彭立勛??

摘 要： 中華美學(xué)精神是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)美學(xué)本質(zhì)和特點(diǎn)的集中體現(xiàn)，重視主客、心物、情景感應(yīng)交融的審美關(guān)系建構(gòu)，致力思境、情理、形神融合一體的審美意境創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)、文道、情采互相結(jié)合的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)，追求真善美統(tǒng)一、審美與教化結(jié)合的審美價(jià)值取向。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，正確對(duì)待中與西、古與今的關(guān)系，注意結(jié)合獨(dú)特歷史語(yǔ)境進(jìn)一步深入研究和揭示傳統(tǒng)美學(xué)思想的演變和特點(diǎn)并形成體系；應(yīng)用綜合、比較等多種方法深入揭示傳統(tǒng)美學(xué)思想的理論內(nèi)涵并進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋?zhuān)粡男碌臅r(shí)代和歷史高度，用當(dāng)代的眼光和觀(guān)念對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新性闡發(fā)，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：[HTK]中華美學(xué)精神；傳統(tǒng)美學(xué)；當(dāng)代價(jià)值；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；核心價(jià)值觀(guān)；文化建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)中提出：“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！边@對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義文化和文藝大發(fā)展大繁榮，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚摚哂兄匾闹笇?dǎo)意義。中華美學(xué)精神滲透于中華民族長(zhǎng)期的審美和藝術(shù)實(shí)踐中，并以理論形態(tài)集中體現(xiàn)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)之中，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)美學(xué)的本質(zhì)和特點(diǎn)的集中表現(xiàn)。傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，需要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)美學(xué)，充分發(fā)掘中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學(xué)的時(shí)代意義和當(dāng)代價(jià)值，使其與中國(guó)當(dāng)代文藝實(shí)踐和美學(xué)理論建設(shè)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)美學(xué)所體現(xiàn)的中華美學(xué)精神，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的重要組成部分，它同中華文化思想一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，深刻反映著中華民族的審美和藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，集中表現(xiàn)著中華民族的審美觀(guān)和審美追求，蘊(yùn)藏著中華民族基本的文化和審美基因。在中華傳統(tǒng)哲學(xué)樸素唯物主義和辯證思維方式深刻影響下，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所提出和論述的一系列美學(xué)觀(guān)念、學(xué)說(shuō)、概念、范疇，是中華美學(xué)精神的理論體現(xiàn)，它集中表現(xiàn)為重視主客、心物、情景感應(yīng)交融的審美關(guān)系建構(gòu)，致力思境、情理、形神融合一體的審美意境創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)、文道、情采互相結(jié)合的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)，追求真善美統(tǒng)一、審美與教化結(jié)合的審美價(jià)值取向，凡此等等，都深刻反映了審美和藝術(shù)的客觀(guān)規(guī)律，至今仍然放射著真理的光輝，給人們以重要的思想啟發(fā)，對(duì)于我們今天建設(shè)中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)和文藝?yán)碚摼哂袠O為重要和寶貴的理論價(jià)值。首先，中華美學(xué)精神表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)重視主客、心物、情景感應(yīng)交融的審美關(guān)系建構(gòu)。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論肯定美的客觀(guān)性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美源于現(xiàn)實(shí)美、生活美，同時(shí)也重視審美主體的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造中審美客體和審美主體的互相作用和融合。一方面，主張藝術(shù)創(chuàng)作和審美心理起源于人心感于外物的“心物感應(yīng)”說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中既古老而又一以貫之的觀(guān)點(diǎn)。從《樂(lè)記》“感于物而后動(dòng)”到《文心雕龍》“感物詠志”、《詩(shī)品序》“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠”，再到王夫之“外有其物，內(nèi)可有其情，內(nèi)有其情，外必有其物”等，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作源于現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)美源于現(xiàn)實(shí)美的思想在中國(guó)美學(xué)思想史上一脈相傳。另一方面，主張審美心理和藝術(shù)創(chuàng)作中主客體相互作用的“心物交融”說(shuō)也綿延不絕?！段男牡颀垺酚谩拔镆悦睬螅囊岳響?yīng)”，“思理為妙，神與物游”，“情以物興，物以情觀(guān)”等概括性提法，深刻論述了創(chuàng)作構(gòu)思和審美心理中心物、神物、情物之間彼此滲透、相互融合的關(guān)系，既肯定了藝術(shù)創(chuàng)作和審美心理的客觀(guān)來(lái)源，又指出了審美主體的能動(dòng)作用?！稓v代名畫(huà)記》載盛唐畫(huà)家張璪明確提出審美意象的創(chuàng)造是“外師造化，中得心源”。王夫之同樣認(rèn)為審美感興和藝術(shù)構(gòu)思生成于主客、心物、內(nèi)外之間的相互作用和交融，指出：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅?！盵1]這種“心物相取”、“情景交融”說(shuō)，深入揭示出審美心理和藝術(shù)構(gòu)思中主客、心物內(nèi)在統(tǒng)一的規(guī)律，將對(duì)審美主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到一個(gè)新的高度。它們是以辯證思維方式研究審美關(guān)系建構(gòu)和藝術(shù)審美創(chuàng)造規(guī)律的成果，與西方美學(xué)中將審美主客體分離和對(duì)立起來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)審美主體作用的觀(guān)點(diǎn)是完全不同的。其次，中華美學(xué)精神表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)致力于思與境、情與理、形與神融合一體的審美意境創(chuàng)造。

