仲呈祥

摘 要： 藝術(shù)是人類用來審美地把握世界的一種生存方式。藝術(shù)尤其是要養(yǎng)心靈，而不只是養(yǎng)眼。要養(yǎng)心為上，好的藝術(shù)品都應(yīng)該給人以精神上的美感、心靈上的陶冶。藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)首先要審時(shí)，應(yīng)當(dāng)把審美作為中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的一個(gè)重要維度。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)思想宣傳工作、包括文化藝術(shù)工作的一系列重要講話，同時(shí)也是為中國(guó)當(dāng)下的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)所提供的強(qiáng)大的理論指南。中國(guó)當(dāng)前的、本土的、民族的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的原則和道路，我們要堅(jiān)持走一條有鮮明中國(guó)特色的適合中國(guó)自己國(guó)情和歷史文化傳統(tǒng)特點(diǎn)的發(fā)展道路，而不是一說搞藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)，就全部都成了套用、照搬西方的理論、思維方式和方法。我們完全有信心、有能力創(chuàng)建擁有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)理論體系。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)；文化建設(shè)；審美；藝術(shù)學(xué)理論；藝術(shù)學(xué)；學(xué)科建設(shè)；審時(shí)；藝術(shù)真諦

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

我歷來尊重學(xué)音樂的，因?yàn)榉▽W(xué)家曾經(jīng)告訴我，他們調(diào)查過罪犯的犯罪成因，發(fā)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)成因，有政治成因，還有文化成因。就文化成因論，真正學(xué)音樂的人犯罪率最低。我讀《傅雷家書》，就感到那不是一般意義上的父子通信，而是心靈的文化溝通。前段時(shí)間，全國(guó)政協(xié)副主席孫家正的新作《藝術(shù)的真諦》出版了。孫家正副主席當(dāng)過江蘇省委副書記，當(dāng)過宣傳部部長(zhǎng)，又當(dāng)了五年的國(guó)家廣電部部長(zhǎng)，然后當(dāng)了十年的文化部部長(zhǎng)，再當(dāng)了五年的全國(guó)政協(xié)副主席，如今還是中國(guó)文聯(lián)主席。《藝術(shù)的真諦》這本書一出來，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院王一川院長(zhǎng)就很銳敏，他馬上寫了一篇文章推薦，尤其看重這本書的后記?！逗笥洝防锩鎯删湓捴v得太精彩了。王一川說：之前我自己也寫過幾本書，那些書大概都跟工作較近，而這本書離我的思想更近。所以，我也抱定一個(gè)宗旨：說點(diǎn)真話，述點(diǎn)真情，求點(diǎn)真理，雖不能至，心向往之。我們當(dāng)前在集中討論藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)問題，第一個(gè)要素是要懂得藝術(shù)的真諦。藝術(shù)的真諦究竟是什么？孫家正副主席到中國(guó)藝術(shù)研究院博士生開學(xué)典禮上講話時(shí)，首先向所有在場(chǎng)的的博士生深鞠了一躬，全場(chǎng)掌聲熱烈。他說：“我是由衷地向大家表示敬意。為什么呢？在當(dāng)下這個(gè)浮躁的歲月、功利主義泛濫的時(shí)代，諸公選擇了藝術(shù)來進(jìn)行潛修，我對(duì)大家的明智選擇，表示一種由衷的敬佩！”全場(chǎng)再次熱烈鼓掌。孫家正副主席接著說，藝術(shù)是干什么的？藝術(shù)不是拿來賺錢的，不是單純當(dāng)作自己謀生的手段的。他說，藝術(shù)是非常非常重要的，藝術(shù)是人類用來審美地把握世界的一種生存方式。他曾跟東南亞的一個(gè)十四五歲的宗教界領(lǐng)袖談話，問他：“你年紀(jì)這么小，才十四五歲，不想玩嗎？”這位宗教界領(lǐng)袖答道：“當(dāng)那些侍從盯著我的時(shí)候，我就誦經(jīng)；他們出去辦事了，我就出去玩?！睂O家正副主席說：“可見，人類的天性是要娛樂，是要玩?！苯又謫柫怂诙€(gè)問題：“人類有那么多種宗教， 西方有基督教，中東、東南亞那邊有伊斯蘭教，我們中國(guó)也有稱為道教、佛教、儒教（雖然還不能稱為是完整意義上的宗教），究竟哪種宗教最高明？”他笑一笑就回答我說：“關(guān)鍵在于人要慈悲為懷，你真正慈悲為懷了，信不信教、信什么教，都無關(guān)緊要?！甭犞链?，孫家正副主席就說：“我立刻對(duì)他肅然生敬，我沒想到他小小年紀(jì)，懂得宗教的真諦。”他由此衍生出來說，藝術(shù)是干什么的？在和平環(huán)境里，藝術(shù)就是教人慈悲為懷的，就是陶冶人的性情的，培養(yǎng)人健全人性的。藝術(shù)的真諦正在于此。那么，我們搞藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)，必須懂得藝術(shù)的真諦。為什么學(xué)科組從上世紀(jì)90年代張道一先生、于潤(rùn)洋先生、靳尚誼先生一起奮斗過來到交班交給我們，十余年來，藝術(shù)學(xué)終于升格成了門類，我們深刻認(rèn)識(shí)到藝術(shù)學(xué)對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)至關(guān)重要。寫到這里，我想起我的老師鐘惦棐先生。四川江津出了個(gè)鐘惦棐，至今引以為榮，他是真實(shí)意義上的當(dāng)之無愧的中國(guó)的頭號(hào)電影美學(xué)家。鐘惦棐先生主張搞藝術(shù)必須審時(shí)度勢(shì)，不管是拍電影還是寫文章，關(guān)鍵是能夠?qū)彆r(shí)。其實(shí)，搞藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)也要審時(shí)。不懂得藝術(shù)學(xué)科為什么要升門類，為什么那么重要，為什么它有獨(dú)特的地位，我們?cè)趺锤愕煤媚?？他這個(gè)審時(shí)主張是哪里來的呢？武侯祠里清人趙藩為諸葛亮寫了副對(duì)聯(lián)，寫得非常好，“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思”。意思是說，諸葛亮七擒孟獲，攻心為上，真正能夠攻心為上了，反側(cè)自消，對(duì)立面就自然化解了；不能夠準(zhǔn)確地把握那個(gè)時(shí)代的情勢(shì)，那么他的政策該寬的就不能寬，該嚴(yán)的就不能嚴(yán)，就造成“天下已治蜀后治”，所以審時(shí)很重要。鐘老認(rèn)為這在藝術(shù)上也是通的。藝術(shù)尤其要懂得是養(yǎng)心靈，不是只養(yǎng)眼；要養(yǎng)心為上，所有的藝術(shù)品都應(yīng)該給人以精神上的美感、心靈上的陶冶，這才是好的藝術(shù)。