wǎng)絡(luò)）、父母的婚姻方式（受上一代操控）都顯著地對子代的擇偶自主程度起負(fù)面影響。從而，就受訪大學(xué)生的數(shù)據(jù)，假設(shè)1、2、4 得到了證實(shí)。而擴(kuò)大家庭和核心家庭之間的差別（假設(shè)3)，同假設(shè)觀點(diǎn)產(chǎn)生了矛盾，但結(jié)合當(dāng)下“壓縮型現(xiàn)代化”時期的快速社會轉(zhuǎn)型事實(shí)，這一點(diǎn)也有理解的可能。我國家庭結(jié)構(gòu)變化呈現(xiàn)急速小型化和核心化的趨勢，根據(jù)國家統(tǒng)計局第六次人口普查的結(jié)果，2010年全國戶均家庭人數(shù)已降至3.1 人，而本文數(shù)據(jù)也發(fā)現(xiàn)核心家庭已成為主流，占總樣本的76.6%。在快速社會轉(zhuǎn)型期大量形成的核心家庭中，由于父母的關(guān)注焦點(diǎn)單一，資源投資和代際傳遞乃至家庭興衰完全承載在子女身上，父母對子代的控制欲望有可能達(dá)到更高的水平。另外，核心家庭的父母影響力更大的背后原因還可能是父母與子女感情更好、資源控制力更大。這一論點(diǎn)尚停留在假設(shè)階段，有待今后進(jìn)一步研究和揭示。

第二，子代的個體決策獨(dú)立性對其擇偶的自主意愿具有可信的說服力。從回歸模型判斷，子代在自身發(fā)展和戀愛決策上的自主意愿能合理地提升擇偶過程中自主的可能。值得注意的是，個體決策獨(dú)立性與城鄉(xiāng)（戶籍）的方差分析結(jié)果（Sig.=0.122）表明城鄉(xiāng)大學(xué)生之間的個體決策獨(dú)立性差異并不顯著。

第三，漢族學(xué)生較少數(shù)民族學(xué)生的擇偶自主意愿更強(qiáng)。從組織視角看，民族差異可能導(dǎo)致觀念和行為的巨大差異。不同民族之間的文化、社會態(tài)度和習(xí)俗的差異使得社會成員在權(quán)衡婚后可能獲得的社會資本之后，有可能更傾向于在本民族成員中選擇配偶，尤其是當(dāng)該民族有明顯的宗教傾向時，強(qiáng)調(diào)文化和組織對個體約束的民族“內(nèi)婚原則”將更為突出[20]。本文樣本中受訪少數(shù)民族大學(xué)生中近40%具有信仰宗教，其中超過75%信仰伊斯蘭教。而伊斯蘭教對其信眾的擇偶有異常嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，對信眾個體的擇偶行為有極強(qiáng)的篩選和控制作用，這是導(dǎo)致少數(shù)民族擇偶自主意愿較低的主要原因。

第四，男女大學(xué)生在擇偶上自主意愿的程度相當(dāng)接近，已有文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)的女性更依賴于家庭的觀點(diǎn)顯然不能對應(yīng)受訪本科生的現(xiàn)狀。迄今為止的研究中，男女性別在擇偶自主意愿上存在的差異往往受到重視。比如國外研究主張父親更傾向于在子代擇偶上施加影響，而女兒則更容易受到影響[21]。尤其中國傳統(tǒng)的父權(quán)體系，使得女性在家庭中長期處于受支配地位，其擇偶自主意愿更容易受到家庭的控制，女性被認(rèn)為更依賴于家庭。甚至在當(dāng)代，女性的擇偶和戀愛更多地受家長管束，女性聽取家人意見的概率也更高些[22]。而本文發(fā)現(xiàn)在N 大學(xué)，這種狀況已經(jīng)有所改變，即男女大學(xué)生的擇偶自主意愿程度相當(dāng)接近，從表1 的模型2 推斷，雖然沒有達(dá)到統(tǒng)計學(xué)意義上的顯著水準(zhǔn)，女性大學(xué)生較男性大學(xué)生而言，在擇偶自主意愿的程度上甚至有更強(qiáng)的傾向。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，國內(nèi)青年在擇偶以及其他方面，基于性別差異的自主意愿差距已然縮小。這個論點(diǎn)需要進(jìn)一步的實(shí)證研究加以驗(yàn)證和拓展。

