張玉能++張弓

摘 要： 新實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為，美是顯現(xiàn)實(shí)踐自由的形象的肯定價(jià)值。這是一種價(jià)值論的美的本質(zhì)觀。美的價(jià)值本質(zhì)把美歸屬于價(jià)值和價(jià)值觀的范疇之內(nèi)，成為真、善、美統(tǒng)一體之中的有機(jī)組成部分。古今中外的美學(xué)家大多數(shù)把真、善、美當(dāng)作一個(gè)統(tǒng)一整體，從而形成了不同的核心價(jià)值觀。美的價(jià)值本質(zhì)辯證地表現(xiàn)出真善美的關(guān)系，制約著美學(xué)的性質(zhì)和功能。美必須以真和善為根據(jù)，美是真和善的形象顯現(xiàn)，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)范著美學(xué)的真、善、美統(tǒng)一的價(jià)值取向。美可以顯現(xiàn)出真和善，它必定是真和善的辯證統(tǒng)一，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)涵著美學(xué)的“美儲(chǔ)真善”的本質(zhì)內(nèi)涵。美可以啟發(fā)真和善，美以賞心悅目的方式引導(dǎo)著真和善的價(jià)值，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮著美學(xué)的“美啟真善”的獨(dú)特功能。

關(guān)鍵詞： 美；美的價(jià)值本質(zhì)；核心價(jià)值觀；美學(xué)；文化建設(shè)；新實(shí)踐美學(xué)

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

美的本質(zhì)問(wèn)題，并不是什么無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題，更不是“假問(wèn)題”。它是決定一個(gè)美學(xué)體系的性質(zhì)和功能的根本性問(wèn)題。新實(shí)踐美學(xué)把美視為一種與人和人類社會(huì)密切相關(guān)的價(jià)值，就把美學(xué)的根本問(wèn)題納入了人類的價(jià)值觀系統(tǒng)之內(nèi)，使得美的本質(zhì)問(wèn)題與真和善的問(wèn)題辯證統(tǒng)一起來(lái)了。這樣在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的偉大實(shí)踐中就可能充分發(fā)揮美學(xué)的價(jià)值本質(zhì)以及“美儲(chǔ)真善”本質(zhì)和“美啟真善”的功能，在審美教育的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值觀，從而達(dá)到真、善、美辯證統(tǒng)一的自由境界。

一、美的價(jià)值本質(zhì)

新實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為，美是顯現(xiàn)實(shí)踐自由的形象的肯定價(jià)值。[1]（p.142）這是一種價(jià)值論的美的本質(zhì)觀。美的價(jià)值本質(zhì)把美歸屬于價(jià)值和價(jià)值觀的范疇之內(nèi)，成為真、善、美統(tǒng)一體之中的有機(jī)組成部分。古今中外的美學(xué)家大多數(shù)把真、善、美當(dāng)作一個(gè)統(tǒng)一整體，從而形成了不同的核心價(jià)值觀。從古希臘的蘇格拉底、亞里士多德開(kāi)始，西方許多美學(xué)家都強(qiáng)調(diào)真善美的統(tǒng)一。蘇格拉底說(shuō)：“你以為美與善是截然不同的兩回事嗎？你不知道凡是從某個(gè)觀點(diǎn)看來(lái)是美的東西，從這同一觀點(diǎn)看來(lái)也就是善的嗎？舉例來(lái)說(shuō)，德行并不是從某一觀點(diǎn)看來(lái)是美的，而從另一觀點(diǎn)看來(lái)才是善的。拿人來(lái)說(shuō)，他們也是從同一個(gè)觀點(diǎn)看來(lái)既是美的又是善的。人體也是如此?？傊?，凡是我們用的東西如果被認(rèn)為是美的和善的那就是從同一個(gè)觀點(diǎn)——它們的功用去看的?！保巳Z封《回憶錄》第三卷第八章）[2]（p.18-19）蘇格拉底從功用的觀點(diǎn)把美與善統(tǒng)一起來(lái)了。亞里士多德在《政治學(xué)》中說(shuō)：“美是一種善，其所以引起快感正因?yàn)樗巧啤！彼凇缎味蠈W(xué)》中又說(shuō)：“又，因?yàn)樯婆c美是不同的（善常以行為為主，而美則在不活動(dòng)的事物身上也可見(jiàn)到），那些人認(rèn)為數(shù)理諸學(xué)全不涉及美或善是錯(cuò)誤的。因?yàn)閿?shù)理于美與善說(shuō)得好多，也為之做過(guò)不少實(shí)證；它們倘未直接提到這些，可是它們?nèi)粼鵀槊郎朴嘘P(guān)的定義或其影響所及的事情作過(guò)實(shí)證，這就不能說(shuō)數(shù)理全沒(méi)涉及美與善了。美的主要形式‘秩序、勻稱與明確，這些唯有數(shù)理諸學(xué)優(yōu)于為之作證，又因?yàn)檫@些（例如秩序與明確）顯然是許多事物的原因，數(shù)理諸學(xué)自然也必須研究到以美為因的這一類因果原理。關(guān)于這些問(wèn)題我們將另作較詳明的討論?！盵2]（p.41）亞里士多德是從四因論的角度論述了美與善的統(tǒng)一。古羅馬后期的新柏拉圖主義者普洛丁（205-270）則從神學(xué)的角度把真善美統(tǒng)一于神（上帝）。他在《九巻書》（一譯《九章集》）中說(shuō)：“人們說(shuō)得對(duì)，心靈的善與美都是為著接近神，正因?yàn)樯坪鸵磺薪M成真實(shí)界的東西都是從神那里來(lái)的。毋寧說(shuō)，真實(shí)就是美，與真實(shí)對(duì)立的東西就是丑。丑就是原始的惡。正如真實(shí)界就是善的東西和美的東西，或則說(shuō)就是善與美。所以善與美，丑與惡都要用同一方法去研究，首先應(yīng)該肯定的是：美也就是善；從這善里理性直接得到它的美，心靈由理性而美，其它各種事物——例如行動(dòng)與事業(yè)——之所以美，都是由于心靈在那些事物上印上它自己的形式。使事物能稱為美也是心靈。作為一種神圣的東西，作為美的一部分，心靈使自己所接觸到而且統(tǒng)治住一切東西都變成美的，美到它們能達(dá)到的限度?！盵2]（p.57-58）中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那（1226-1274）既看到了美與善的同一，也指出了美與善的區(qū)別。他指出：“美與善是不可分割的，因?yàn)槎叨家孕问綖榛A(chǔ)。因此，人們通常把善的東西也稱贊為美的，但是美與善究竟有區(qū)別，因?yàn)樯粕婕坝?，是人都?duì)它起欲念的對(duì)象，所以善是當(dāng)作為一種目的去看待的，所謂欲念就是追向某種目的的沖動(dòng)。美卻涉及認(rèn)識(shí)功能，因?yàn)榉彩且谎垡?jiàn)到就使人愉快的東西才叫做美的?！盵2]（p.66）

這些西方古代美學(xué)家都是從自然本體論的哲學(xué)觀點(diǎn)上來(lái)論證和看待真善美的統(tǒng)一。從16世紀(jì)文藝復(fù)興晚期開(kāi)始西方哲學(xué)和美學(xué)發(fā)生了“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”，因而西方近代美學(xué)家則主要從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)論證和看待真善美的統(tǒng)一。

法國(guó)新古典主義的立法者布瓦洛（一譯波瓦洛，1636-1711）在新古典主義的法典《詩(shī)的藝術(shù)》中以真來(lái)統(tǒng)一美與善。他說(shuō)：