好的藝術(shù)通過養(yǎng)眼進(jìn)而養(yǎng)心，而現(xiàn)在的很多藝術(shù)品卻止于養(yǎng)眼。藝術(shù)學(xué)在當(dāng)下，特別是在習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的一系列重要講話發(fā)表之后，我們?cè)撛趺纯创囆g(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)？我們的方向是什么？我們這條道路該怎么走？這首先要學(xué)會(huì)審時(shí)。鐘老自己的電影評(píng)論，就是審時(shí)的榜樣。比如評(píng)論謝晉作品，我們非常尊敬的文化部原副部長(zhǎng)陳荒煤同志給謝晉下的結(jié)論，“謝晉的方向，就是中國(guó)電影的方向”。這是很好的評(píng)論，但是我個(gè)人認(rèn)為，真正對(duì)謝晉電影做出科學(xué)的、一針見血的、實(shí)事求是的、中國(guó)化的馬克思主義評(píng)論的是鐘老。他說：“時(shí)代有謝晉，而謝晉無時(shí)代?！边@就是鐘老對(duì)謝晉作品審時(shí)的結(jié)果。為什么說“時(shí)代有謝晉”呢？新中國(guó)誕生之后，謝晉朝氣蓬勃地響應(yīng)黨的號(hào)召，拍出了《女籃五號(hào)》，拍出了《舞臺(tái)姐妹》，拍出了《紅色娘子軍》。這些紅色電影都是新中國(guó)那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，時(shí)代有了謝晉?！拔幕蟾锩眮砹耍x晉也是個(gè)凡人，他生活在那個(gè)時(shí)代氛圍里面，于是拍了《春苗》。《春苗》是部什么電影？打走資派，批鄧小平，也是時(shí)代造就的。到了改革開放時(shí)期，謝晉要走在時(shí)代前列，他要踩著時(shí)代的腳步，說出著人們的心聲，于是他就與文學(xué)緊密聯(lián)姻，踩在小說家的肩上，他發(fā)現(xiàn)魯彥周寫了《天云山傳奇》，馬上把它改成電影了，引領(lǐng)中國(guó)的電影觀眾去反思“極左”的“文化大革命”是怎么來的。當(dāng)時(shí)《天云山傳奇》就把鏡頭延伸到了“反右”斗爭(zhēng)，仲星火演的那個(gè)地委副書記吳遙看上了他下面一個(gè)叫宋薇的女干部，人長(zhǎng)得很漂亮，于是想把人家弄到手，怎么辦呢？就借搞“反右”斗爭(zhēng)，把宋薇的丈夫羅群打成右派，然后逼宋薇嫁給了他。張賢亮寫了小說《牧馬人》，他就把它改成電影?！赌榴R人》寫什么呢？也是反思“反右”斗爭(zhēng)的。這些電影出來一部，轟動(dòng)一世，它們應(yīng)和著“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”的時(shí)代思潮，是具有濃郁的反思意味的現(xiàn)實(shí)主義深化的創(chuàng)作：所以說是時(shí)代養(yǎng)育了謝晉。

《天云山傳奇》引起了轟動(dòng)和爭(zhēng)議：一派認(rèn)為“好得很”，很深刻；另一派針鋒相對(duì)，認(rèn)為“壞得很”，污蔑了黨。他們說：那時(shí)，我們都是積極分子，我們想的是保衛(wèi)黨中央保衛(wèi)毛主席，我們沒有哪一個(gè)想把人家老婆搶來給自己當(dāng)老婆，這是誣蔑我們黨的。鐘老寫了一篇《預(yù)示著矯健發(fā)展的明天》說：“《天云山傳奇》對(duì)生活的怨尤，引來了某些人對(duì)《天云山傳奇》的怨尤，‘怨尤之于‘怨尤，我看，都是不必的?！钡覀円膊荒芤虼硕裾J(rèn)生活中吳遙們的存在。他就把問題講清楚了，歷史是不能道德化的，簡(jiǎn)單地把那場(chǎng)悲劇歸咎于個(gè)人的道德品質(zhì)，不是唯物史觀；但藝術(shù)是不能排斥道德的審美評(píng)判的。即使不出吳遙，也會(huì)出“張遙”“王遙”的。結(jié)果兩邊都服了，一致肯定這部影片。這就是他“審時(shí)”謝晉作品的結(jié)論。那么，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)鐘老“審時(shí)”對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)，是極有裨益的。2013年8月19日，我們黨召開了全國(guó)思想宣傳工作會(huì)議，習(xí)近平總書記發(fā)表了一篇重要講話。這是習(xí)近平總書記對(duì)思想宣傳工作、包括文化藝術(shù)工作的施政綱領(lǐng)，也可以視作為藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)提供了強(qiáng)大的理論指南。習(xí)總書記指出，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，一百年不能變”——這話是改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平定的，他接著指出，“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”。這兩者是什么關(guān)系呢？不能是此非彼或重此輕彼，而應(yīng)當(dāng)互補(bǔ)共補(bǔ)，都要抓好。那么接下去的任務(wù)，應(yīng)是弄清文藝工作的位置和作用。馬克思指出，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上面的上層建筑上端懸浮著的那個(gè)東西便是文藝。我當(dāng)時(shí)與北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)王一川同志都共同參加了馬克思主義工程的文學(xué)組，組里的成員們爭(zhēng)了半天，有人說文藝是人類的審美形式，有人說是人類的審美形態(tài)。這兩種意見，有人說完全一樣，有人說是兩回事。我就覺得差不多，文藝就是人類獨(dú)特的審美的意識(shí)形態(tài)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，它既有商品屬性，更本質(zhì)的是審美的意識(shí)形態(tài)屬性。只有把這一條理直氣壯地肯定下來，我們的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)才會(huì)堂而皇之地進(jìn)入黨的一項(xiàng)極端重要的工作范疇，得到應(yīng)有的重視，獲得必要的投入。我們必須把這一條說清楚，這是一個(gè)前提。習(xí)近平總書記接下去講了“兩個(gè)鞏固”：一是 “要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”，二是 “要鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。毋庸諱言，馬克思主義在藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)中的指導(dǎo)地位亟須加強(qiáng)。以攻讀藝術(shù)學(xué)博士學(xué)位的論文為例，那么多講電影、電視劇的婚姻道德題材的論文，學(xué)術(shù)資源大都引用西方弗洛伊德的。其實(shí)，恩格斯的“沒有愛情的婚姻是不道德的”講得最深刻，但大家都不用。我很奇怪，幾位博士生都說怕“盲審”時(shí)遇到哪位教授說“這個(gè)太陳舊”，一票就把我否決了。