意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論特有的一個(gè)核心美學(xué)范疇。它把思與境、意與象、情與景、神與形、情與理、虛與實(shí)等互為張力的兩個(gè)方面辯證統(tǒng)一起來(lái)，使其融合為一體，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)深諳審美心理的特點(diǎn)和藝術(shù)創(chuàng)造的特殊規(guī)律的集中體現(xiàn)，全面深刻地揭示了審美意象和藝術(shù)形象構(gòu)成的美學(xué)法則和規(guī)律?！八寂c境偕”說(shuō)、“以形傳神”說(shuō)、“寓理于情”說(shuō)、“虛實(shí)相生”說(shuō)等等，既是對(duì)中國(guó)藝術(shù)特點(diǎn)和豐富經(jīng)驗(yàn)的深刻概括，也是對(duì)藝術(shù)和審美的形象思維規(guī)律的透徹理解和表達(dá)。與西方美學(xué)往往片面強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)中情感的作用、把情感和理性對(duì)立起來(lái)的觀(guān)點(diǎn)完全不同，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想一直強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)中情感與理性活動(dòng)的統(tǒng)一和交融。中國(guó)傳統(tǒng)文論中影響最大的“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”兩說(shuō)，就是把詩(shī)歌表達(dá)思想和抒發(fā)情感結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)的?！对?shī)大序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。”[2]（p.30）強(qiáng)調(diào)詩(shī)以情感為特點(diǎn)，而情、志是內(nèi)在統(tǒng)一的?！段男牡颀垺犯鼮樽杂X(jué)地認(rèn)識(shí)到文藝創(chuàng)作中情與志不可分割的聯(lián)系，并在理論上使二者形成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，明確提出了“情志”這一具有特殊內(nèi)涵的美學(xué)范疇，使情志說(shuō)成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中闡明審美和藝術(shù)中感情與認(rèn)識(shí)、情與理統(tǒng)一規(guī)律的重要理論。葉燮的《原詩(shī)》傳承和弘揚(yáng)了這一理論，進(jìn)一步論述了文藝創(chuàng)作中情與理互相依存和交融的關(guān)系，提出“情理交至”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“情必依乎理，情得然后理真”。這些都充分表現(xiàn)了對(duì)審美意境深層心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)審美規(guī)律的深刻理解。再次，中華美學(xué)精神表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)文質(zhì)、文道、情采互相結(jié)合的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論十分注重文學(xué)藝術(shù)作品中內(nèi)容和形式、思想性和藝術(shù)性、社會(huì)性和審美性的結(jié)合與統(tǒng)一，并以此作為文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)造的基本美學(xué)法則和審美價(jià)值判斷的基本標(biāo)準(zhǔn)。文與質(zhì)、文與道、情與采、情與聲等的關(guān)系問(wèn)題，在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論、文論等著作中都是作為核心問(wèn)題來(lái)加以探討的。質(zhì)、道、情，即文藝作品的思想內(nèi)容；文、采、聲，即文藝作品的表現(xiàn)形式?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》便已注意到文與質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，指出：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵2]（p.5）要求兩者統(tǒng)一。后來(lái)的文論雖然也有重文輕質(zhì)或重質(zhì)輕文者，但居于主導(dǎo)地位的主張卻是質(zhì)主文輔、文質(zhì)結(jié)合。《淮南子》不僅要求文與質(zhì)應(yīng)該統(tǒng)一，而且指出“必有其質(zhì)，乃為之文”，認(rèn)為在兩者統(tǒng)一中質(zhì)是統(tǒng)帥文的?！段男牡颀垺吩O(shè)專(zhuān)篇討論文學(xué)作品中文與質(zhì)、情與采的關(guān)系，既指出“文附質(zhì)”，又指出“質(zhì)待文”，強(qiáng)調(diào)二者結(jié)合，并且進(jìn)一步指出：“情者，文之經(jīng)，辭者，理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也?！