只有真才美，只有真才可愛(ài)，

真應(yīng)該統(tǒng)治一切，寓言也非例外；

一切虛構(gòu)中的不折不扣的虛假，

也只為使真理現(xiàn)得格外顯眼，

你知道我的詩(shī)為什么傳遍各省，

到處使人民傾心，公卿動(dòng)聽(tīng)？

這并非因?yàn)樵?shī)的聲音永遠(yuǎn)嘹亮，

讓聽(tīng)眾都感到余音繞梁。

實(shí)際上有些地方音義乖訛，

或是字的頓挫安排不妥；

而是因?yàn)樵?shī)的真實(shí)，毫無(wú)謊言，

能感動(dòng)人心，并且一目了然。善惡都處理得公平合理，

從來(lái)不讓壞人擅居高位。指導(dǎo)思路的一直是我的心情，

讀者自己想說(shuō)的話我替他說(shuō)清，

把自己的思想到處開(kāi)誠(chéng)布公，

詩(shī)不管好壞，說(shuō)的話總有些內(nèi)容。[2]（p.81）

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家夏夫茲博里（1671-1713）在對(duì)象的屬性與人的感受的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上論述了真善美的統(tǒng)一。他說(shuō)：“凡是美的都是和諧的和比例合度的，凡是和諧的和比例合度的就是真的，凡是既美而又真的也就在結(jié)果上是愉快的和善的?！保ā峨s想錄》第三部分第二章）“美與善仍然是同一的?！保ā墩撎卣鳌罚2]（p.94）法國(guó)偉大的啟蒙主義美學(xué)家狄德羅以唯物主義的觀點(diǎn)和一定程度的辯證方法論證了“美在關(guān)系”，從而指明了真善美的統(tǒng)一。他指出：“真、善、美是些十分相近的品質(zhì)，在前面的兩種品質(zhì)之上加以一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也顯得美?！保ā独L畫論》）[2]（p.135）德國(guó)啟蒙主義美學(xué)家、“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的偉大旗手赫爾德認(rèn)為，真、善、美在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，不可分割的。他認(rèn)為，“正如現(xiàn)實(shí)的世界不是表面上的東西，美的根據(jù)同樣不是作為現(xiàn)象的美的東西。這種美好的東西不是任何別的東西，而是真的感性現(xiàn)象”。美表現(xiàn)出物體中的真，表現(xiàn)出物體的“部分和形式對(duì)目的的任何關(guān)系，因而是內(nèi)在完善的印跡和工具”。[3]（p.256）

到了德國(guó)古典美學(xué)，由于它綜合了大陸理性主義美學(xué)和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)，并且建構(gòu)了一個(gè)個(gè)完整的美學(xué)體系，真善美的統(tǒng)一觀念就變得更加強(qiáng)烈和系統(tǒng)，形成了康德的“真→美→善”的體系，席勒的“真→善→美”的體系，黑格爾的“美→善→真”的體系。德國(guó)古典美學(xué)的奠基人康德在給科學(xué)（認(rèn)識(shí)）、藝術(shù)（情感）、道德（意志）劃界的過(guò)程中，構(gòu)建了他的“批判哲學(xué)”，他把科學(xué)（認(rèn)識(shí)）限定在現(xiàn)象界，而把道德（意志）限定在物自體，為了尋找填補(bǔ)現(xiàn)象界和物自體的巨大鴻溝而轉(zhuǎn)向了藝術(shù)（情感）領(lǐng)域，這樣以藝術(shù)（情感）來(lái)溝通科學(xué)（認(rèn)識(shí)）和道德（意志）兩大領(lǐng)域，構(gòu)成了一個(gè)完整的哲學(xué)體系及其所探索的目標(biāo)：合規(guī)律性（真），合目的性（善），合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一（美）。這樣不僅給席勒和黑格爾的美學(xué)體系規(guī)定了框架，而且給新康德主義者的價(jià)值哲學(xué)提供了“回到康德”的路徑。席勒在康德“批判哲學(xué)”的大框架之內(nèi)尋找完整人性的道路，從人性中分析出了感性沖動(dòng)、理性沖動(dòng)、游戲沖動(dòng)：感性沖動(dòng)規(guī)定著自然的人（真），理性沖動(dòng)規(guī)定著道德的人（善），只有游戲沖動(dòng)才規(guī)定著完整的人（美）。因此，在席勒這里，一方面審美王國(guó)（美）是人性的最高境界，另一方面，審美王國(guó)（美）又是從自然的人和自然王國(guó)（真）發(fā)展到理性的人及其道德王國(guó)（善）的中介和過(guò)渡。不過(guò)，從席勒的最高理想來(lái)看，他是把完整的人及其審美王國(guó)當(dāng)做人類的最高目的，所以，也可以說(shuō)是一個(gè)“真→善→美”的人性美學(xué)體系。

黑格爾的“絕對(duì)哲學(xué)”把康德和席勒的外在辯證發(fā)展的哲學(xué)模式改造為內(nèi)在辯證發(fā)展模式。在黑格爾這里，理念是世界的本原，世界的一切都是由理念（絕對(duì)精神）自我矛盾運(yùn)動(dòng)而生成發(fā)展出來(lái)的。這種發(fā)展分為幾個(gè)不同的階段：在邏輯階段，理念經(jīng)過(guò)了一種抽象邏輯的運(yùn)動(dòng)，由存在論到本質(zhì)論再到概念論，理念達(dá)到了存在論和本質(zhì)論的統(tǒng)一，就要發(fā)展到自然階段；在自然階段理念就外化為自然界，自然界經(jīng)過(guò)無(wú)機(jī)界、有機(jī)界就生成了人，理念在人這里就產(chǎn)生了精神；理念接著發(fā)展到主觀精神階段，在主觀精神階段，理念經(jīng)過(guò)了靈魂、意識(shí)、自我規(guī)定著的精神，也就發(fā)展到客觀精神階段；理念在客觀精神階段，經(jīng)過(guò)了抽象的法權(quán)、道德、社會(huì)倫理的發(fā)展階段，就回到自身，即“絕對(duì)精神階段”；在絕對(duì)精神階段，理念又經(jīng)歷了藝術(shù)、宗教、哲學(xué)的發(fā)展階段，藝術(shù)是“理念的感性顯現(xiàn)”，即美，宗教是“理念的表象顯現(xiàn)”，即善，哲學(xué)是“理念的概念顯現(xiàn)”，即真。因此，黑格爾的絕對(duì)精神階段是理念的最后完成，這個(gè)理念的自我完成的辯證過(guò)程也就是一個(gè)“美（藝術(shù)）→善（宗教）→真（哲學(xué)）”的發(fā)展過(guò)程。這樣，真善美在德國(guó)古典美學(xué)的體系中就成為了一個(gè)相互依存、相輔相成的辯證發(fā)展整體。這種思想直接影響了馬克思主義美學(xué)和現(xiàn)代主義美學(xué)，逐漸形成了價(jià)值論的哲學(xué)和美學(xué)。19世紀(jì)中葉以后，“價(jià)值”概念從經(jīng)濟(jì)學(xué)滲入哲學(xué)，上升為一個(gè)普遍的哲學(xué)概念，從此西方哲學(xué)和美學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)逐漸關(guān)注價(jià)值哲學(xué)，尤其是新康德主義者、西南學(xué)派的代表人物文德?tīng)柊嗪屠顒P爾特，努力把價(jià)值觀當(dāng)做哲學(xué)的唯一對(duì)象。在19世紀(jì)、20世紀(jì)之交西方又出現(xiàn)了所謂“價(jià)值學(xué)”（axiology）的概念，將價(jià)值問(wèn)題、價(jià)值論研究作為一門重要的哲學(xué)學(xué)科。因此，西方哲學(xué)在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初出現(xiàn)了一股由實(shí)在論轉(zhuǎn)向價(jià)值論的熱潮，價(jià)值問(wèn)題被凸顯出來(lái)了。這些深刻地影響到美學(xué)，人們逐步把美學(xué)當(dāng)做研究審美價(jià)值的人文科學(xué)或文化科學(xué)。這樣真善美及其關(guān)系的問(wèn)題就成為了價(jià)值概念及其相互關(guān)系的問(wèn)題。德國(guó)哲學(xué)家約翰·弗里德里?！ず諣柊秃眨?776-1841），明確區(qū)分了作為形而上學(xué)的實(shí)在論與作為價(jià)值學(xué)說(shuō)的價(jià)值論。他認(rèn)為，形而上學(xué)必須探討實(shí)在，而有一種叫做“美學(xué)”的科學(xué)不探討實(shí)在，而探討價(jià)值，做出審美判斷。他還認(rèn)為，實(shí)用哲學(xué)是美學(xué)的一個(gè)部門，研究道德美。另一位德國(guó)哲學(xué)家魯?shù)婪颉ず諣柭ぢ宀桑?817-1881）首先把“價(jià)值”引進(jìn)了哲學(xué)。他把價(jià)值概念當(dāng)做一個(gè)不僅包含道德的要求，而且包含審美要求及其他涉及意志、情感、評(píng)價(jià)因素的要求在內(nèi)的廣泛的哲學(xué)概念來(lái)使用，并把它置于哲學(xué)體系的最高和最終的位置之上。他的《形而上學(xué)》（1841）就成為了西方價(jià)值哲學(xué)最早的系統(tǒng)著作。眾所周知的尼采，更是打出了“重估一切價(jià)值”的旗號(hào)，他把真善美全部納入價(jià)值項(xiàng)下，把文化歸結(jié)為價(jià)值，并且把道德價(jià)值當(dāng)做一切既有價(jià)值的核心。他的全部詩(shī)化哲學(xué)就是圍繞著從生命價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——權(quán)力意志為尺度出發(fā)，對(duì)以道德價(jià)值為中心的一切價(jià)值批判而展開(kāi)的。他認(rèn)為，只要有利于權(quán)力意志的發(fā)揚(yáng)、生命的提升，一切都是有價(jià)值的。在道德領(lǐng)域里，要用高貴和低賤、好和壞來(lái)代替善和惡；在審美領(lǐng)域里，要把反映強(qiáng)者自身形象的事物認(rèn)做美，并把美贈(zèng)與世界；在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里，要把有利于權(quán)利感的增長(zhǎng)的判斷和信念視為真。這樣真善美就在權(quán)力意志之下統(tǒng)一起來(lái)了。

