人的存在方式的三個(gè)維度

王育純

摘要：人存在于實(shí)踐中，在實(shí)踐中建立人與自然，人與人，人與社會(huì)等一系列關(guān)系；人存在于歷史中，繼承前人的生活經(jīng)驗(yàn)與生產(chǎn)資料，且自身具有時(shí)代性的角色也終將成為歷史長(zhǎng)河中的重要組成部分；人存在于發(fā)展中，不斷突破現(xiàn)實(shí)生活中的桎梏，尋求自身的全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和世界的發(fā)展。人是從歷史中來(lái)，立足于現(xiàn)在，又到發(fā)展中去。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；人；存在方式

人始終是哲學(xué)不可忽視的研究對(duì)象，但由于哲學(xué)流派紛繁復(fù)雜，其見(jiàn)解也不盡相同。“理性主義哲學(xué)大都認(rèn)為人以理性的形式而存在，黑格爾哲學(xué)認(rèn)為人是‘絕對(duì)精神的外顯式存在，而笛卡爾的‘我思故我在的觀點(diǎn)就是典例。自然主義哲學(xué)認(rèn)為人以自然性存在方式，拉美特利認(rèn)為人是‘一些在地面上直立著爬行的機(jī)器的觀點(diǎn)就是佐證?，F(xiàn)代非理性主義或人本主義思潮，從人活動(dòng)的創(chuàng)造性本性來(lái)理解人的存在，認(rèn)為人是超越性、創(chuàng)造性、批判性的存在，即自為存在?，F(xiàn)代文化哲學(xué)堅(jiān)持從人的文化創(chuàng)造和文化生活世界來(lái)理解人的存在方式，認(rèn)為人以文化形式存在?！雹僖陨系恼軐W(xué)流派關(guān)于人的存在的方式的理論，都未能以人的本質(zhì)特性總和去揭示人的存在方式，略顯片面性，但這些思想在某種程度上對(duì)深入探研人的存在方式具有積極作用。

馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，通過(guò)對(duì)以往人學(xué)思想的揚(yáng)棄，把“從事實(shí)際實(shí)踐活動(dòng)的人”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為人的問(wèn)題應(yīng)從實(shí)踐生活、社會(huì)歷史、生存發(fā)展的角度來(lái)考察?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”，“人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程，”②人類在生產(chǎn)生活資料的過(guò)程中構(gòu)建人際交往的形式、治理社會(huì)的方式以及生產(chǎn)資料分配手段等內(nèi)容。馬克思踏實(shí)地扎進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的泥土中，考察生活世界中人真實(shí)的存在方式，即人作為社會(huì)主體所具有的本質(zhì)行為呈現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)及變化發(fā)展的三個(gè)維度。

一、人存在于實(shí)踐中

人類的生活實(shí)踐活動(dòng)是使其區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)行為。在實(shí)踐活動(dòng)中，人是主體，有意識(shí)地發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造外在世界，構(gòu)建自身的生活世界并且創(chuàng)建社會(huì)生活中的各種關(guān)系?！耙划?dāng)人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！雹廴伺c動(dòng)物最大的本質(zhì)區(qū)別就在于人類生存所需的資料是以外在客觀環(huán)境提供的資源加上人類有意識(shí)地改造而創(chuàng)建的并且在此過(guò)程中創(chuàng)建了人與自然、人與人、人與社會(huì)的各種關(guān)系。