盵3]不僅闡明了文學(xué)作品情理內(nèi)容主導(dǎo)文辭形式的原理，而且將其確立為創(chuàng)作的根本原則。在西方美學(xué)史上，將形式和內(nèi)容相分割的“美在形式”的理論從古代一直貫穿到現(xiàn)代，具有重要地位和很大影響，并形成各種形式主義美學(xué)思潮。而在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中，這種美在形式的理論卻是沒(méi)有地位的，占據(jù)主導(dǎo)地位的觀(guān)點(diǎn)是主張美在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，即所謂“文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。并由此形成評(píng)鑒文藝作品的基本美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。最后，中華美學(xué)精神表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)追求真善美統(tǒng)一、審美與教化結(jié)合的審美價(jià)值取向。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論極為重視文藝對(duì)于真善美的價(jià)值的追求，強(qiáng)調(diào)文藝作品傳遞真善美、感動(dòng)人心、陶冶靈魂、引人向上、醇化風(fēng)俗的重要作用?？鬃訉ⅰ氨M美”“又盡善”即美與善的統(tǒng)一作為文藝的理想標(biāo)準(zhǔn)，十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)作用，“詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨”的論述，既全面闡明了詩(shī)歌作用的社會(huì)性質(zhì)，也指出了詩(shī)歌作用的審美特點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)美與善不可分割的聯(lián)系，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展的一個(gè)最根本的特點(diǎn)和規(guī)律。儒家美學(xué)的要點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)美、善的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)作用，并發(fā)展成為中國(guó)美學(xué)史上關(guān)于藝術(shù)和審美的教化作用的有力傳統(tǒng)。道家美學(xué)雖然對(duì)藝術(shù)審美持否定態(tài)度，但也肯定美丑、善惡相互依存的辯證關(guān)系，認(rèn)為“大美”、“至美”與道相貫通，“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”，視真善美為一體。可以說(shuō)，主張發(fā)揮文藝的審美教化作用，是貫穿在中華美學(xué)經(jīng)典中的一條紅線(xiàn)?！稑?lè)記》提出“廣樂(lè)已成其教”，《詩(shī)大序》提出詩(shī)歌“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，《文心雕龍》提出“詩(shī)者，持也，持人性情”，《顏氏家訓(xùn)》提出文章“陶冶性靈”，黃遵憲提出“詩(shī)以言志為體，以感人為用”，直到梁?jiǎn)⒊岢觥扒楦薪逃畲蟮睦?，就是藝術(shù)”，凡此等等，都是倡導(dǎo)審美和藝術(shù)具有引人向真向善向美的感化教育功能，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮積極的社會(huì)作用。這與西方美學(xué)中提倡的“審美不涉社會(huì)功利”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”等思想主張是完全相反的，充分表現(xiàn)出中華傳統(tǒng)美學(xué)思想積極向上的人生進(jìn)取精神。以上所論，雖是掛一漏萬(wàn)，但也足以顯示中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所展現(xiàn)的中華美學(xué)精神的豐富性和深刻性，足以說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不僅在世界美學(xué)發(fā)展中具有獨(dú)特的歷史意義，而且具有重要的當(dāng)代價(jià)值。只要我們采用科學(xué)的態(tài)度和方法，取其精華，去其糟粕，并結(jié)合新的時(shí)代條件，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其與新時(shí)代的審美和藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，就可以和當(dāng)代美學(xué)和文藝?yán)碚摰挠^(guān)點(diǎn)和話(huà)語(yǔ)體系相融會(huì)，成為建設(shè)中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)和文藝?yán)碚?，促進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)和審美實(shí)踐發(fā)展的重要理論和思想資源。這也是我們今天傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的意義所在。