德國(guó)新康德主義弗萊堡學(xué)派創(chuàng)始人威廉·文德?tīng)柊啵?848-1915），把價(jià)值當(dāng)做哲學(xué)的主題、哲學(xué)的主要對(duì)象，并認(rèn)為整個(gè)哲學(xué)就是價(jià)值哲學(xué)。他認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于一般價(jià)值的科學(xué)，研究絕對(duì)價(jià)值判斷（邏輯、倫理、美學(xué)）原理；其他科學(xué)的課題則是理論判斷。這樣，哲學(xué)就是研究真善美的統(tǒng)一整體的人文學(xué)科。他的學(xué)生亨利希·李凱爾特（1863-1936）繼承老師的事業(yè)，再次確立價(jià)值問(wèn)題在哲學(xué)中的首要地位。他認(rèn)為，哲學(xué)必須借助于作為文化科學(xué)的歷史學(xué)，才能達(dá)到意義王國(guó)。他把價(jià)值分為邏輯、美學(xué)、倫理、宗教等六個(gè)不同領(lǐng)域。真理是邏輯價(jià)值，科學(xué)是財(cái)富，判斷是主體的態(tài)度，承認(rèn)邏輯價(jià)值的是唯理主義；美是美學(xué)價(jià)值，藝術(shù)是財(cái)富，直觀是主體的態(tài)度，唯美主義是美學(xué)的世界觀；道德是倫理價(jià)值，自由人的社會(huì)是財(cái)富，自由活動(dòng)是主體的態(tài)度，世界觀是道德主義；其他還有一神論和多神論的世界觀，色情和享樂(lè)主義的世界觀等等。他建構(gòu)了一個(gè)價(jià)值哲學(xué)體系。價(jià)值哲學(xué)經(jīng)過(guò)這樣的發(fā)展到20世紀(jì)初就體系化了，直接影響到了西方美學(xué)關(guān)于真善美的探討。[4]（p.22-25）

意大利哲學(xué)家美學(xué)家貝內(nèi)德托·克羅齊（1866-1952），繼承了黑格爾的客觀唯心主義，認(rèn)為心靈活動(dòng)也就是真實(shí)的世界。這個(gè)真實(shí)的世界分為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐（情感）兩度，認(rèn)識(shí)又分為直覺(jué)和概念兩個(gè)階段，實(shí)踐（情感）又分為經(jīng)濟(jì)和道德兩個(gè)階段。這樣形成了連續(xù)發(fā)展的四個(gè)階段：直覺(jué)→概念→經(jīng)濟(jì)→道德。它們的產(chǎn)品分別是個(gè)別意象、普遍概念、個(gè)別利益、普遍利益；而它們的價(jià)值分別是美（丑）、真（偽）、利（害）、善（惡）；它們分別隸屬于不同的哲學(xué)部門：美學(xué)、邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)；它們統(tǒng)一在哲學(xué)之下，而且哲學(xué)也就是歷史。換句話說(shuō)，他用來(lái)研究精神活動(dòng)的哲學(xué)，同時(shí)也就是現(xiàn)世界的歷史。[5]（p.272）

由此可見(jiàn)，西方現(xiàn)代美學(xué)繼承了西方古代美學(xué)和近代美學(xué)統(tǒng)一真善美的傳統(tǒng)，在價(jià)值論和價(jià)值哲學(xué)的體系內(nèi)把真善美作為一個(gè)整體來(lái)把握，給我們發(fā)展中國(guó)當(dāng)代美學(xué)提供了一個(gè)價(jià)值論維度，值得我們借鑒。馬克思主義實(shí)踐美學(xué)在與西方現(xiàn)代美學(xué)同步發(fā)展的過(guò)程中，以馬克思主義的“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，從“實(shí)踐”（物質(zhì)生產(chǎn)、話語(yǔ)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)）的基礎(chǔ)上，歷史地、辯證地、唯物地彰顯了實(shí)踐美學(xué)的價(jià)值論維度。馬克思說(shuō)，價(jià)值是“表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性”，“實(shí)際上是表示物為人而存在”[6]（p.25）。馬克思又說(shuō)：“隨著同一商品和這種或那種不同的商品發(fā)生價(jià)值關(guān)系，也就產(chǎn)生它的種種不同的簡(jiǎn)單價(jià)值表現(xiàn)?！薄埃R克思自注）例如在荷馬的著作中，一物的價(jià)值是通過(guò)一系列各種不同的物來(lái)表現(xiàn)的?！盵7]（p.540）因此，可以說(shuō)：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為“價(jià)值的一般本質(zhì)在于：它是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系”[8]（p.345）。我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)論述組成了馬克思主義人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)的三大主要層面：人的需要是人的本質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)，自由自覺(jué)的活動(dòng)（自由勞動(dòng)）是人的本質(zhì)的核心，社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)；而這些都是在人的社會(huì)實(shí)踐整體（物質(zhì)生產(chǎn)、話語(yǔ)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)）之中不斷地開(kāi)放著，變化發(fā)展著的。人們?yōu)榱松?，首先就必須吃、喝、住、穿，要滿足人的最基本的缺失性需要或者物質(zhì)性需要（生理需要、安全需要、相屬和愛(ài)的需要、尊重需要），就不得不在一定的社會(huì)關(guān)系之中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。隨著這種物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人的需要也就發(fā)展出認(rèn)知需要、審美需要、倫理需要等等發(fā)展性需要或者精神性需要。就是在這種“人的需要—自由勞動(dòng)—社會(huì)關(guān)系”的人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，價(jià)值產(chǎn)生了。當(dāng)實(shí)踐達(dá)到一定的自由程度使人生成了審美需要的時(shí)候，人的審美需要就可以驅(qū)使人與對(duì)象世界產(chǎn)生審美關(guān)系，從而人就成為審美的人，對(duì)象也就生成為美的對(duì)象，具有美的本質(zhì)，產(chǎn)生了美的價(jià)值。這樣在“人的需要—自由勞動(dòng)—社會(huì)關(guān)系”的“人的本質(zhì)”結(jié)構(gòu)之中，與人的不同需要相對(duì)應(yīng)就產(chǎn)生了一個(gè)價(jià)值體系：物質(zhì)性需要（生理需要、安全需要、相屬需要、尊重需要）——利（益）—認(rèn)知需要——真（理）—審美需要——美—倫理需要——善。這些是現(xiàn)實(shí)的需要所形成的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，人還有一種特殊的非現(xiàn)實(shí)的、理想的需要，那就是信仰，又生成了一種特殊的價(jià)值——（神）圣。所以，一般來(lái)說(shuō)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，價(jià)值就是這么幾種：利，真、美、善、圣。因此，從馬克思主義創(chuàng)始人的相關(guān)論述之中就可以推導(dǎo)出價(jià)值的定義：價(jià)值是對(duì)象能否滿足人的需要的屬性。利，真、美、善、圣，這些社會(huì)價(jià)值，不僅與人的不同需要相對(duì)應(yīng)，而且在人的社會(huì)實(shí)踐的整體之中形成了一個(gè)辯證統(tǒng)一的價(jià)值體系。