人在實(shí)踐中構(gòu)建人與自然的關(guān)系。大自然為人類生存、繁衍提供豐富的物質(zhì)來(lái)源，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)過(guò)程中利用改造大自然為其生存發(fā)展提供豐富物質(zhì)資源，使自身的生活水平不斷地提高。人的實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)建了人與自然獨(dú)特的親密關(guān)系，這種關(guān)系具有受動(dòng)和主動(dòng)的特點(diǎn)。一方面，人類的實(shí)踐活動(dòng)受到自然界客觀發(fā)展規(guī)律的制約，人類的開(kāi)發(fā)行為，必需遵守自然界的客觀規(guī)律，才能取得事半功倍的效果。另一方面，人類的實(shí)踐活動(dòng)是發(fā)揮著人的主觀能動(dòng)性，我們可以在現(xiàn)有的條件下，發(fā)揮人的主觀意識(shí)，創(chuàng)造滿足人們自身發(fā)展需要的條件。人是在實(shí)踐中構(gòu)建與自然的關(guān)系，沒(méi)有實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)外“索取”，就產(chǎn)生不了“依存”的關(guān)系。人在實(shí)踐中構(gòu)建人與人的關(guān)系?！叭藗兩a(chǎn)他們所必需的生活資料，同時(shí)也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身?！雹苋说纳钍菍?shí)踐性的生活，沒(méi)有實(shí)踐，人就不會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的生活，在實(shí)踐的過(guò)程中，需要與別人進(jìn)行合作，形成一定的交往方式，構(gòu)建現(xiàn)實(shí)生活中人與人的關(guān)系。例如，封建社會(huì)的主要生產(chǎn)方式是自給自足，那么人與人之間的交往頻率小，程度淺，形成簡(jiǎn)單協(xié)作的合作方式。然而，資本主義社會(huì)，社會(huì)大生產(chǎn)，生產(chǎn)中的分工越來(lái)越精細(xì)，人與之間的交往頻率高，程度深，形成較為復(fù)雜的合作方式。人類的實(shí)踐活動(dòng)“……在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式、表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣?！雹菀簿褪钦f(shuō)，人在實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造人的生活狀態(tài)。人在實(shí)踐中構(gòu)建人與社會(huì)的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)意識(shí)，都是由每個(gè)個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造構(gòu)建起來(lái)的，是由每個(gè)具體的生命創(chuàng)建而成的。社會(huì)，不是由偉大的英雄人物創(chuàng)造出來(lái)，也不是在客觀絕對(duì)精神的引導(dǎo)下發(fā)展形成的。每一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人，在具體的現(xiàn)實(shí)條件環(huán)境下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，自然而然地成為當(dāng)下社會(huì)的重要組成部分。

人因?qū)嵺`而具體地存在著。人存在于實(shí)踐中，生活世界中人的三大關(guān)系都因?qū)嵺`而存在。什么樣的實(shí)踐活動(dòng)，就會(huì)形成與之相符合的關(guān)系類型，“……以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！雹迣?shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)人的生活狀態(tài)，考察與人相關(guān)的所有一切東西，都應(yīng)該從人的實(shí)踐活動(dòng)中尋找答案。然而，當(dāng)代人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是以歷史中的人所創(chuàng)建的社會(huì)狀態(tài)為基礎(chǔ)而規(guī)劃發(fā)展，因此人也必然存在于歷史中。

二、人存在于歷史中

人的發(fā)展不斷地進(jìn)行著，與前人有著繼承關(guān)系，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史。人是不能完全抽離社會(huì)群體以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史發(fā)展階段，而單獨(dú)存在。人是在繼承歷史長(zhǎng)河中前人的生活經(jīng)驗(yàn)和物質(zhì)生產(chǎn)資料之后，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的發(fā)展模式，現(xiàn)階段的發(fā)展特點(diǎn)也終將成為歷史發(fā)展鏈條中重要的組成一環(huán)。“任何人類歷史上的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)體的存在?！雹呖梢?jiàn)，人類的歷史是記錄一個(gè)個(gè)生命的發(fā)展軌跡，人的發(fā)展與歷史的發(fā)展是相一致的。