這是一種擔(dān)心，擔(dān)心是一種氛圍，這種氛圍就折射出馬克思主義的指導(dǎo)地位在動(dòng)搖。我們不能不承認(rèn)這個(gè)事情。總書記講的馬克思主義當(dāng)然是中國(guó)化的與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義，而不是教條主義的。他強(qiáng)調(diào)的共同的思想基礎(chǔ)是什么？就是中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，也就是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。接著，習(xí)近平總書記講了“兩個(gè)結(jié)合”：“把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來”。這確有深意藏焉！相當(dāng)一段時(shí)間，我們最愛講的一句話是“看人民喜不喜歡、高不高興、歡不歡迎”。喜歡的、高興的、歡迎的誠(chéng)然是重要的，但全都是對(duì)的嗎？這非常值得深思。一個(gè)執(zhí)政黨，如果只講“服務(wù)群眾”而放棄了“教育引導(dǎo)群眾”，也就取消了自己帶領(lǐng)群眾推動(dòng)歷史前進(jìn)發(fā)展的先進(jìn)性。黨的十七屆六中全會(huì)公報(bào)上，將文化的方略用了16個(gè)字即“引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展”作了堅(jiān)強(qiáng)有力的概括。倘若否定了文藝的審美的意識(shí)形態(tài)屬性，就必然要否定文藝的教育功能和認(rèn)識(shí)功能，而片面夸大文藝的娛樂功能，為過度娛樂化思潮、為“娛樂至死”推波助瀾。這是極其危險(xiǎn)的。我一直認(rèn)為，高等學(xué)校是民族思維的先鋒陣地，高等藝術(shù)院校是民族藝術(shù)思維的先鋒陣地。如果在高校里“教育引導(dǎo)”一味迎合時(shí)趣、追逐時(shí)尚，那么民族前景堪憂。時(shí)尚的未必是永恒的，而永恒的往往并非是時(shí)尚的，而是經(jīng)得起歷史和人民檢驗(yàn)的。所以在這個(gè)問題上，我們就會(huì)感到高校的擔(dān)當(dāng)、責(zé)任。那么多研究錢鐘書的文章，我最欣賞的是陸文虎的文章《論錢鐘書的孤獨(dú)》，寫得很好。他當(dāng)然是專門研究錢鐘書的，也當(dāng)過總政的藝術(shù)局局長(zhǎng)，當(dāng)過軍藝的院長(zhǎng)。他高度評(píng)價(jià)錢鐘書，絕不隨波逐流。

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)在一說電影就看票房，把票房吹得很高，說票房已經(jīng)達(dá)到200多個(gè)億，今年向300多個(gè)億奮斗。好像重視票房就是尊重群眾。光看票房能行嗎？我想給大家說真話，我也搞過電影，現(xiàn)在200多個(gè)億的票房，每年到電影院看電影的觀眾上座人次是多少？2014年是8.5億人次。20世紀(jì)80年代，我受命在國(guó)家廣電部從事電影工作。比如《人生》《人到中年》等影片放映時(shí)，那時(shí)候中國(guó)電影每年的上座人次是293億左右，也就是今天的30多倍?，F(xiàn)在電影觀眾不是多了而是少了。當(dāng)然，我們要客觀分析，如今人們文化生活的樣式比當(dāng)年更多樣化了，不可能像當(dāng)年一樣集中都去看電影。但量的減少是事實(shí)。再從質(zhì)上來說，當(dāng)年的電影觀眾是覆蓋了工農(nóng)兵學(xué)商、知識(shí)分子、干部，從年齡段來說是覆蓋了老、中、青、少四代人，都在看電影。而如今呢？電影院的觀眾群體大部分局限在“90后”，主要是白領(lǐng)的“90后”群體。以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，不能改變成只為白領(lǐng)的“90后”的青年群體為中心吧？現(xiàn)在客觀事實(shí)是，好電影往往上不了院線。比如說金雞獎(jiǎng)評(píng)出來的最佳故事片提名，寫偉大女性寫得最好的《額吉》，娜仁花演得也非常好，還榮獲最佳女主角獎(jiǎng)，但根本上不了電影院線。又比如說剛剛過世的吳天明導(dǎo)演的最后一部電影《百鳥朝鳳》，很簡(jiǎn)單地就寫了這么一個(gè)故事：在中國(guó)一個(gè)農(nóng)村里，吹嗩吶不是簡(jiǎn)單的娛樂生活，而是一種對(duì)人蓋棺定論的道德評(píng)判。這個(gè)村里，人故去了要送行，這個(gè)人如果很一般，就給他吹兩臺(tái)，好一點(diǎn)就吹四臺(tái)，再好一點(diǎn)就吹八臺(tái)，如果這個(gè)人道德高尚，是人們非常懷念的榜樣，就要給他吹《百鳥朝鳳》?！栋嬴B朝鳳》這曲子只有焦家班班主會(huì)吹。一方水土養(yǎng)一方人，焦班主由陶澤如（南京藝術(shù)學(xué)院影視學(xué)院院長(zhǎng)）扮演，演技非常高。他患肺癌了，要考慮傳人，鄉(xiāng)俗有規(guī)矩，只能傳一個(gè)人。于是，他就收了兩個(gè)徒弟，一個(gè)徒弟學(xué)習(xí)非常投入，但是天分不好，他就叫他練氣，在湖邊去用麥稈吸水，不論風(fēng)吹雨打，每天從早到晚，吸上一大缸，一練就是幾個(gè)月，增大自己的肺活量。另一個(gè)學(xué)生聰明，天分很好，很快就學(xué)會(huì)了。但是他在考查人品的時(shí)候，就分出高下了。意外的火災(zāi)來了，前一個(gè)學(xué)生先去把師兄弟們的嗩吶搶出來，自己燒傷了，先人后己；而后一個(gè)卻只顧自己，且學(xué)會(huì)了就去做生意去了，改行了。于是他就選了前者當(dāng)接班人。[JP2]村子里的村書記過世了，后人來請(qǐng)他吹《百鳥朝鳳》，他說不行。人家就說多給錢，他說這不是錢的問題，因?yàn)檫@個(gè)嗩吶不是隨便吹的，這位村書記干了兩屆，只富了自己一姓，村里另外兩大姓都未致富，所以不夠格。另外一個(gè)村莊的老村長(zhǎng)打過游擊，在建設(shè)村子的過程當(dāng)中被壓斷了幾根肋骨過世了，他說這個(gè)要用《百鳥朝鳳》送殯。結(jié)果他的接班人正好生病，他就親自吹。一曲《百鳥朝鳳》，全村人淚流滿面，他最后倒在了送殯路上。這部電影可以看作是吳天明自己的電影情緣、人生感悟和人格力量的表現(xiàn)，其間蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀文化基因和美學(xué)精神，有一股精氣神，中華民族的精氣神。他八方奔走，就是希望能上院線，結(jié)果到他去世，這部?jī)?yōu)秀的電影作品都沒有上院線。[JP]我本人曾經(jīng)經(jīng)歷了一件事情，一輩子也忘不了。我們都知道有一個(gè)叫丁蔭楠的電影導(dǎo)演，晚年集中精力拍了幾部為偉人立傳的電影，如《孫中山》，王鐵成演的《周恩來》，描寫李富春和蔡暢的電影《相伴永遠(yuǎn)》，再往后拍了《鄧小平》，最后一部是《魯迅》。他把五部電影集中起來，取名“時(shí)代·偉人”，辦個(gè)電影周，獻(xiàn)給黨的生日。誰知一問，電影院線沒有人接，認(rèn)為這賺不到錢，沒有票房。列寧當(dāng)年曾說過電影是最重要的宣傳工具。利用電影來傳揚(yáng)偉人的精神風(fēng)貌，功德無量，因?yàn)閭ト思辛嗣褡逅季S的最高成果。多虧李默然有一個(gè)兒子在北京朝陽區(qū)文化館工作，他幫助聯(lián)系了朝陽區(qū)的紫光電影院。