在20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)美學(xué)建設(shè)和發(fā)展中，面對(duì)變化的時(shí)代和文化條件，如何繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，是需要探討和解決的一個(gè)重要問(wèn)題。20世紀(jì)初葉，在西學(xué)東漸的影響下，中國(guó)美學(xué)發(fā)展走上中西結(jié)合的道路。運(yùn)用西方美學(xué)學(xué)說(shuō)和概念來(lái)研究和闡釋中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和范疇，或?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和范疇與西方美學(xué)思想和范疇互相比較和參照，成為一種新的研究趨勢(shì)和方法。這對(duì)傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，推進(jìn)其向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，起到了一定的作用。在這方面取得重要成果并產(chǎn)生重大影響的美學(xué)家，當(dāng)推王國(guó)維、朱光潛和宗白華三人。

值得注意的是，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)中，王國(guó)維、朱光潛、宗白華都發(fā)揮了個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性，采用了各自不同的方式。如王國(guó)維主要運(yùn)用西方美學(xué)的新理論、新觀(guān)念和新方法，研究中國(guó)古典文藝作品和審美經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論范疇進(jìn)行新的闡發(fā)。他的“境界”說(shuō)堪稱(chēng)運(yùn)用西方美學(xué)觀(guān)念和方法闡釋中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇的經(jīng)典成果。朱光潛以西方現(xiàn)代美學(xué)理論為參照，將西方美學(xué)理論、概念與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想、概念互相進(jìn)行比較、印證和融合，“移西方文化之花接中國(guó)文化傳統(tǒng)之木”，以圖建構(gòu)中西結(jié)合的文藝心理學(xué)和詩(shī)學(xué)體系。至于宗白華，則以中國(guó)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)以及中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想為本位，著重于中西藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)思想的比較研究，在比較中探尋中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造和審美心理的特色，發(fā)掘中國(guó)藝術(shù)和傳統(tǒng)美學(xué)思想的精微奧妙。他對(duì)于中西藝術(shù)不同審美特點(diǎn)和表現(xiàn)形式的分析，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)意境的“特構(gòu)”和深層創(chuàng)構(gòu)的發(fā)掘，至今無(wú)人企及。盡管他們各自探索中西美學(xué)結(jié)合的方式不同，但著眼點(diǎn)卻都是要通過(guò)吸收、借鑒西方美學(xué)，以推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的繼承和創(chuàng)新。這一經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我們繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化具有一定啟示意義。20世紀(jì)下半期以來(lái)，特別是進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期以后，在美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯恐?，運(yùn)用馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)和方法研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論取得了重要進(jìn)展。一批全面、系統(tǒng)研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論的著作陸續(xù)問(wèn)世，其中，李澤厚、劉綱紀(jì)主編《中國(guó)美學(xué)史》、敏澤著《中國(guó)美學(xué)思想史》、王運(yùn)熙、顧易生主編《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》等，都以論述的全面、分析的深入、觀(guān)點(diǎn)的新穎，產(chǎn)生了較大影響。老一輩著名學(xué)者季羨林、錢(qián)鐘書(shū)等運(yùn)用跨文化、跨學(xué)科的比較方法研究中國(guó)傳統(tǒng)文化、美學(xué)和文論，開(kāi)拓了學(xué)術(shù)研究的新境界。錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)術(shù)巨著《管錐編》突破國(guó)家、民族、語(yǔ)言、學(xué)科、時(shí)間等各種界限，以“打通”的研究方式，熔古今中外各種文化、藝術(shù)和多種學(xué)科于一爐，從浩如煙海的中國(guó)傳統(tǒng)文化原典中，廣征博引，探賾洞微，發(fā)前人之所未發(fā)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論做出了創(chuàng)造性闡釋。