正是從馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的價(jià)值體系出發(fā)，新實(shí)踐美學(xué)的開(kāi)拓者蔣孔陽(yáng)對(duì)美首先做出了一個(gè)價(jià)值論的規(guī)定。蔣孔陽(yáng)在《美和美的創(chuàng)造》中指出：“美是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，它是人類通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)踐，把具有真和善的品質(zhì)的本質(zhì)力量，在對(duì)象中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，從而使對(duì)象成為一種能夠引起愛(ài)慕和喜悅的觀賞形象?！盵9]（p.631）這個(gè)美的本質(zhì)的規(guī)定，不僅把馬克思關(guān)于“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”或者“美是人的本質(zhì)的對(duì)象化”的思想具體化了，而且從馬克思主義價(jià)值論的角度規(guī)定了美，還把真善美在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上辯證統(tǒng)一起來(lái)，又是蔣孔陽(yáng)把馬克思主義實(shí)踐美學(xué)中國(guó)化的具體表現(xiàn)形態(tài)。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想是一種“向內(nèi)求善”的倫理型美學(xué)思想體系，與西方傳統(tǒng)美學(xué)思想的“向外求真”的科學(xué)型美學(xué)思想體系是大相徑庭的。中國(guó)人的審美活動(dòng)從先秦軸心時(shí)代開(kāi)始就主要以社會(huì)美為對(duì)象，尤其崇尚人格美，即主要欣賞那種與善密切相關(guān)的美，主張“美善相樂(lè)”。因此，《左傳·襄公十一年》就記載了“樂(lè)以安德”的觀念?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》記載“伍舉論美”有云：“夫美也者，上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。”《尚書·虞書·舜典》就有“詩(shī)言志，歌永言”的教訓(xùn)之語(yǔ)?？鬃右笠魳?lè)要像《韶》那樣“盡善矣，又盡美也”。[10]（p.2、9、11、13）孔子所謂“里仁為美”（《論語(yǔ)·里仁》）就是說(shuō)美與仁接近，或者說(shuō)，接近仁的就是美的。孟子主張“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”；老子申明“信言不美，美言不信”（《老子·八十一章》；莊子盛贊“天地有大美而不言”（《莊子·知北游》），“素樸而天下莫與爭(zhēng)美”（《莊子·天道》；荀子所謂“君子知夫不全不粹之不足以為美也”（《荀子·勸學(xué)》[10]（p.23、30、33、36、48）：這些論說(shuō)都與人的內(nèi)在修養(yǎng)和品德性情密切相關(guān)，不過(guò)儒家強(qiáng)調(diào)的是修身養(yǎng)性，道家宣揚(yáng)的則是道法自然；然而這些圣賢哲人都把美與善密不可分地聯(lián)系起來(lái)了，把美作為提升人的生命和生存境界的必由之路。即使是對(duì)自然美的欣賞，中國(guó)古人也忘不了人類自身及其道德之善，往往從自然物與人類及其道德精神的密切關(guān)系之中去尋求美的價(jià)值意義。

因此，有所謂“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的審美觀，以及所謂以自然物比附人類道德之善的“比德說(shuō)”。這種“比德說(shuō)”，充分表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的“向內(nèi)求善”的倫理型特色風(fēng)貌。它不僅是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的儒、道、禪各家的共同審美觀念和審美理想，而且也成為了秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)以后封建社會(huì)文人學(xué)士的審美觀念和審美理想的價(jià)值取向，像李白、杜甫、陶淵明、王維、蘇東坡等偉大詩(shī)人，無(wú)論是在儒家入世思想起支配作用時(shí)，還是在道家、禪佛思想支使下遁世入山林之中時(shí)，他們寄情山水田園，都把自然景物當(dāng)作自己的情懷寄托或人格象征。這樣的“美善相樂(lè)”、比德于物的審美觀念和審美理想最終在中國(guó)的詩(shī)畫傳統(tǒng)題材中積淀生成了所謂“四君子”（梅、竹、菊、蘭）、“歲寒三友”（松、竹、梅）等永恒象征；甚至一直延伸到中國(guó)的當(dāng)代詩(shī)壇畫苑，毛澤東、陳毅、朱德、陶鑄、董必武等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的詩(shī)文，乃至中國(guó)許多現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人、畫家、作家的筆下畫中就經(jīng)常顯現(xiàn)著梅、竹、松、菊、蘭的人格象征或者詩(shī)化形象。因此，蔣孔陽(yáng)關(guān)于美的本質(zhì)的規(guī)定恰恰是馬克思主義美學(xué)的中國(guó)形態(tài)的一種具體表現(xiàn)形式。

二、“美儲(chǔ)真善”的本質(zhì)

美的價(jià)值本質(zhì)辯證地表現(xiàn)出真善美的關(guān)系，制約著美學(xué)的性質(zhì)和功能。美必須以真和善為根據(jù)，美是真和善的形象顯現(xiàn)，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)范著美學(xué)的真、善、美統(tǒng)一的價(jià)值取向。美是真和善的辯證統(tǒng)一和形象顯現(xiàn)。如果說(shuō)，真是一種合規(guī)律性的表現(xiàn)，善是一種合目的性的表現(xiàn)，那么，美就是一種合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的形象顯現(xiàn)。從康德開(kāi)始，德國(guó)古典美學(xué)家都把美與自由（合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一）不可分割地聯(lián)系在一起。這一觀點(diǎn)后來(lái)在價(jià)值論的基礎(chǔ)上成為真善美統(tǒng)一的普遍共識(shí)，西方現(xiàn)代美學(xué)（現(xiàn)代主義美學(xué)和后現(xiàn)代主義美學(xué)）與馬克思主義美學(xué)基本上都認(rèn)同這一價(jià)值論美學(xué)觀點(diǎn)。康德對(duì)美的分析指明了美的本質(zhì)特征：美是無(wú)利害關(guān)系的快感，無(wú)概念的普遍性，無(wú)目的的合目的性，無(wú)概念的必然性的對(duì)象。因而，審美判斷是不依賴概念，而具有必然性的情感上的價(jià)值判斷。這樣就在根本上把判斷力與人的情感領(lǐng)域?qū)?yīng)起來(lái)了，而且也以價(jià)值判斷的形式把快感（經(jīng)驗(yàn)派）與理性必然（理性派）統(tǒng)一起來(lái)，用美去統(tǒng)一真和善，即證明了美的自由本質(zhì)。[3]席勒明確規(guī)定，美是現(xiàn)象中的自由[3]。謝林把藝術(shù)和美當(dāng)做一個(gè)東西，規(guī)定為在實(shí)在的東西中被直觀到的自由和必然的無(wú)差別。而黑格爾則進(jìn)一步把美規(guī)定為“理念的感性顯現(xiàn)”，也就是一種理念的感性表現(xiàn)形式或者自由的感性表現(xiàn)形式[3]。

馬克思雖然沒(méi)有給美下一個(gè)明確的定義，但是，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[3]，美是“人的本質(zhì)的對(duì)象化”或者“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”[3]。馬克思的更大的貢獻(xiàn)就在于實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)和美學(xué)的“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，把西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)轉(zhuǎn)到了實(shí)踐本體論美學(xué)，加速了西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)本體論美學(xué)的歷史步伐。因此，德國(guó)存在主義哲學(xué)家和美學(xué)家海德格爾高度評(píng)價(jià)馬克思，他堅(jiān)決反對(duì)西方近代認(rèn)識(shí)論形而上學(xué)的“真理符合論”，主張社會(huì)本體論的存在真理論。他認(rèn)為，“真理的本質(zhì)揭示自身為自由。自由乃是綻出的、解蔽著的讓存在者存在”。在海德格爾那里，藝術(shù)、真理和美就在去蔽和敞亮的過(guò)程之中達(dá)到了統(tǒng)一，真理自行設(shè)置于作品，真理就敞亮了自己，這一敞亮的澄明就是美。所以美與真是同一的，美，即是“真理作為一種去蔽性而發(fā)生的一種方式”[3]。直到西方后現(xiàn)代主義興起反本質(zhì)主義，關(guān)于真善美的統(tǒng)一本質(zhì)才被懸擱起來(lái)，存而不論，甚至被徹底消解或者拋棄。但是，美的價(jià)值本質(zhì)卻是無(wú)法回避和無(wú)法否認(rèn)的。美作為真和善的辯證統(tǒng)一和形象顯現(xiàn)是隨處可見(jiàn)的事實(shí)，甚至是不言而喻的。任何一個(gè)事物，如果不真（不合規(guī)律性）或者不善（不合目的性），都不可能成為人們的審美對(duì)象。無(wú)論是自然美對(duì)象，還是社會(huì)美對(duì)象，或者藝術(shù)美對(duì)象，都必須是以真和善作為基礎(chǔ)的。即使是某些自然美對(duì)象，比如色彩斑斕的毒蘑菇或者顏色鮮艷的罌粟花，在人們不知道它們的毒性之前，很可能被它們的外表美或者形式美所迷惑。但是，一旦了解了它們的毒性，它們就失去了合規(guī)律性和合目的性，沒(méi)有了真和善的基礎(chǔ)，也就是它們對(duì)人們的迷惑毒害，不可能促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步，不符合人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，于是它們也就不可能與人發(fā)生審美關(guān)系，當(dāng)然就不可能成為審美對(duì)象，也就是不具有審美價(jià)值。社會(huì)美的對(duì)象尤其如此。社會(huì)美的對(duì)象必須是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，促進(jìn)人類社會(huì)前進(jìn)的，符合社會(huì)大多數(shù)人的利益的。