我們就在紫光影院里面拉了一個(gè)橫幅，辦了電影周，在那里開了一個(gè)會(huì)，我把電影局局長(zhǎng)請(qǐng)去支持。我說小小的紫光影院，很可能因?yàn)榕e辦了這個(gè)電影周，在中國(guó)當(dāng)代電影史上大放一次紅光。我問諸位經(jīng)理：“你們?yōu)槭裁炊疾唤舆@個(gè)電影？”下面還有一個(gè)人站起來就說：“我們正在齊心協(xié)力打造《夜宴》?！闭f實(shí)話，《夜宴》這個(gè)作品是拿老祖宗亂倫編出來的一個(gè)故事，那不是中國(guó)的優(yōu)秀文化，那不是各美其美，那是在“各美其丑”；加上“美人之丑”，最后搞的就是“丑丑與共，人心會(huì)亂”。費(fèi)孝通主張“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，現(xiàn)在怎么反過來說“各美其丑，美人之丑，丑丑與共，人心會(huì)亂”呢？我再舉個(gè)很實(shí)際的例子，近來有部新創(chuàng)作的電影《無人區(qū)》，劇情大概是，一個(gè)律師給人家辦案子，人家給了他一輛車，他就開到西部無人區(qū)去旅游，這個(gè)車牌子清清楚楚寫的是新疆的“新”。車子開進(jìn)去，與一個(gè)團(tuán)伙發(fā)生矛盾。前面車子有駕乘人員往駕駛室外面吐痰，吐到后面車子前擋風(fēng)玻璃上了，他不高興了，追上去把打火機(jī)往別人車子上滿載運(yùn)輸?shù)哪静穸牙锶印Ｓ谑?，兩輛車你追我趕，兩伙人打得頭破血流，整個(gè)過程充滿了視聽感官生理上的刺激感。汽車的油消耗完了，整個(gè)無人區(qū)的公路上只有一家個(gè)體加油站，本來加油只要300塊錢，老板說，我們這里不行，這里要2000元，因?yàn)檫@里是捆綁消費(fèi)。那個(gè)小車司機(jī)，也就是那個(gè)辦案的律師就去房間里面消費(fèi)，原來鐵皮屋子里面有一位妓女，要跳脫衣舞，他嚇得趕快就跑。片末，這位妓女搖身一變，又變成了傳播真、善、美的富有真情的舞蹈藝術(shù)教師。兩個(gè)人之間是什么交易呢？——看天真爛漫的少年兒童跳舞。就是這么一個(gè)荒唐的電影，報(bào)紙上卻吹上了天，說是“人性的自我救贖”，是“一次類型電影成功的本土化移植”。甚至導(dǎo)演還自詡是不知不覺拍了“一部偉大的作品”。這里有些問題是需要澄清的：這部電影第一次送國(guó)家電影局審查，那部小車牌照寫的是“新”，但是，新疆能有這種荒唐事發(fā)生嗎？審查不過關(guān)。于是，第二遍又把車牌后面的那個(gè)“新”改了一個(gè)臺(tái)灣的“臺(tái)”。我們國(guó)家的臺(tái)灣省有沙漠嗎？這是發(fā)生在沙漠里的事??！還有一個(gè)問題是，這部電影中還閃過穿制式服裝的人民警察的英姿颯爽的身影。我國(guó)的臺(tái)灣省有大陸的公安局和人民警察嗎？于是，第三遍，又把“臺(tái)”字變成了合川的“合”。中國(guó)機(jī)動(dòng)車牌照的審核、登記、編號(hào)、發(fā)放、管理都是按省、[JP2]自治區(qū)、直轄市劃分的，沒有哪個(gè)地區(qū)是用一個(gè)單獨(dú)的地級(jí)市或者一個(gè)縣城來編發(fā)機(jī)動(dòng)車輛號(hào)牌的。那就證明了這部電影所反映的不是在中國(guó)這片土地上發(fā)生的事情，而是瞎編出來的。這是什么“人性的自我救贖”？全部都是風(fēng)馬牛不相及?？墒?，有人把它當(dāng)成了戲曲經(jīng)典《伐子都》了?！斗プ佣肌凡攀侨诵缘淖晕揖融H：子都為了爬上去，喪盡天良地把主帥在戰(zhàn)場(chǎng)上射死了，結(jié)果當(dāng)上了主帥。他返國(guó)之后，不斷地受到良心的譴責(zé)，最后自我救贖。這是什么“本土化的成功范例”？完全是美國(guó)公路片“本土化”的模仿之作，不是本土化，而是把中華文化都化完了。這部糟糕的影視作品里哪有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影子？全部充斥著感官娛樂的刺激和低層次表現(xiàn)，哪里叫本土化呢？ [JP]比如，我再舉一個(gè)更加荒唐的例子，大家看那個(gè)電影《小時(shí)代》，《小時(shí)代》表現(xiàn)了當(dāng)前“90后”的某些青年的一種生態(tài)。《小時(shí)代》上映兩天票房過億，有人馬上寫文章，說《小時(shí)代》展示了“大意義”——《小時(shí)代》兩天票房過億就證明當(dāng)今“90后”的青年急需這樣的精神食糧，我們應(yīng)該滿足他們的需求，多生產(chǎn)這樣的作品。同樣是在這張報(bào)紙的“文藝?yán)碚摪妗鄙?，主編很有正義感，親自寫了一篇文章對(duì)《小時(shí)代》價(jià)值取向進(jìn)行質(zhì)疑，批評(píng)它宣揚(yáng)了不合國(guó)情的超前消費(fèi)觀念和消費(fèi)主義價(jià)值取向，說不能縱容《小時(shí)代2》《小時(shí)代3》出籠。沒幾天，《小時(shí)代2》就上映了。再過了幾天，一位年輕的記者出來打抱不平，在這家報(bào)紙海外版上發(fā)表了一篇文章為《小時(shí)代》鳴不平：“讓一個(gè)拜金的人看100遍《焦裕祿》，他也不會(huì)變得省吃儉用；讓一個(gè)不拜金的人看100遍《小時(shí)代》，他也不會(huì)出了電影院就去狂shopping?！边@豈不是說，電影只有商品屬性，沒有審美的意識(shí)形態(tài)屬性，電影只是消遣、娛樂，不承擔(dān)藝術(shù)的教育功能？習(xí)近平總書記說：“雖然焦裕祿離開我們50年了，但焦裕祿精神是永恒的?！彼呀乖５摼窈烷L(zhǎng)征精神、延安精神并列起來講，稱這些都是中華民族的寶貴精神財(cái)富。習(xí)近平總書記自己朗誦了他上世紀(jì)90年代填的一首詞《念奴嬌》，稱頌焦裕祿“生也沙丘，死也沙丘，父老生死系”。習(xí)總書記在號(hào)召我們學(xué)焦裕祿，“綠我涓滴，會(huì)它千頃澄碧”。中央電視臺(tái)又播放了電視劇《焦裕祿》。

面對(duì)這樣的藝術(shù)氛圍，藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)沒有理論支撐，能行嗎？我今天是有備而來，帶了一本《習(xí)近平論中國(guó)傳統(tǒng)文化》，習(xí)總書記說，“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替”。我認(rèn)為學(xué)藝術(shù)的人不能離開歷史。為什么藝術(shù)學(xué)理論專門有一個(gè)研究方向是“藝術(shù)史”？原因正在于此。他又提到學(xué)詩。我覺得他在這個(gè)地方講的詩不只局限于詩歌，有點(diǎn)像馬克思用“詩”這個(gè)概念，指人類詩意地以審美方式把握世界的一切文藝方式，即整個(gè)文學(xué)藝術(shù)都包含在里面。習(xí)近平總書記說，“學(xué)詩可以神飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀”。學(xué)點(diǎn)藝術(shù)，人都變得靈秀，靈秀兩個(gè)字有品位，靈帶有智慧色彩，秀就是美德。他還說，“學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非”。習(xí)近平總書記在這里明確講清楚了一個(gè)很重要的問題，要求我們努力展示中華文化的獨(dú)立特點(diǎn)。究竟哪些是我們最基本的文化基因？講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同，忠孝節(jié)義，禮智仁義信，等等，與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，用人民喜聞樂見的、廣泛參與性的方式，包括影視作品、音樂作品，推廣開來，從而把跨越時(shí)空、超越國(guó)度，富有永恒魅力的、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神發(fā)展起來。所以“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)容極為豐富。他又在北京大學(xué)考察時(shí)指出三個(gè)“需要”： “需要哲學(xué)精神指引，需要?dú)v史鏡鑒啟迪，需要文學(xué)力量推動(dòng)”。這些對(duì)于理論建設(shè)都非常重要。