人繼承歷史長(zhǎng)河中前人的資源?！皻v史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的條件繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)改變舊的條件?！雹喱F(xiàn)階段的人是在繼承前人的生活經(jīng)驗(yàn)以及生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行新一階段的發(fā)展模式。從物質(zhì)生產(chǎn)資料角度看，人是具有連續(xù)性，是在具體的歷史階段擔(dān)當(dāng)具體情況下應(yīng)有的角色。例如，從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)，每一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力都在前人的生產(chǎn)力發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行更高層次的發(fā)展計(jì)劃。后來(lái)社會(huì)的人脫離不了前人的物質(zhì)基礎(chǔ)，也必然只能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。生活在封建社會(huì)的人的意識(shí)形態(tài)與生活在資本主義社會(huì)的人的意識(shí)形態(tài)是截然不同。個(gè)體的歷史也是世界歷史的組成部分?！案鱾€(gè)影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越來(lái)越擴(kuò)大，各民族的原始關(guān)閉自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來(lái)的各民族之間的分工而消滅得越來(lái)越徹底，歷史就在越來(lái)越大的程度上成為全世界的歷史?！雹犭S著人類生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人的歷史不僅僅是單個(gè)群體，民族的歷史，自身生活實(shí)踐的狀態(tài)會(huì)隨著越來(lái)越廣泛的生產(chǎn)方式與交往形式，而不斷地?cái)U(kuò)散影響力，全球范圍內(nèi)人與人聯(lián)系更為緊密。個(gè)人的歷史也不僅屬于個(gè)人的，同時(shí)也屬于全社會(huì)全世界的歷史?，F(xiàn)階段的歷史終將成為歷史長(zhǎng)河中的組成部分?，F(xiàn)階段現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)隨著時(shí)間的流逝也會(huì)成為后人的歷史，人們的經(jīng)歷也自然地鑲嵌入長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史鏈條中，一環(huán)扣一環(huán)。例如，對(duì)于生活在封建社會(huì)的人來(lái)說(shuō)，原始社會(huì)與奴隸社會(huì)是他們的歷史；而對(duì)于生活在資本主義社會(huì)的人來(lái)說(shuō)，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)是他們的歷史，那么，資本主義社會(huì)也將會(huì)成為后來(lái)更加高級(jí)的社會(huì)制度的歷史。endprint

人的軌跡因歷史而飽滿地存在著。人存在于歷史中，不是抽象，孤立于歷史，而是在歷史鏈條中扮演著該有的角色，擔(dān)當(dāng)著相應(yīng)的責(zé)任。對(duì)于當(dāng)代人的考察，不僅要從將其放置于現(xiàn)實(shí)具體情況中進(jìn)行分析，而且也要從歷史鏈條中尋找現(xiàn)存狀態(tài)的緣由與發(fā)展跡象。然而，當(dāng)代人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)不僅從歷史中來(lái)而且終將走向遠(yuǎn)方，呈現(xiàn)更上一層的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因此人也必然存在于發(fā)展中。

三、人存在于發(fā)展中

“起初本是主活動(dòng)的條件，后來(lái)卻變成了它們的桎梏，它們?cè)谡麄€(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于更進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)類型的新的交往形式所代替；新的交往形式又變成桎梏并為別的交往形式所代替?！雹馊耸遣粩嗟叵蛏舷蚯鞍l(fā)展，是動(dòng)態(tài)的，不同的時(shí)代有不同程度的生產(chǎn)力發(fā)展水平，整體呈現(xiàn)螺旋式上升狀態(tài)。因此，現(xiàn)階段的“發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”，在后階段就會(huì)變成“落后生產(chǎn)力”，現(xiàn)階段的“促進(jìn)條件”，將在未來(lái)成為“阻礙條件”。