社會(huì)歷史發(fā)展的大浪淘沙，同時(shí)也就是一個(gè)審美價(jià)值的選擇和確定的過(guò)程，把那些真正符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的、促進(jìn)人類社會(huì)前進(jìn)的、符合社會(huì)大多數(shù)人的利益的人物、集體、事件、制度、創(chuàng)造、思想、感情等等，鐫刻在人類發(fā)展史的豐碑上，保留在人類發(fā)展的珍藏寶庫(kù)中，書寫在鮮血凝結(jié)而成的人類發(fā)展的史籍里。這個(gè)大浪淘沙的選擇確定過(guò)程，充滿著矛盾沖突和硝煙彌漫，它所形成的審美價(jià)值，不僅僅是優(yōu)美，更多的是崇高、幽默、滑稽，演出了一幕幕的悲劇和喜劇。因此，馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中說(shuō)：“黑格爾在某個(gè)地方說(shuō)過(guò)，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說(shuō)都出現(xiàn)兩次。他忘記補(bǔ)充一點(diǎn)：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)?！瘪R克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中又說(shuō)：“歷史是認(rèn)真的，經(jīng)過(guò)許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)?。世界歷史的最后一個(gè)階段是它的喜劇。在埃斯庫(kù)羅斯的《被縛的普羅米修斯》中已經(jīng)悲劇性地因傷致死的希臘諸神，還要在琉善的《對(duì)話》中喜劇性地重死一次。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的歷史進(jìn)程呢？這是為了人類能夠愉快地同自己的過(guò)去訣別?！盵11]（p.91、165）

正因?yàn)槿绱耍灾袊?guó)社會(huì)的真和善為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就合乎邏輯地構(gòu)成為當(dāng)代中國(guó)審美價(jià)值的基礎(chǔ)，制約著中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的審美價(jià)值觀，規(guī)定著中國(guó)人民當(dāng)代審美價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這是由真善美辯證統(tǒng)一和美以真善為基礎(chǔ)的美的價(jià)值本質(zhì)和美學(xué)基本原理所決定的。美可以顯現(xiàn)出真和善，它必定是真和善的辯證統(tǒng)一，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)涵著美學(xué)的“美儲(chǔ)真善”的本質(zhì)內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以24個(gè)詞語(yǔ)，從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面闡發(fā)了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義的核心價(jià)值取向。它包括：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。它是一個(gè)整體，可以用“實(shí)踐的自由”來(lái)概括；又是三個(gè)層次的組合，表征著中華民族的民族共同體、集體共同體、個(gè)體存在者的價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及理想追求；同時(shí)還是真和善的價(jià)值取向，包蘊(yùn)著合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的價(jià)值內(nèi)涵；當(dāng)這些真和善的品質(zhì)以感性形象顯現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，也就是審美價(jià)值（美）。從整體上來(lái)看，合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的狀態(tài)和境界，也就是“實(shí)踐的自由”，因此，美是顯現(xiàn)實(shí)踐自由的肯定價(jià)值。就此而言，從真善美的關(guān)系來(lái)看，美就是真和善的形象顯現(xiàn)，所以，“美儲(chǔ)真善”是美的本質(zhì)之題中應(yīng)有之義。所謂“美儲(chǔ)真善”，就是指美內(nèi)涵著真和善，美以真和善為根據(jù)，美是形象顯現(xiàn)的合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一、功利性與非功利性相統(tǒng)一、個(gè)體性與群體性相統(tǒng)一的實(shí)踐自由。這是美的價(jià)值本質(zhì)的規(guī)定。從這樣的觀點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)就應(yīng)該在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下來(lái)展現(xiàn)真善美的辯證統(tǒng)一，美儲(chǔ)真善，以審美形象和審美價(jià)值來(lái)彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值。任何美的類型都應(yīng)該如此，自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美都不例外。不過(guò)，藝術(shù)美尤其應(yīng)該如此。因?yàn)樗囆g(shù)美是藝術(shù)家的自由創(chuàng)造。藝術(shù)美就是藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來(lái)的美。美是藝術(shù)的本質(zhì)屬性。藝術(shù)所表現(xiàn)的真和善必須用形象顯現(xiàn)為美，因此，藝術(shù)又是真、善和美的統(tǒng)一。藝術(shù)的社會(huì)作用也應(yīng)該和必須通過(guò)藝術(shù)的審美作用而充分發(fā)揮出來(lái)。因此藝術(shù)還是社會(huì)作用（認(rèn)識(shí)和教育作用）與審美作用相統(tǒng)一的整體?？傊?，藝術(shù)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的集中表現(xiàn)和最高形態(tài)。[1]（p.165-166）如果從藝術(shù)美的內(nèi)容美和形式美的角度來(lái)看，藝術(shù)美就應(yīng)該典型地顯現(xiàn)出美是真和善的統(tǒng)一和形象顯現(xiàn)。

從藝術(shù)美的內(nèi)容美來(lái)看，“藝術(shù)內(nèi)容的美就表現(xiàn)在它的具體性、感染性、獨(dú)創(chuàng)性，也就是要求藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的把握和表現(xiàn)做到形象豐富、情感動(dòng)人和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。或者說(shuō)，要使藝術(shù)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映達(dá)到自由，使現(xiàn)實(shí)生活的合規(guī)律性（真）與藝術(shù)家的實(shí)踐的合目的性（善），通過(guò)情感的中介統(tǒng)一起來(lái)，才能有藝術(shù)內(nèi)容的美?！盵1]（p.185）這一點(diǎn)應(yīng)該是比較好理解的。但是，藝術(shù)作品如果反映的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的丑和惡的方面，那么，這個(gè)藝術(shù)作品的內(nèi)容美就不能從社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容本身來(lái)理解，而應(yīng)該從藝術(shù)表現(xiàn)的形式美的角度來(lái)理解。從藝術(shù)的形式美的角度來(lái)看，“藝術(shù)形式的美在于表現(xiàn)的自由，具體體現(xiàn)為表現(xiàn)的具體性、感染性和獨(dú)特性上?！盵1]（p.191）也就是說(shuō)，作家、藝術(shù)家在表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的丑和惡時(shí)，他們必須以具體、獨(dú)特、感人的形式把丑和惡表現(xiàn)出來(lái)，成為藝術(shù)美。這就是所謂的藝術(shù)“化丑為美”，也就是把社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的丑和惡轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的形象美。這種藝術(shù)“化丑為美”的表現(xiàn)的自由，主要有這么幾種途徑：1.把現(xiàn)實(shí)的丑典型化，在具體的個(gè)別之中充分地顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)丑的本質(zhì)，創(chuàng)造出典型形象，即美的形象。例如莎士比亞的《奧賽羅》中的埃古。2.以進(jìn)步的審美理想對(duì)丑的事物予以否定，間接地肯定美，形成鮮明的美丑對(duì)照，從而形成對(duì)立統(tǒng)一的完整的美的藝術(shù)形象。如雨果的《巴黎圣母院》。3.對(duì)丑的事物給以藝術(shù)的、美的表現(xiàn)，構(gòu)成美的藝術(shù)形象。[1]（p.181-182）