20世紀(jì)90年代末以來(lái)，倡導(dǎo)中國(guó)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的理論探討和學(xué)術(shù)實(shí)踐形成思潮，極大地推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論的研究。一大批富有新意的新成果相繼問(wèn)世，或系統(tǒng)研究中國(guó)古典美學(xué)范疇，或試圖建構(gòu)中國(guó)古代文藝?yán)碚擉w系，或深入探討中西美學(xué)和文論融合，或努力發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論的現(xiàn)代意義。更多的研究著作和論文則從多角度、多方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論進(jìn)行專(zhuān)題性研究，并對(duì)許多有爭(zhēng)議的問(wèn)題展開(kāi)爭(zhēng)鳴，推動(dòng)研究走向深入。令人欣喜的是，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論的一些重要概念和范疇正在逐步得到較深入的闡釋?zhuān)形髅缹W(xué)和文論的不同特點(diǎn)也在比較中逐步得到較明晰的揭示。雖然百年來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的研究已有重要進(jìn)展，但是總體上看，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想進(jìn)行全面清理和系統(tǒng)研究仍顯不足，對(duì)中華文化特有的美學(xué)觀(guān)念、范疇、概念和命題進(jìn)行深刻挖掘和創(chuàng)造性闡發(fā)仍需加強(qiáng)。如何從整體上把握中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的特點(diǎn)，建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的理論體系，如何對(duì)中國(guó)古代美學(xué)和文論進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其融入中國(guó)當(dāng)代美學(xué)和文藝?yán)碚摰挠^(guān)念和話(huà)語(yǔ)體系，仍然是一個(gè)需要深入研究和探討的問(wèn)題。長(zhǎng)期存在的“以西格中”、生搬硬套的現(xiàn)象對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)研究產(chǎn)生的消極影響不可低估。把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中某些特殊范疇與西方美學(xué)中的某些概念、范疇簡(jiǎn)單化地加以類(lèi)比，甚至削足適履，將前者納入后者框架和觀(guān)念之中的情況，也仍然影響著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的真諦和精髓的把握?；仡?0世紀(jì)以來(lái)在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想上所走過(guò)的道路，反思其成績(jī)、教訓(xùn)和問(wèn)題，可以看到要科學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，必須正確處理兩個(gè)關(guān)系：一個(gè)是中西關(guān)系，一個(gè)是古今關(guān)系。就中西關(guān)系來(lái)說(shuō)，既要善于吸取和借鑒西方美學(xué)和文論中科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和方法，將之與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論的闡釋和研究結(jié)合起來(lái)，使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論的觀(guān)念、范疇、術(shù)語(yǔ)與西方美學(xué)和文論的觀(guān)念、范疇、術(shù)語(yǔ)等互相比較、互相闡發(fā)、互相融通，從而獲得科學(xué)性闡述和創(chuàng)新性闡釋?zhuān)忠乐箤?duì)西方文化的盲目崇拜，自覺(jué)不自覺(jué)地把形成于西方特殊文化語(yǔ)境中的西方美學(xué)和文論無(wú)限擴(kuò)大為一種普泛性的原則和標(biāo)準(zhǔn)，用它去套中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論，抹殺兩者在觀(guān)念、范疇、話(huà)語(yǔ)等方面的差異，否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的自有體系和民族特點(diǎn)，將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論西化。就古今關(guān)系來(lái)說(shuō)，既要尊重中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論的文獻(xiàn)和經(jīng)典，科學(xué)準(zhǔn)確地理解和解釋其歷史內(nèi)涵和固有特點(diǎn)，使文獻(xiàn)和經(jīng)典得到完善保存，又不能不加選擇，不分良莠，或者守舊不變，食古不化，而是要結(jié)合新時(shí)代的條件對(duì)其加以傳承和弘揚(yáng)，用新的觀(guān)點(diǎn)和方法對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想、命題、概念、范疇給予科學(xué)闡釋?zhuān)①x予新義，使其緊密結(jié)合當(dāng)代實(shí)際，具有時(shí)代內(nèi)涵，推陳出新，古為今用。