人作為單個(gè)個(gè)體，是不斷尋求自身的發(fā)展。創(chuàng)造力是人的本質(zhì)特性，因擁有創(chuàng)造力，才具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，?qiáng)大的生命力。社會(huì)中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即“在一定歷史條件下，在一定的關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人”在具體的現(xiàn)實(shí)條件下，不斷地發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，力求舒展自身的生命力。就像蜷縮著的葉子，拼盡全力舒展開(kāi)來(lái)一樣。人的一生是動(dòng)態(tài)的，不斷地前進(jìn)。個(gè)體的發(fā)展促使社會(huì)的發(fā)展。由于社會(huì)的各種活動(dòng)是由每個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)建而成，個(gè)人的進(jìn)步，也將帶動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)的進(jìn)步也會(huì)促進(jìn)個(gè)人的進(jìn)步?！坝捎谶@些條件在歷史發(fā)展的每一階段上都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、為各個(gè)新的一代所承受下來(lái)的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史?！雹显诔薪由弦淮说陌l(fā)展成果的基礎(chǔ)上，不滿足于現(xiàn)有資源，開(kāi)拓創(chuàng)新，使人的發(fā)展軌跡“根本停不下來(lái)”。例如，縱觀人類經(jīng)歷的社會(huì)制度，從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)，后一個(gè)社會(huì)體制都是在前一個(gè)社會(huì)體制的不斷發(fā)展促使其產(chǎn)生的。都是吸收了前一個(gè)社會(huì)體制的優(yōu)秀基礎(chǔ)再進(jìn)行創(chuàng)造與發(fā)展。個(gè)體的發(fā)展與全球范圍內(nèi)的發(fā)展相關(guān)聯(lián)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在社會(huì)大生產(chǎn)的帶動(dòng)下，全球化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，在全世界范圍內(nèi)，個(gè)人的發(fā)展帶動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展帶動(dòng)全世界的發(fā)展。例如，十八世紀(jì)六十年代，在英國(guó)掀起第一次工業(yè)革命，資本主義生產(chǎn)完成了從工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過(guò)渡的階段。工業(yè)革命以機(jī)器取代人力，以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個(gè)體工場(chǎng)手工生產(chǎn)。這樣的巨大轉(zhuǎn)變，隨后波及了整個(gè)歐洲，帶動(dòng)了整個(gè)歐洲資本主義生產(chǎn)力的大改革，并且歐洲各國(guó)也用槍炮打開(kāi)落后地區(qū)國(guó)家的大門，帶來(lái)全世界范圍內(nèi)的影響。

人的意義因發(fā)展而生動(dòng)地存在著。人是動(dòng)態(tài)的不斷發(fā)展的生命體，現(xiàn)階段的實(shí)踐活動(dòng)終將帶領(lǐng)人往前邁進(jìn)，不僅僅只停留于現(xiàn)階段。而且人的發(fā)展，帶動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)全世界的發(fā)展，也因?yàn)樯鐣?huì)與世界的不斷發(fā)展，才為人提供更廣闊的發(fā)展空間與更優(yōu)越的生存條件。追求人的全面發(fā)展，是人發(fā)展的本質(zhì)要求。

總結(jié)

總言之，人的存在方式就是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)整體架構(gòu)。人因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)，才創(chuàng)造了歷史，才能存在于歷史中，并且只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能不斷地尋找發(fā)展。“人的本質(zhì)”？馬克思指出，不是從“靜態(tài)的”抽象、理想出發(fā)而是從動(dòng)態(tài)生成的角度來(lái)闡釋的。馬克思強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)實(shí)踐生活中觀察人類，不脫離實(shí)踐生活?！叭瞬皇悄撤N處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到發(fā)展過(guò)程中的人?！雹锌梢?jiàn)，人并非“虛幻”地存在，現(xiàn)實(shí)生活中一系列的實(shí)踐活動(dòng)，使人具體真實(shí)地存在著。人并非“孤立”地存在，歷史鏈條中的每個(gè)環(huán)節(jié)，都是相互聯(lián)系互為依存，可見(jiàn)人是鑲嵌于具體的歷史階段中。人并非“靜止”地存在，發(fā)展是人的本質(zhì)需求，人的發(fā)展帶動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展，不曾停止，也不會(huì)停止。人在現(xiàn)實(shí)的世界中通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，撰寫歷史，創(chuàng)造未來(lái)。

[注釋]

①范彩娥：《人的存在方式問(wèn)題探研》，北京大學(xué)學(xué)報(bào)（國(guó)內(nèi)訪問(wèn)學(xué)者、進(jìn)修教師論文?？?，2001。

②《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年版，第24、29頁(yè)。（轉(zhuǎn)引范彩娥：《人的存在方式問(wèn)題探研》，北京大學(xué)學(xué)報(bào)（國(guó)內(nèi)訪問(wèn)學(xué)者、進(jìn)修教師論文?？?，2001。）

③馬克思恩格斯中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，北京：人民出版社1987年2月版，第14頁(yè)。

④同上，第14頁(yè)。

⑤同上，第14頁(yè)。

⑥同上，第18頁(yè)。

⑦同上，第13頁(yè)。

⑧同上，第13頁(yè)。

⑨同上，第41頁(yè)。

⑩同上，第71頁(yè)。

⑾同上，第71頁(yè)。

⑿同上，第71頁(yè)。endprint