因此，藝術(shù)即使表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的丑和惡的對(duì)象，也必須達(dá)到真與善的辯證統(tǒng)一，也就是達(dá)到藝術(shù)的內(nèi)容美與形式美的辯證統(tǒng)一。那么，主要以對(duì)象的美和善為根據(jù)的自然美和社會(huì)美就毋庸贅述了。

三、“美啟真善”的功能 正因?yàn)椤懊纼?chǔ)真善”，才可能產(chǎn)生“美啟真善”的特殊功能，也才可能有審美教育和藝術(shù)教育的巨大威力和深遠(yuǎn)效果。美可以啟發(fā)真和善，美以賞心悅目的方式引導(dǎo)著真和善的價(jià)值，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮著美學(xué)的“美啟真善”的獨(dú)特功能。實(shí)際上，人類學(xué)習(xí)傳授知識(shí)和德行，最早就是從感性的審美對(duì)象、審美事實(shí)、審美價(jià)值開(kāi)始的，只是到了人類的理性能力得到比較成熟的發(fā)展以后，人們才是通過(guò)比較抽象的知性能力和知性思維來(lái)學(xué)習(xí)傳授知識(shí)和德行，大約也就是在文字發(fā)明以后，人們才以知性途徑來(lái)學(xué)習(xí)傳授知識(shí)和德行。德國(guó)偉大詩(shī)人美學(xué)家席勒在《藝術(shù)家們》（1789）中就是這樣描述的：

只有通過(guò)美這扇清晨的大門

你才能進(jìn)入認(rèn)識(shí)的國(guó)土。

為了適應(yīng)更燦爛的光輝，

理智在訓(xùn)練自己的魅力。

繆斯的琴弦振響，

有一種悅耳的震顫沁透你的心脾，

培育著你胸中的力量，

這力量將來(lái)會(huì)飛躍為世界精神。

老練的理性創(chuàng)造的東西，直到以后一千年歲月流逝，

這才以美和崇高的象征，

在幼稚的理智面前顯示。

在梭倫制定法律逐漸剪除病態(tài)的花朵之前

花兒的迷人形象就教我們熱愛(ài)德行，一種柔情對(duì)罪惡的奮力反抗。

在哲學(xué)家的心靈

掌握永恒宇宙的明確概念之前，是誰(shuí)就向星星的舞臺(tái)觀望，

早已毫無(wú)預(yù)感地感受了這概念？[12]（p.383）

恩格斯在《德國(guó)民間故事書》（1939）中指出：“民間故事書的使命是使農(nóng)民在繁重的勞動(dòng)之余，傍晚疲憊地回到家里時(shí)消遣解悶，振奮精神，得到慰藉，使他忘卻勞累，把他那塊貧瘠的田地變成芳草馥郁的花園；它的使命是把工匠的作坊和可憐的徒工的簡(jiǎn)陋閣樓變幻成詩(shī)的世界和金碧輝煌的宮殿，把他那身體粗壯的情人變成體態(tài)優(yōu)美的公主。但是民間故事書還有一個(gè)使命，這就是同圣經(jīng)一樣使農(nóng)民有明確的道德感，使他意識(shí)到自己的力量、自己的權(quán)利和自己的自由，激發(fā)他的勇氣并喚起他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)?！备郀柣凇短K聯(lián)的文學(xué)》（1934年8月17日）中指出：“在古代，有一個(gè)時(shí)期，勞動(dòng)人民的口頭藝術(shù)創(chuàng)作乃是他們的經(jīng)驗(yàn)的唯一組織者、他們的思想的形象化體現(xiàn)者，以及集體勞動(dòng)力量的鼓舞者?！盵13]（p.105-106、19）英國(guó)著名民俗學(xué)家查·索·博爾尼說(shuō)過(guò)：“還沒(méi)有學(xué)會(huì)寫字的技藝，或是很少運(yùn)用這種技藝的民族，他們的智力活動(dòng)主要的表現(xiàn)形式是故事、歌曲、寓言和謎語(yǔ)。對(duì)這些東西千萬(wàn)不可視為等閑。它們體現(xiàn)了早期人類運(yùn)用推理、記憶和想象的成果。心理學(xué)和民族學(xué)的研究者決不會(huì)輕視它們。”[14]（p.211）德國(guó)著名人類學(xué)家利普斯也指出：“傳說(shuō)在原始人環(huán)境中的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文明世界的發(fā)言。夜晚在小屋中、在營(yíng)火邊和在公房里的聚會(huì)，已成為強(qiáng)烈的精神交流的中心，超過(guò)了娛樂(lè)的范圍；因?yàn)檫@里講給后代的是有關(guān)古代的傳統(tǒng)，后代將要一代一代地記住并傳給自己的子孫?！盵15]（p.353）[JP2]“今天非洲布須曼人和澳洲的土著居民，在狩獵之前要集會(huì)舉行巫術(shù)性舞蹈和儀式，以保證狩獵取得成功。他們?cè)谖讕煄ь^下唱歌和表演，要把獵的動(dòng)物（不論是袋鼠還是羚羊）的像，畫在沙上或用赭石畫在崖壁之上，獵人們?nèi)缓笕杭谄渲車?，用矛?lái)刺這些動(dòng)物的像。這些部落堅(jiān)信若無(wú)此儀式，次日將不能獲得動(dòng)物。在原始人心目中，物體和其形象之間沒(méi)有區(qū)別；對(duì)他來(lái)說(shuō)，畫的動(dòng)物和動(dòng)物本身是一致的。因此，被畫下來(lái)和刺擊過(guò)的動(dòng)物，已經(jīng)完全殺死，次日的狩獵僅不過(guò)是履行手續(xù)而已。”[15]（p.37）這些都說(shuō)明，在原始民族或者文明初萌的社會(huì)群體中，審美對(duì)象，特別是文學(xué)藝術(shù)的活動(dòng)都可以是學(xué)習(xí)和傳授知識(shí)和德行的手段和場(chǎng)所。這就是“美啟真善”的歷史證明。 因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，“美啟真善”的特殊功能和審美教育作用，就在于以各種各樣的審美對(duì)象（自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美）來(lái)引導(dǎo)和啟發(fā)社會(huì)成員的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以決定整個(gè)中華民族的價(jià)值取向和發(fā)展方向。社會(huì)美是社會(huì)事物和社會(huì)現(xiàn)象所表現(xiàn)出來(lái)的美。社會(huì)美包括整個(gè)社會(huì)生活的美和人本身的美，大致可以分為社會(huì)實(shí)踐的美（生產(chǎn)勞動(dòng)的美、社會(huì)斗爭(zhēng)的美），社會(huì)環(huán)境的美（社會(huì)關(guān)系的美、物質(zhì)環(huán)境的美），社會(huì)主體——人的美（內(nèi)在美或者心靈美、外在美或者行為美和語(yǔ)言美以及服飾美、人體美）。[1]（p.151-159）這些社會(huì)美的不同類型都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀息息相通，它們幾乎都可以直接啟發(fā)和引導(dǎo)人們朝向社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向，努力建構(gòu)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的中華人民共和國(guó)，竭力構(gòu)筑自由、平等、公正、法治的社會(huì)主義社會(huì)，全力塑造愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的公民道德品質(zhì)。在一定意義上也可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的社會(huì)美也就應(yīng)該是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)事物和社會(huì)現(xiàn)象的對(duì)象化或者形象顯現(xiàn)。

那些社會(huì)美的事物、現(xiàn)象，包括美的生產(chǎn)勞動(dòng)、美的社會(huì)斗爭(zhēng)、美的社會(huì)關(guān)系、美的物質(zhì)環(huán)境、美的人體、美的心靈、美的行為、美的語(yǔ)言、美的服飾等等，在社會(huì)主義初級(jí)階段的今天都應(yīng)該是每一個(gè)公民、每一個(gè)社會(huì)群體、整個(gè)中華民族，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚和指引下，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的旗幟、榜樣、楷模。近幾年在全國(guó)各地廣泛開(kāi)展的“尋找最美的鄉(xiāng)村教師”等系列的活動(dòng)就是這樣一種“美啟真善”的審美教育活動(dòng)，也就是一種宣傳和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的審美活動(dòng)，是充分發(fā)揮審美教育“寓教于樂(lè)，怡情養(yǎng)性，潛移默化”的特征的有效的審美教育實(shí)踐活動(dòng)，是以“具體、感人、獨(dú)特”的社會(huì)美的內(nèi)容和形式來(lái)引導(dǎo)和啟迪人們趨向社會(huì)主義核心價(jià)值的審美實(shí)踐活動(dòng)。