習(xí)近平總書記還精辟地提出了“四個(gè)講清楚”。一是“講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有自己的特色”。用總書記這個(gè)要求來對(duì)照一下我們藝術(shù)學(xué)里面的問題，如中國(guó)的電影，中國(guó)電影百余年的傳統(tǒng)是什么？中國(guó)電影在20世紀(jì)40年代曾經(jīng)走在世界的前列，令世人矚目，那是以《一江春水向東流》《八千里路云和月》《烏鴉與麻雀》《小城之春》等等一批為代表的進(jìn)步電影傳統(tǒng)。新中國(guó)誕生之后，從《橋》《翠崗紅旗》到《女籃五號(hào)》《舞臺(tái)姐妹》《紅色娘子軍》，從《青春之歌》《閃閃的紅星》《鐵道游擊隊(duì)》到《阿詩瑪》等等，都是新中國(guó)的人民電影傳統(tǒng)。盡管當(dāng)時(shí)有“左”的影響，但這些電影主流還是寫人民、為人民、服務(wù)于人民的。當(dāng)前值得我們認(rèn)真思考的是，改革開放新時(shí)期以來，我們的傳統(tǒng)是什么？是《人生》《牧馬人》《天云山傳奇》《人到中年》《芙蓉鎮(zhèn)》《野山》《黑炮事件》等等一系列與改革開放的時(shí)代共同著脈搏、與人民解放思想的思潮共同著呼吸的現(xiàn)實(shí)主義深化、帶有反思意味傳統(tǒng)的電影。西方蘇格拉底曾經(jīng)說過一句話，“未經(jīng)反思的生活是不值得過的”。文化自覺就體現(xiàn)在自覺地反思?xì)v史，為了明天站在今天反思昨天。這就是正確的唯物史觀。西方哲學(xué)家不是講時(shí)間和空間嗎？有一種時(shí)間觀叫本真的時(shí)間觀，就是一種為了明天站在今天反思昨天，把時(shí)間看成一個(gè)發(fā)展的、流動(dòng)的、相聯(lián)系的、整體的、科學(xué)的時(shí)間觀。1983年我和我的老師鐘惦棐先生到大足石刻，那里有個(gè)臥佛，他留了墨寶：“佛有如是氣魄，我不當(dāng)更勝于佛耶！”意思是說佛是有氣魄的，我是無神論者，當(dāng)更強(qiáng)過你。一個(gè)大藝術(shù)家氣魄就是不一樣。他作詩道：“且看佛作態(tài)，唐宋以俱來。荊州作潮州，鑼鼓敲起來?，F(xiàn)世存疾苦，眾心向如來。吾輩明乎此，便知過去現(xiàn)在與將來?！彼臍v史觀便是從歷史的鏡鑒中洞察將來。前一段時(shí)間，張國(guó)立主演的《原鄉(xiāng)》，寫臺(tái)灣老兵的鄉(xiāng)愁寫得好。寫得更好的是余光中的詩歌《鄉(xiāng)愁》：“小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?，我在外頭，母親在里頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一彎淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭?！边@就是一種時(shí)間觀。他其實(shí)是在回憶往事，站在今天，他想的是明天國(guó)家統(tǒng)一，是為了明天。但是我們現(xiàn)在的某些電影，像《泰囧》，拿到美國(guó)去演，連美國(guó)的華人紛紛都說，現(xiàn)在大陸的電影作品怎么搞的那么低俗??！光是掙票房就行了？像《小時(shí)代》《心花路放》這類電影已經(jīng)完全背離了中國(guó)電影獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)，而走了一條鸚鵡學(xué)舌“好萊塢”西方文化模式加香港商業(yè)片創(chuàng)作模式的發(fā)展之路。在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新是最好的創(chuàng)新。離開自己民族獨(dú)特的電影發(fā)展的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國(guó)情，是萬萬不行的！ 習(xí)近平總書記的第二個(gè)“講清楚”是，“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”。他強(qiáng)調(diào)文化的重要性。中華文化，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的紅色文化、革命文化。這是中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。經(jīng)濟(jì)只能致富，文化才能致強(qiáng)。再不能用經(jīng)濟(jì)思維去統(tǒng)領(lǐng)文化思維了。要看到，確實(shí)有一種以經(jīng)濟(jì)思維制約文化思維的傾向，沒有充分認(rèn)識(shí)到文化對(duì)一個(gè)民族來說才是根，才是血脈。國(guó)家與國(guó)家、民族與民族在和平環(huán)境下競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是文化力的競(jìng)爭(zhēng)，而不是其他。第二次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗國(guó)德國(guó)、日本后來都成為了世界強(qiáng)國(guó)。什么原因？靠的是他們的文化。德國(guó)出過馬克思、恩格斯，出過康德、黑格爾，德國(guó)的民族歷來是一個(gè)自覺反思的民族，所以說德國(guó)很快就站起來了；而日本，雖然沒有反思傳統(tǒng)，卻靠大和民族的武士道精神，也迅速變強(qiáng)了。四川成都有個(gè)新都川劇團(tuán)，原來有很好的劇目如《芙蓉花仙》，團(tuán)長(zhǎng)跑到北京來，說他們現(xiàn)在的文化正在“走出去”：找?guī)讉€(gè)武功好的演員，從京劇移植幾出比如《三岔口》等，每年都到日本東京、大阪等大城市的中小學(xué)演出，每個(gè)演員賺個(gè)10萬8萬不成問題。因?yàn)槿毡居蟹?，中小學(xué)生每年必須欣賞幾個(gè)課時(shí)的世界藝術(shù)。我說：“團(tuán)長(zhǎng)，我們川劇團(tuán)不好好為祖國(guó)人民服務(wù)，卻跑到比鄰日本為別人培養(yǎng)后代，結(jié)果年輕一代看不見你們演的戲，這叫‘走出去嗎？”我們自己的中小學(xué)生基本不看民族戲曲，甚至電影都很少看。如此下去，長(zhǎng)此以往，未來培養(yǎng)出來的將是民族藝術(shù)鑒賞缺失、藝術(shù)思維殘缺的一代人。一天到晚都是只要考重點(diǎn)學(xué)校。這樣的人格是不健全的。