三

建設(shè)中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)和文藝?yán)碚摚枰咧形鹘Y(jié)合之路，達(dá)到中西合璧，這是歷史的選擇。借鑒西方美學(xué)和文藝?yán)碚摰睦碚摵头椒?，吸取其中科學(xué)的、合理的東西，以此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和文論進(jìn)行科學(xué)的闡發(fā)，并作為我們構(gòu)建新的美學(xué)和文藝?yán)碚摰膮⒄?，是十分必要的。否則，我們的美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯烤蜁?huì)因缺乏新鮮的思想營(yíng)養(yǎng)而停滯不前，就無(wú)法同世界各國(guó)的美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯窟M(jìn)行對(duì)話(huà)和交流。但是，借鑒和吸收西方的美學(xué)和文藝?yán)碚撚^(guān)點(diǎn)、學(xué)說(shuō)和方法，又不能盲目照搬、全盤(pán)西化，不能脫離中國(guó)文藝實(shí)際和中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)，否則，我們的美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯繉?huì)失去創(chuàng)造性和民族特點(diǎn)，使建設(shè)中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)和文藝?yán)碚摮蔀榕萦?。從歷史和現(xiàn)狀來(lái)看，在美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯恐袑?duì)西方現(xiàn)代、當(dāng)代美學(xué)和文藝?yán)碚撁つ砍绨莸奈骰瘍A向一直未能克服，而在美學(xué)和文藝?yán)碚撁褡寤?、本土化的建設(shè)方面則顯得嚴(yán)重不足。要改變這種局面，就必須在傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想上下更大的功夫，關(guān)鍵就是要深入推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

所謂中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，既包括對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的學(xué)習(xí)和繼承，更包括對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展；既要重視對(duì)美學(xué)原典的認(rèn)真解讀和美學(xué)思想歷史內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握，又要結(jié)合新的時(shí)代條件，以新時(shí)代的眼光意識(shí)和新的學(xué)術(shù)視野，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想進(jìn)行科學(xué)辨析和創(chuàng)造性闡釋?zhuān)浞纸沂酒洚?dāng)代價(jià)值和時(shí)代意義。這是一項(xiàng)具有探索性和開(kāi)拓性的系統(tǒng)學(xué)術(shù)工程，應(yīng)當(dāng)匯聚多方面的理論智慧和研究人才，提倡多種多樣的研究途徑和研究方法，創(chuàng)造多種多樣的理論形態(tài)和理論體系，給研究者以廣闊的自由的創(chuàng)造空間。結(jié)合研究現(xiàn)狀，總結(jié)成功的探索和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面繼續(xù)深入推進(jìn)。第一，要結(jié)合獨(dú)特歷史語(yǔ)境進(jìn)一步深入研究和揭示中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的演變和特點(diǎn)并形成體系。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想不僅有其獨(dú)特的觀(guān)念、命題和概念、范疇，而且有其獨(dú)特的理論形態(tài)和思維方式，而這些又是同中華傳統(tǒng)文化和藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)相聯(lián)系的。季羨林先生說(shuō)：“東西文藝?yán)碚撝町?，其原因不僅由于語(yǔ)言文字的不同，而根本是由于基本思維方式的不同。只有在這個(gè)最根本的基礎(chǔ)上來(lái)探討中西文論之差別，才能真正搔到癢處，不致作皮相之論?！盵4]從中國(guó)哲學(xué)特有的思維方式和傳統(tǒng)文化的獨(dú)特歷史語(yǔ)境出發(fā)，全面、系統(tǒng)地分析中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和文藝?yán)碚摰男纬珊脱葑儯瑴?zhǔn)確、科學(xué)地揭示和把握其歷史內(nèi)涵和民族特點(diǎn)，使其成為具有中華民族特色的傳統(tǒng)美學(xué)思想和文藝?yán)碚擉w系，是在新的現(xiàn)實(shí)條件下對(duì)其加以繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。

和西方哲學(xué)形而上學(xué)思維方式不同，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)辯證思維方式影響下，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)審美中主客體的辯證統(tǒng)一和二者的相互作用，強(qiáng)調(diào)審美中情感因素和理性因素的互相滲透和有機(jī)融合，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美性和社會(huì)功利性的統(tǒng)一，重視藝術(shù)的怡情移性的社會(huì)作用，視審美觀(guān)照和審美經(jīng)驗(yàn)為一種超越性人生境界。它所形成的一系列基本學(xué)說(shuō)和范疇，和西方美學(xué)的基本理論和范疇構(gòu)成具有不同內(nèi)涵、優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)的兩大美學(xué)體系，不僅具有鮮明的民族特色，也為世界美學(xué)作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。研究和把握中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的特點(diǎn)，既要回到美學(xué)原典，對(duì)文本進(jìn)行微觀(guān)探究，以理解其原始本意，又要通過(guò)宏觀(guān)思維和邏輯分析，從傳統(tǒng)美學(xué)的基本觀(guān)念和核心范疇入手，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的本質(zhì)特征和深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行整體把握，由此才能構(gòu)建具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)美學(xué)體系。第二，要應(yīng)用綜合、比較等多種方法深入揭示中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的理論內(nèi)涵并進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋。