正是這種“美啟真善”的審美教育活動(dòng)和審美實(shí)踐活動(dòng)可以使人們自由自覺(jué)地、情不自禁地、自覺(jué)自愿地、潛移默化地踐行著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。自然美指自然事物和現(xiàn)象所表現(xiàn)出來(lái)的美。盡管自然事物和現(xiàn)象不是人力所為，但是自然事物和現(xiàn)象的美卻是離不開(kāi)人的物質(zhì)生產(chǎn)、話語(yǔ)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的整個(gè)社會(huì)實(shí)踐。所以，自然美的根源只能到自然事物和現(xiàn)象與人和人類社會(huì)生活的關(guān)系之中去尋找。換句話說(shuō)，只有當(dāng)自然事物和現(xiàn)象在人類社會(huì)實(shí)踐中與人的關(guān)系、與人類社會(huì)生活的關(guān)系發(fā)生根本的變化，即成為“人化的自然”時(shí)，自然美才從自然事物和現(xiàn)象的自然屬性之中產(chǎn)生出來(lái)。因此，“人化的自然”是自然美的大前提。因此，自然美也就相應(yīng)地分為兩部分：一類是經(jīng)過(guò)人類加工改造的自然美，如防風(fēng)林帶、棋盤式的田疇、層層梯田、漫山碩果累累的果園等等；另一類是未經(jīng)過(guò)人類加工改造的自然美，如麗日、繁星、崇山峻嶺、浩瀚大海、海濱礁石、雪浪花、參天古樹(shù)等等。前者我們可以稱之為“天然自然美”，后者似乎可以稱之為“人化自然美”。[1]（p.145-149）

自然美，不論是天然自然美或者人化自然美，在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中都是可以“美啟真善”的美。一般來(lái)說(shuō)，自然美的“美啟真善”主要是通過(guò)“以人度物”或者“以物比德”的途徑，把自然事物和現(xiàn)象變?yōu)檎婧兔赖南笳鳎ǚ?hào)）?！耙匀硕任铩敝饕ㄟ^(guò)擬人化的移情來(lái)實(shí)現(xiàn)。如李白的《獨(dú)坐敬亭山》“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！薄对孪陋?dú)酌》“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。”詩(shī)人把自己的情感移入山和月這些自然對(duì)象之上，使得山和月成為了有生命、有感情的對(duì)象，與人發(fā)生審美關(guān)系和自由的情感交流，從而成為了自然美對(duì)象。所謂“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”既有比德于物的意思，也有寄情山水的蘊(yùn)涵。以物比德則是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的一個(gè)最明顯的、最悠久的特征?？追蜃拥摹皻q寒，然后知松柏之后凋也”，荀子的“比玉于德”，中國(guó)畫中所謂“歲寒三友”松、梅、竹和“四君子”松、竹、菊、蘭，就是以物比德的審美實(shí)踐活動(dòng)所形成的自然美。這些在社會(huì)主義初級(jí)階段的今天仍然是我們中國(guó)特色美學(xué)思想的“美啟真善”的一個(gè)非常重要的方面。人化的自然美，直接確證著人的本質(zhì)和本質(zhì)力量，直接凝聚著真和善的品質(zhì)，就是真和善的對(duì)象化，所以它們既是真和善的形象顯現(xiàn)，又是真善美辯證統(tǒng)一的整體，于是，人化的自然美就可以合乎邏輯地成為“美啟真善”的審美對(duì)象。三峽大壩所構(gòu)筑的“截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖”的美景就可以是“美啟真善”的當(dāng)代表征。我從網(wǎng)上選取了一段普通游客的留言：“碧水藍(lán)天，煙波浩渺，‘高峽出平湖的雄偉壯觀的三峽大壩展現(xiàn)在眼前，宛如蛟龍騰飛江中，猶如一架美麗的彩虹橫臥江上。此情此景，令人陶醉。景區(qū)三個(gè)景點(diǎn)都要好好地去看一下，特別是壇子嶺四個(gè)自動(dòng)扶梯把你送上來(lái)，在壇子嶺你可以俯瞰三峽大壩全景。高峽出平湖，雄偉壯觀的三峽大壩，告訴世人，中國(guó)人有志氣、有能力建設(shè)好，管理好三峽大壩。 富國(guó)利民，造福生靈?，F(xiàn)在一個(gè)三峽大壩水電站的發(fā)電量，相當(dāng)于6個(gè)多葛洲壩水電站的發(fā)電量，為祖國(guó)建設(shè)源源不斷地輸出動(dòng)力。綠色環(huán)保是當(dāng)今世界的主流，水力發(fā)電就是需要大力發(fā)展?！盵16]從中我們可以看到，三峽大壩的自然美景使得游人感受到了“美麗中國(guó)”的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，大大增強(qiáng)了公民的愛(ài)國(guó)意識(shí)，建設(shè)這樣一個(gè)世界一流的大壩水庫(kù)，需要多么雄厚的國(guó)力，要求多么民主的決策，沉淀了多么深厚的文明，又體現(xiàn)了多么廣泛的和諧啊！古老三峽的十年巨變，向世人證明：中國(guó)人不僅能修建世界一流的水利工程，還能夠?qū)嵤┦澜缟想y度最大的水利移民工程。三峽大移民，一部雄渾的史詩(shī)。根據(jù)規(guī)劃，三峽蓄水至175米水位時(shí)，最終移民將達(dá)120萬(wàn)人。這相當(dāng)于一個(gè)歐洲中等國(guó)家的人口，是此前世界最大的水利工程伊泰普電站移民的28倍。10年來(lái)，三峽庫(kù)區(qū)已搬遷、安置移民72萬(wàn)多人。其中湖北省庫(kù)區(qū)夷陵、秭歸、興山、巴東已搬遷移民184613人，占全部計(jì)劃的90%以上。三峽大壩蓄水，橫穿秭歸縣郭家壩鎮(zhèn)的童莊河上漲。從山底搬到山上的移民鄭家發(fā)，推開(kāi)窗戶就能看見(jiàn)，新中國(guó)初帶領(lǐng)全村百姓苦干4年開(kāi)墾的百畝良田漸漸沒(méi)入水中。故土難離，始終是千百年來(lái)積淀在中國(guó)百姓心中的情結(jié)。然而，為了國(guó)家大計(jì)，為了民族大業(yè)，庫(kù)區(qū)兒女揮別家園，為三峽工程讓路。我們?cè)跄芡洠?992年10月，三峽工程施工準(zhǔn)備期，秭歸楊貴店村70多歲的老黨員譚得訓(xùn)說(shuō)服4個(gè)兒子，全家老少拆掉4間大瓦房，搬進(jìn)了臨時(shí)帳蓬，這是三峽百萬(wàn)移民搬遷第一戶。隨后，轟鳴的挖土機(jī)在他拆除的宅基地里鏟出三峽工程第一鏟土。我們?cè)跄芡洠?995年4月10日，桃花盛開(kāi)，秭歸向家店村46戶王昭君的后裔，含淚跪拜祖先的靈位，從當(dāng)年昭君入宮的出發(fā)地香溪河口，乘坐木船順江而下，遠(yuǎn)遷宜昌市伍家崗區(qū)。我們又怎能忘記，移民鄭玉枝，搬遷時(shí)即將分娩，最后在臨時(shí)帳篷里生下孩子，取名路生；移民李自淑落戶伍家崗靈寶村，她的父親和小弟、妹妹遷到了枝江，另一個(gè)弟弟遷到遠(yuǎn)安，一家分成了三地。奉獻(xiàn)，是一顆種子，灑遍峽江兩岸。十年風(fēng)雨，三峽庫(kù)區(qū)移民搬遷的感人故事，不勝枚舉。記者采訪了數(shù)十名移民，沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)“我為三峽作了貢獻(xiàn)”，但雄偉的三峽大壩，將永遠(yuǎn)銘刻著他們的名字。2002年，中央電視臺(tái)評(píng)選“感動(dòng)中國(guó)”年度人物，百萬(wàn)三峽移民獲得特別大獎(jiǎng)。我們慶幸，我們自豪，為可敬可愛(ài)的三峽移民[17]。這個(gè)亙古未有的三峽移民大遷徙，譜寫了多少可歌可泣的感人事跡，真正體現(xiàn)了在一個(gè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)環(huán)境中，每一戶移民家庭和每一個(gè)移民的愛(ài)國(guó)情懷，忠于社會(huì)主義偉大事業(yè)的敬業(yè)精神，人與人之間的誠(chéng)信和友善的高貴品德。一個(gè)三峽移民過(guò)程就是一個(gè)偉大的社會(huì)主義精神文明建設(shè)的過(guò)程，這個(gè)偉大的精神文明建設(shè)工程將與三峽大壩及其“高峽出平湖”的壯美景色永遠(yuǎn)成為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的不朽豐碑?！案邖{出平湖”的人化自然美景色的“美啟真善”的特殊功能，也是一個(gè)永遠(yuǎn)說(shuō)不盡的話題，每一個(gè)人對(duì)此美景都會(huì)發(fā)出自己的獨(dú)特感喟和體悟。那些天然自然美的事物和現(xiàn)象所能寄寓的感情和象征的倫理意義，當(dāng)然必定會(huì)隨著社會(huì)和生活的變遷發(fā)生巨大的變化，在社會(huì)主義初級(jí)階段它們的“美啟真善”的內(nèi)涵和功能也會(huì)發(fā)生“舊瓶裝新酒”的歷史躍遷。同樣是天然生長(zhǎng)的梅花，在陸游的《卜算子·詠梅》中，詩(shī)人吟哦：“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！币园寥徊磺囊巴饷坊?，表達(dá)了詩(shī)人陸游自己孤高雅潔的志趣，暗喻了自己堅(jiān)貞不屈的志趣，表現(xiàn)出性格孤傲清高，決不與獻(xiàn)媚爭(zhēng)寵、吹牛拍馬之徒同流合污的品格以及不畏讒毀、守身如玉的崚崚傲骨。而在毛澤東的《卜算子·詠梅》中，詩(shī)人贊頌：“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑?！泵珴蓶|反陸游之意而用之的《卜算子·詠梅》，完全不同于陸游所吟詠梅花的寂寞高潔、孤芳自賞，引來(lái)群花羨慕與嫉妒的孤傲清高，而是歌頌了懸崖邊上梅花的美麗、積極、堅(jiān)貞，開(kāi)朗、歡笑、樂(lè)觀，謙遜、無(wú)私、無(wú)畏，贊美了社會(huì)主義新時(shí)代革命者的大公無(wú)私、默默奉獻(xiàn)的高尚節(jié)操和開(kāi)闊胸懷。