習(xí)近平總書記第三個(gè)“講清楚”就講中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他說，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。軟實(shí)力在哪里？在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里。比如，講到民族傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞，劉勰在《文心雕龍·鑒賞篇》里說得很清楚，鑒賞主體要進(jìn)入虛靜狀態(tài)；只有虛靜，才能沉思?？待R白石的畫，“妙在似與不似之間”，進(jìn)入虛靜，才能品出味來?，F(xiàn)在，藝術(shù)欣賞哪里是靠虛靜？綜藝晚會(huì)開場(chǎng)之前，執(zhí)行導(dǎo)演都是拿著麥克風(fēng)，煽動(dòng)大家鼓掌，然后指揮大家揮舞彩棒，還沒有進(jìn)入鑒賞，就先把大家搞浮躁了。我到維也納金色大廳，奧地利民族不論男女老少，不論是呀呀學(xué)語的孩童，還是白發(fā)蒼蒼的老人，男士西裝革履，女士一身晚禮服，都提前15分鐘坐在金色大廳里，鴉雀無聲地接受一次經(jīng)典音樂的洗禮，把它當(dāng)成一生當(dāng)中一個(gè)重要的生命環(huán)節(jié)；演出結(jié)束，大家彬彬有禮地起立鼓掌。這才是民族的文明標(biāo)志和文化軟實(shí)力。我們應(yīng)當(dāng)反思，像《泰囧》《三槍拍案驚奇》這樣的影視作品，走出去越多，軟實(shí)力就越軟。我們應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)我們這個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。所以，藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)，要首先強(qiáng)化民族學(xué)理。我不反對(duì)吸納西方文明好的東西，但是對(duì)西方的藝術(shù)理論，我贊成李瑞環(huán)講的八個(gè)字，“見好就拿，拿來就化”?，F(xiàn)在卻是管它是好還是壞一概拿來，拿來了還沒化，沒有化到民族文化里面去。要感謝李瑞環(huán)主席，是他領(lǐng)頭把“京劇音配像工程”搞成了，使中國(guó)京劇優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典保存、傳承下來。功不可沒，利在千秋。金雅教授寫了一本書《人生藝術(shù)化與當(dāng)代生活》，講人生論美學(xué)，她不贊成提日常生活審美化，認(rèn)為應(yīng)該承接梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、豐子愷，強(qiáng)化民族學(xué)理，講述藝術(shù)的人生化、人生的藝術(shù)化。她提出中國(guó)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)主要應(yīng)該從中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中吸取學(xué)術(shù)資源。在這一點(diǎn)上，葉朗先生主編的熠熠大著《中國(guó)歷代美學(xué)文庫》立下了汗馬功勞。我去北京大學(xué)，燕南園56號(hào)小院里面種了50顆日本櫻花，這些景觀由朱良志教授親手設(shè)計(jì)，精心裝修，沒有改變?cè)≡旱母窬?。葉朗先生在里面有一間辦公室，一進(jìn)去，中華美學(xué)典籍和西方美學(xué)名著歷歷在目，學(xué)術(shù)氛圍極濃。和他在那里喝茶、聊天，其樂無窮。我最近出了本小書，叫《自厚天美》?！白院裉烀馈笔俏疑斓脑~。我在“序”里說，這是在葉先生那里受張世英先生教誨啟發(fā)得來的（那篇“序”《人民日?qǐng)?bào)》刊登了）。我說：張世英先生已經(jīng)90多歲了，他現(xiàn)在思考的問題就是中華民族當(dāng)代精神建構(gòu)，這個(gè)當(dāng)代精神建構(gòu)應(yīng)該是什么樣的？他一輩子搞西方美學(xué)，明白了西方美學(xué)最大的特點(diǎn)，可以用四個(gè)字來概括——“主客二分”。這個(gè)美學(xué)的好處是，強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)人的主體性、能動(dòng)性，培養(yǎng)人的個(gè)性。正因?yàn)槿绱?，?dāng)下的美國(guó)教育也把個(gè)性化放在首位，確實(shí)是這樣的。但是他說，一直到亨廷頓的“文明沖突論”出來，就越來越暴露出西方哲學(xué)也有短板，有弊端，過分地強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，極端的個(gè)人膨脹就會(huì)危害他人利益，破壞人與他人的和諧，破壞人與社會(huì)、與自然的和諧。簡(jiǎn)單來說，看到伊拉克的石油，就要搶，就要打人家，還美其名曰“文明沖突”。進(jìn)而還要破壞人與自然的關(guān)系，因?yàn)榭萍及l(fā)展了，他們就要搶先開發(fā)自然資源，不顧后患?；仡^來研究中國(guó)哲學(xué)，張世英先生說，中國(guó)哲學(xué)也是四個(gè)字——“天人合一”。從老子、孔子開始，都這樣講。天人合一有什么好處呢？就是后來習(xí)近平總書記歸納的“尚和合、求大同”。李瑞環(huán)主席講大和合文化，最善于協(xié)調(diào)人與他人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。我們看陶淵明《桃花源記》，彰顯一種人文生態(tài)要依賴于自然生態(tài)發(fā)展的和諧關(guān)系，包括園林美學(xué)都建立在這個(gè)上面。但是，我們也有短板，“天人合一”調(diào)過度強(qiáng)調(diào)之后，就會(huì)壓抑個(gè)性的成長(zhǎng)，壓抑個(gè)人的創(chuàng)造能力的發(fā)揮。因此他主張將中西文明兩者共存互補(bǔ)，取長(zhǎng)避短，兼容整合，建構(gòu)一種中華民族的當(dāng)代精神。這種當(dāng)代精神就是“天人合一”與“主客二分”的互補(bǔ)生輝。我教過小學(xué)，教過中學(xué)，也教過大學(xué)，這么一步一步走過來，激勵(lì)自己的就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。留下我經(jīng)常寫的八個(gè)字，“自強(qiáng)不息，厚德載物”。因此取了兩個(gè)字“自厚”，意思是“自強(qiáng)不息，厚德載物”。聽張世英先生一番話，勝讀十年書，我懂得了中國(guó)哲學(xué)天人合一的妙處。再一想，費(fèi)孝通先生又說，要“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。不能光堅(jiān)守中華傳統(tǒng)文化，還要吸納西方有用的文化，要美美與共。于是我造了個(gè)詞叫“自厚天美”，我解釋是因自厚而天美，天美是指和諧世界。前幾天中央電視臺(tái)說要拍老子的《道德經(jīng)》，讓我到老子的家鄉(xiāng)去考察?！暗赖隆眱蓚€(gè)字為何這樣寫？為什么老子的《道德經(jīng)》能流傳5000年？因?yàn)樯羁?。我曾?jīng)發(fā)過一個(gè)謬論，目前的博士論文規(guī)定至少需要寫到十到十二萬字才能達(dá)到規(guī)定的合格標(biāo)準(zhǔn)。我說我反對(duì)。