第五，新中國成立以后形成并長期存在的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)沒有成為導(dǎo)致受訪“90后”大學(xué)生擇偶自主意愿差異的社會因素，這一點(diǎn)值得強(qiáng)調(diào)。國內(nèi)原有的研究強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)差別是導(dǎo)致?lián)衽甲灾饕庠覆町惖慕Y(jié)構(gòu)性因素[23]。不僅如此，由于長期存在的城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)，城市和鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活等方面存在巨大差異，城鄉(xiāng)差別甚至成為解釋中國社會現(xiàn)象的主要社會因素。但本文的研究發(fā)現(xiàn)與迄今的一般觀點(diǎn)并不相同，在受訪“90后”大學(xué)生的擇偶自主意愿上，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)并未對其帶來較為明顯的差異。本文的此點(diǎn)研究發(fā)現(xiàn)是否能延展到城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)趨向消除的討論？這是在今后研究中值得關(guān)注的重要論點(diǎn)。

第六，獨(dú)生子女因素的作用隱遁。有研究表明獨(dú)生子女這一極具中國特色的變量導(dǎo)致獨(dú)生子女在擇偶中更重視父母的意見與作用[24]。本文通過單因素方差分析也發(fā)現(xiàn)了相似的結(jié)果（Sig.=0.048），但在投入更多變量進(jìn)行回歸分析后，發(fā)現(xiàn)是否獨(dú)生子女這項(xiàng)具有中國特色的因素對子代擇偶意愿的強(qiáng)弱并不具有明顯的影響。

綜上可知，近幾十年來積淀的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和計劃生育政策這兩項(xiàng)具有中國特色的社會文脈在影響社會事件方面的作用有趨向隱遁的可能性，在本文的具體表現(xiàn)就是對受訪“90后”大學(xué)生擇偶意愿的影響作用式微。已有研究也發(fā)現(xiàn)，隨著現(xiàn)代化程度的加深，非社會結(jié)構(gòu)型、非政策型的個體社會屬性在影響大學(xué)生觀念時將起到更為重要的作用[25]。本文愿意拋磚引玉，以期引起學(xué)者對這方面論點(diǎn)的關(guān)注。

占據(jù)人類漫長歷史的安排式婚姻慢慢被打破，個人在擇偶事件中越來越掌握選擇的自主權(quán)。在中國，這一轉(zhuǎn)變有著深重的歷史性和文化性以及現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的羈絆。本文發(fā)現(xiàn)，在這個重視家族作用和曾經(jīng)城鄉(xiāng)二元分割的國度，“90后”大學(xué)生擇偶自主意愿的發(fā)展異常迅速，出現(xiàn)了上述新特點(diǎn)。當(dāng)然，本文仍然存在諸多不足需要在后續(xù)的研究中改善。其中最重要的問題是樣本單一問題，研究在江蘇N 大學(xué)展開，學(xué)生的內(nèi)部同質(zhì)性較高；另外，盡管大學(xué)生在青年中的比例越來越高，但在同齡人中仍然是相對少數(shù)。為此，為讓本文的研究發(fā)現(xiàn)具有推論價值，筆者將在本文研究的基礎(chǔ)上，拓展研究對象至不同類型的高校本科生乃至社會青年的未婚群體。對于家庭結(jié)構(gòu)類型差異對子代擇偶自主意愿的影響，父母各自與子代間的關(guān)系情況的影響，以及親代掌握資源因素的影響作用等，筆者也將進(jìn)行補(bǔ)充考察，以期描繪出這些因素對子代擇偶意愿的影響及其動態(tài)過程。

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