從社會(huì)主義時(shí)代的梅花的天然自然美之中，人們可以感受到時(shí)代的變遷，社會(huì)的自由、平等、公正的真和善的主流，也可以體會(huì)到每一個(gè)公民應(yīng)該具有的誠(chéng)信、友善、謙遜、無(wú)私等等品德。兒童歌曲《小草》的歌詞：“沒(méi)有花兒香，沒(méi)有樹(shù)高，我是一顆無(wú)人知道的小草。從不寂寞，從不煩惱，你看我的伙伴遍及天涯海角。春風(fēng)啊春風(fēng)你把我吹綠，陽(yáng)光啊陽(yáng)光你把我照耀，河流啊山川你哺育了我，大地呀母親把我緊緊擁抱。春風(fēng)啊春風(fēng)你把我吹綠，陽(yáng)光啊陽(yáng)光你把我照耀，河流啊山川你哺育了我，大地呀母親把我緊緊擁抱。”這里的“小草”，作為天然自然美的對(duì)象，象征著千千萬(wàn)萬(wàn)普通的少年兒童，他們?cè)谏鐣?huì)主義大家庭里，沐浴著國(guó)家、社會(huì)、家長(zhǎng)的陽(yáng)光雨露，吮吸著國(guó)家、社會(huì)、家長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)乳汁，擁有著母親、老師、學(xué)校的溫馨擁抱，如沐春風(fēng)地茁壯成長(zhǎng)，無(wú)憂無(wú)慮地快樂(lè)生活，裝點(diǎn)著繁榮富強(qiáng)的新中國(guó)，象征著自由平等的新社會(huì)，表現(xiàn)著文明和諧的新生活。簡(jiǎn)而言之，小草的美，象征著少年兒童之“真和善”生活，表征出社會(huì)主義大家庭的“真和善”本質(zhì)。

在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中，太陽(yáng)象征著革命烈士的精神永放光芒，它可以激勵(lì)著人們前赴后繼地去建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義中國(guó)。太陽(yáng)象征強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲與火花，它可以啟發(fā)人們?nèi)?chuàng)建自由、平等、公正、法治的社會(huì)主義社會(huì)。太陽(yáng)象征永恒、光明、生機(jī)、繁盛、溫暖和希望，它可以讓人們感受到復(fù)興中華民族的中國(guó)夢(mèng)的溫馨啟迪、生氣勃勃、錦繡前程。太陽(yáng)象征善的理念，它激發(fā)著每一個(gè)人的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的道德品質(zhì)，形成社會(huì)的向善風(fēng)尚，就像朵朵葵花向太陽(yáng)那樣?！瓣?yáng)光女孩”描繪著社會(huì)主義新時(shí)代的少女像太陽(yáng)一樣明亮、開(kāi)朗，充滿著希望、理想。毛澤東主席曾經(jīng)用“早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”來(lái)指代新中國(guó)的青年一代，預(yù)示著新中國(guó)的年青人將自由、幸福地生活在社會(huì)主義新中國(guó)的大家庭中，追逐著光明、美好的共產(chǎn)主義未來(lái)理想，成為熱情、杰出、高尚、開(kāi)朗、無(wú)私無(wú)畏、敢說(shuō)敢闖、努力創(chuàng)造、革故鼎新的一代新人。至于藝術(shù)美，更應(yīng)該是“美啟真善”的最主要的審美實(shí)踐活動(dòng)和審美教育實(shí)踐活動(dòng)的主要途徑和功能。因?yàn)樗囆g(shù)美是現(xiàn)實(shí)美（社會(huì)美和自然美）的集中和概括，因而表現(xiàn)出典型性；藝術(shù)美是藝術(shù)家的審美意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映和創(chuàng)造，因而滲透著藝術(shù)家的審美趣味、審美情趣和審美理想，從而表現(xiàn)出主觀和客觀的統(tǒng)一性；藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的物態(tài)化，因而是經(jīng)過(guò)“去粗取精，去偽存真”的創(chuàng)造的，在內(nèi)容上更完善，在形式上更精美，因而表現(xiàn)出內(nèi)容和形式的統(tǒng)一性；藝術(shù)美不僅限于反映現(xiàn)實(shí)美，還可以使現(xiàn)實(shí)的丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的美，因而顯示出創(chuàng)造性：所以，藝術(shù)美更加全面、深入、廣泛地履行著“美啟真善”的獨(dú)特功能，以致我們?cè)谝鲎匀幻篮蜕鐣?huì)美的“美啟真善”的實(shí)例時(shí)，實(shí)際上還是得從藝術(shù)物態(tài)化、典型化、主客觀相統(tǒng)一、內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的形象世界創(chuàng)造中來(lái)看自然美和社會(huì)美的“美啟真善”的功能表現(xiàn)。總而言之，只有充分理解了真善美相統(tǒng)一的本質(zhì)，從真善美的價(jià)值體系中的辯證統(tǒng)一關(guān)系來(lái)看待美的本質(zhì)和美的功能，我們才能夠真正把握審美價(jià)值的“美儲(chǔ)真善”的內(nèi)在本質(zhì)及其“美啟真善”的審美功能和審美教育功能，從而真正以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值取向和發(fā)展方向，建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)、以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想為基礎(chǔ)、以西方美學(xué)為參照系的中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)，而不至于跟著西方后現(xiàn)代主義的解構(gòu)主義美學(xué)思潮，亦步亦趨，東施效顰，邯鄲學(xué)步，迷失自我，把中國(guó)當(dāng)代美學(xué)變成反本質(zhì)主義的一地雞毛、沒(méi)有確定意義的水上浮萍、沒(méi)有整體規(guī)劃的碎片拼湊。（責(zé)任編輯：楚小慶）

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