哪個(gè)博士能寫得出像《道德經(jīng)》這樣的論文？不能看它的長(zhǎng)短?！暗赖隆眱蓚€(gè)字，為什么上篇叫“道經(jīng)”下篇叫“德經(jīng)”呢？從語義、說文解字上說，不外乎就是形意字。為什么“道”字是這個(gè)樣子？“道”字是個(gè)首選的“首”、首都的“首”，加上一個(gè)“辶”。什么叫“道德”？“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”跟路聯(lián)系起來，人類首選的第一條最佳人生道路為“道”?！暗馈笔侨绾涡纬傻?？要有“德”?！暗隆弊譃槭裁催@樣寫？左邊是個(gè)“彳”，雙人旁就是一個(gè)人與他人發(fā)生關(guān)系，至少兩個(gè)人發(fā)生關(guān)系才有“德”的問題；而且雙人旁就是行走的“行”，行為的“行”，所以“德”字右下面是個(gè)“心”，“心”就是人的思想，“心”上面立了個(gè)正直的“直”字，連起來就是一個(gè)人與他人發(fā)生關(guān)系時(shí)從行為到思想都正直，所以叫做“德”，有德才能行道。繁體字都是有道理的，比如“切”字，左邊是個(gè)“七”，右邊是個(gè)“刀”字，是形聲字，念快了“七刀七刀”就是“切”，絕對(duì)不會(huì)寫成一個(gè)“土”一個(gè)“刀”。染料的“染”，左邊是“三點(diǎn)水”，右邊是“九”字，下面是“木”，它是形意字而不是形聲字。古代染東西要有水，就是三點(diǎn)水，不能寫成兩點(diǎn)水；染東西要多遍，九者，數(shù)之極也，寓意染色要多遍反復(fù)，所以是個(gè)“九”字；燃料從哪兒來？青取之于藍(lán)而勝于藍(lán)，是從樹木來的，所以下面是 “木”字。這便是中華傳統(tǒng)文化、文字的獨(dú)特魅力。習(xí)近平總書記講的第四個(gè)講清楚是，“講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。

在中國(guó)幾千年延續(xù)不斷的歷史傳統(tǒng)中，有一個(gè)規(guī)則，就是凡是歷代的名君，要么上泰山找信仰，要么登曲阜找孔子，他們必須要找到文化的根，以接上、延續(xù)中華傳統(tǒng)文化的血脈。我們看習(xí)近平總書記在那么忙的情況下到了山東曲阜，與孔子研究院的學(xué)者一起座談。清華大學(xué)的陳來教授寫了一篇文章《新儒學(xué)之后：儒學(xué)何為》，我讀了很有感觸。還有位長(zhǎng)期駐外的女作家邊芹，寫了幾本書，中央編譯局出版了。她是一個(gè)在國(guó)外生活了很多年的女作家，她說，西方現(xiàn)在正在打一場(chǎng)文明戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)文明戰(zhàn)爭(zhēng)的重要戰(zhàn)場(chǎng)是藝術(shù)。邊芹特別指出，中國(guó)的電視劇主要是新時(shí)期以來發(fā)展的，基本上走的是一條有中國(guó)特色的發(fā)展道路。在當(dāng)前唯收視率的影響下，不可避免地出了一些不好的作品，但是每年畢竟有一些好看的電視劇，都是充滿了中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的。我們現(xiàn)在的舞臺(tái)藝術(shù)，還是堅(jiān)守在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的道路上。她提了一個(gè)這樣的概念：西方文明沖突主要目的是要改變一個(gè)民族的審美權(quán)和道義權(quán)。當(dāng)年前蘇聯(lián)大量播放所謂斯大林暴政時(shí)期的一些作品，為解體造輿論，猶如一個(gè)民族的文化大船，到沉沒那天，還不知道哪兒出了漏洞，因?yàn)樵u(píng)判電影的標(biāo)準(zhǔn)已是別人的標(biāo)準(zhǔn)了。我們現(xiàn)在動(dòng)不動(dòng)就說這部電影符不符合美國(guó)的類型片標(biāo)準(zhǔn)，這很危險(xiǎn)。 我從來不反對(duì)借鑒別人有用的東西化到我們的創(chuàng)作當(dāng)中來，我反對(duì)的是東施效顰。比如有部作品，就仿效西方人性復(fù)雜的寫法，亂改歷史。西施是中國(guó)的四大美女，不僅是貌美，更是精神美。西施懂得在吳越之戰(zhàn)當(dāng)中站在弱小的一面，她犧牲個(gè)人與范蠡的感情，深入虎穴（實(shí)際上是當(dāng)時(shí)的碟戰(zhàn)片），到夫差身邊迷惑他，最后幫助勾踐實(shí)現(xiàn)了臥薪嘗膽的民族抱負(fù)。所以，西施在我們民族的藝術(shù)畫廊里面是個(gè)正面形象，哺育了一代又一代的中華兒女。那么勾踐是什么形象？勾踐歷來在我們民族的歷史畫廊里面，是一個(gè)臥薪嘗膽的民族英雄。夫差是什么形象？夫差在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下，是以強(qiáng)凌弱的侵略者形象。范蠡是什么形象？范蠡是一個(gè)優(yōu)秀的知識(shí)分子，南陽人（南陽出了范蠡、諸葛亮、張仲景、張衡等人），是一個(gè)站在正義的一面輔佐勾踐完成復(fù)國(guó)大業(yè)實(shí)現(xiàn)民族夢(mèng)的人物。而這部作品用西方的那種人性深度復(fù)雜性予以解讀：勾踐把夫差打敗了，要迎娶西施回來，在十里長(zhǎng)亭，勾踐一看，心想，“如此貌美，她回來要跟范蠡結(jié)婚，豈能讓范蠡享用？本王要納妃”，于是搶進(jìn)宮去——就這一筆，把一個(gè)臥薪嘗膽的民族形象改寫為一匹色狼。一進(jìn)宮，上龍床，勾踐憤怒地發(fā)現(xiàn)，原來她腹中已經(jīng)懷有夫差的敵種了，于是大怒，把西施發(fā)配到荒郊去——這一筆，把一個(gè)精神美、容貌美、顧全大局、犧牲自我的西施形象改寫為一個(gè)蕩婦。后面大量的劇情是寫范蠡聞聽此言，怒發(fā)沖冠，趕到荒郊，怒斥西施背叛了跟自己的愛情——這一筆，把一個(gè)優(yōu)秀的知識(shí)分子典型改寫為一個(gè)頭帶綠帽子的小肚雞腸的小人。把民族藝術(shù)大廈拆卸掉了，藝術(shù)大廈就會(huì)坍塌，這個(gè)民族就會(huì)失去自立于世界民族之林的能力。邊芹說，所謂市場(chǎng)決定文藝作品的價(jià)值，西方人從來不相信這些。他們高喊靠市場(chǎng)來解決，其實(shí)資源都是掌握在社會(huì)高層手中的，他們的市場(chǎng)就像田埂一樣，入水處和放水口都被掌控起來。她說他們稱在西方社會(huì)中由市場(chǎng)決定藝術(shù)的價(jià)值，是給那些傻乎乎的人聽的。這話值得我們深長(zhǎng)思之。 關(guān)于文化體制改革，大家目前一致關(guān)注的是改什么，怎么改。習(xí)近平總書記明確說，無論怎么改，導(dǎo)向不能變，陣地不能丟。我們想一想中國(guó)丟了多少陣地？前人大副委員長(zhǎng)、原北京師范大學(xué)副校長(zhǎng)、語言學(xué)家許嘉璐問過我：“這還是屬于人民嗎？我們太相信市場(chǎng)的力量了，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是要堅(jiān)持的，不這樣經(jīng)濟(jì)搞不上去，中國(guó)沒出路?！钡俏疫€是想起了馬克思的《資本論》，馬克思深刻分析了資本，他說，“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”，資本運(yùn)作，資本生產(chǎn)的最大原則只有一個(gè)，即追求利潤(rùn)的最大化。然而人是一種精神動(dòng)物，不只是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，人有精神家園需要堅(jiān)守。因此，馬克思、恩格斯都分析過，人把握世界，不能只是物質(zhì)的方式、經(jīng)濟(jì)的方式，同時(shí)還需要政治的方式、歷史的方式、宗教的方式、哲學(xué)的方式、藝術(shù)的方式（他是并排起來講的）。我們現(xiàn)在講宗教問題的時(shí)候，記住了馬克思講的這一句話，“宗教是人類的鴉片”，但忘了馬克思還講過，“即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)，這類宗教也會(huì)繼續(xù)存在下去”。人是精神動(dòng)物，是要講信仰的，現(xiàn)在廟里面燒香的人越來越多了，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中理想的缺位、信仰的失落。所以，馬克思認(rèn)為，藝術(shù)的方式掌握世界，即審美的方式掌握世界，與人類經(jīng)濟(jì)的方式掌握世界具有同樣的重要性。要重視這個(gè)問題。從孔子、老子、莊子一直到朱光潛、宗白華，那么多美學(xué)家都說人類的審美活動(dòng)的最佳境界就三個(gè)字——超功利。陶淵明為什么講“不為五斗米折腰”？那是講給搞藝術(shù)的人聽的?，F(xiàn)在矛盾就來了：一個(gè)是資本運(yùn)作，靠資本靠市場(chǎng)，要追求利潤(rùn)的最大化；一個(gè)是人類的精神生產(chǎn)，堅(jiān)守精神家園，創(chuàng)造精神產(chǎn)品，創(chuàng)造藝術(shù)，最好的境界就是超功利。馬克思說：“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對(duì)”（這是一種翻譯，還有一種翻譯成“是死敵”），他早就揭示了這兩者的矛盾。我們只能在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下正視這種矛盾，分清楚在什么樣的度上市場(chǎng)才會(huì)產(chǎn)生作用，而不能一味地把文化精神產(chǎn)品市場(chǎng)化、商品化。當(dāng)然我這個(gè)看法可能有些搞經(jīng)濟(jì)學(xué)的人不贊成，因?yàn)槲铱吹阶钚鲁霭娴摹顿Y本論》，已經(jīng)在“資本生產(chǎn)”中間加了兩個(gè)字——“主義”；似乎馬克思講的是資本主義，我們今天講的是中國(guó)特色的社會(huì)主義。你不要拿來亂比。那我又想不通了，馬克思寫《資本論》的時(shí)候，是在一百六七十年以前，那個(gè)時(shí)候人類社會(huì)還沒有社會(huì)主義社會(huì)，也沒有資本主義社會(huì)，哪來的什么“資本主義”這個(gè)詞？還有，既然這個(gè)地方可以加兩個(gè)字，是不是書名也可以加兩個(gè)字，叫《資本主義論》，不要叫《資本論》，你敢嗎？當(dāng)然不敢。馬克思這本書就是研究資本的，哪是研究資本主義的？不能這樣亂加，要忠實(shí)于馬克思的原話。其實(shí)我們的實(shí)踐已經(jīng)證明了習(xí)總書記講的這段話。過去，我們四川縣里的農(nóng)民過年過節(jié)進(jìn)城趕場(chǎng)，一般都是花兩毛錢買張票去看川戲，現(xiàn)在看什么？那個(gè)劇場(chǎng)都變成什么服裝展銷會(huì)了，劇團(tuán)都解散了。這就是我們正在面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

[BT5]三[HT5”，5SS]

我們共同明白了如此大勢(shì)，那么當(dāng)前我國(guó)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)該怎么辦？我們應(yīng)該堅(jiān)持各美其美、美人之美、美美與共、天下大同，走一條有鮮明中國(guó)特色的適合中國(guó)的發(fā)展道路，而不是一說到搞藝術(shù)學(xué)科建設(shè)，全部都成了單純套用西方的理論、思維和方法方法。我就不相信中國(guó)沒有藝術(shù)學(xué)學(xué)科，我們擁有那么多的畫論、書論、印論，包括文學(xué)理論、新興起的廣播電視藝術(shù)理論，我們完全有信心、有能力創(chuàng)建擁有中國(guó)特色的、中華民族自己的藝術(shù)學(xué)理論體系。

目前的整個(gè)藝術(shù)學(xué)門類，下面現(xiàn)在分的是五個(gè)一級(jí)學(xué)科，實(shí)際上這是不盡科學(xué)的。首先，音樂與舞蹈學(xué)這就是亂捆綁，音樂是一種聲音的藝術(shù)、聽覺的藝術(shù)，舞蹈是一種造型藝術(shù)、視覺的藝術(shù)，這兩個(gè)東西怎么成夫妻？世界上哪有一門學(xué)問叫音樂舞蹈學(xué)？只有音樂學(xué)與舞蹈學(xué)。但沒有辦法，不準(zhǔn)你搞多了。其次，把戲劇與影視捆綁在一起，戲劇是傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)，影視是現(xiàn)代傳媒藝術(shù)，哪能捆在一起啊？但惟有美術(shù)學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)是獨(dú)立的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的國(guó)務(wù)院學(xué)位辦主任是搞設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科出身的，他是中國(guó)工程院院士，說設(shè)計(jì)學(xué)要獨(dú)立。本來是美術(shù)與設(shè)計(jì)捆到一起，還算有道理，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)都不能離開美術(shù)，因?yàn)橹袊?guó)的設(shè)計(jì)不能只圖經(jīng)濟(jì)效益，而是長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)效益，要和諧人文生態(tài)環(huán)境，要看自覺注入的審美思維的程度，所以設(shè)計(jì)要隸屬于藝術(shù)學(xué)。他開始說要把設(shè)計(jì)學(xué)拿到工科去，我說我們不能違背錢學(xué)森的意愿，錢老主張美術(shù)、設(shè)計(jì)都要拿到藝術(shù)下面，學(xué)理工科的都要學(xué)點(diǎn)藝術(shù)，把藝術(shù)里面的設(shè)計(jì)搬到工科去，不行。結(jié)果，現(xiàn)在設(shè)計(jì)學(xué)是獨(dú)立的，美術(shù)學(xué)是獨(dú)立的。但是長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，將來音樂學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇學(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)都和美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)一樣，都需要獨(dú)立成藝術(shù)學(xué)門類之下的各個(gè)單獨(dú)的一級(jí)學(xué)科。（責(zé)任編輯：楚小慶）