比較研究、交叉研究、綜合研究都是跨文化、跨學(xué)科的研究，將之運(yùn)用于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論研究，可以將不同文化和不同學(xué)科溝通起來(lái)，從多方面、多角度、多層次的聯(lián)系中，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)和文論的觀(guān)念、學(xué)說(shuō)、范疇、術(shù)語(yǔ)等獲得新的理解，進(jìn)行新的闡釋。由于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論的范疇、概念、術(shù)語(yǔ)具有多義性、隱含性、互容性、散發(fā)性等特點(diǎn)，通過(guò)比較、交叉研究，更能發(fā)掘新意。這方面的研究，在我國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯恐幸呀?jīng)取得重要成果。其中，王國(guó)維、朱光潛、宗白華、季羨林、錢(qián)鐘書(shū)等著名學(xué)者各具特色的研究和探索，堪稱(chēng)典范。錢(qián)鐘書(shū)先生把自己的研究方法稱(chēng)之為“打通”，“以中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)打通，以中國(guó)詩(shī)文詞曲與小說(shuō)打通”，通過(guò)“打通”，“拈出新意”，“發(fā)前人之覆”[5]。他的《談藝錄》《管錐編》就是通過(guò)不同文化和不同學(xué)科的打通，在互相比較、互相參照、互相闡發(fā)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論的一系列論述做出了創(chuàng)造性的解釋?zhuān)岢隽诵碌囊?jiàn)解。

中西比較美學(xué)和文論研究是一個(gè)重要而且大有可為的研究領(lǐng)域。如何將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論中的范疇、概念和術(shù)語(yǔ)與西方的范疇、概念和術(shù)語(yǔ)加以比較，準(zhǔn)確揭示其同與異之所在，并使其互相闡發(fā)、互相融通，是中西比較美學(xué)和文論研究的一個(gè)重要任務(wù)。這種比較研究有助于揭示中華傳統(tǒng)美學(xué)和文論的特點(diǎn)，而且可以在比較中見(jiàn)出中西美學(xué)和文論各自的優(yōu)勢(shì)和相互之間的互補(bǔ)性。新時(shí)期以來(lái)這種比較研究有了較大進(jìn)展并取得重要研究成果，但也要注意避免比較中的生拉硬扯、以偏概全及主觀(guān)臆斷等現(xiàn)象，使比較研究真正建立在對(duì)中西美學(xué)和文論的科學(xué)分析和真知灼見(jiàn)的基礎(chǔ)上。

第三，要結(jié)合新時(shí)代的條件對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想進(jìn)行創(chuàng)新性闡發(fā)和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，都是在一定的時(shí)代條件下發(fā)生的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古與今總是處在一定的張力之中。要使傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)生聯(lián)系，達(dá)到古為今用的目的，就要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。所謂“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”，并不是要改變傳統(tǒng)美學(xué)和文論的固有形態(tài)，而是要從新的時(shí)代和歷史高度，用當(dāng)代的眼光和觀(guān)念對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)和文藝?yán)碚撝械拿}、學(xué)說(shuō)、概念、范疇和話(huà)語(yǔ)體系進(jìn)行創(chuàng)新性闡釋和創(chuàng)造性發(fā)揮，充分發(fā)掘其蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)代意義，使其“活化”并與當(dāng)代審美觀(guān)念與藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，與當(dāng)代美學(xué)和文藝?yán)碚撓嘟蝗?，共同形成美學(xué)和文藝?yán)碚摰男碌睦碚摵驮?huà)語(yǔ)體系，成為構(gòu)建中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)和文藝?yán)碚摰挠袡C(jī)組成部分。

有人認(rèn)為傳統(tǒng)美學(xué)思想和文論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化是不可能的，因?yàn)樗钱a(chǎn)生于完全不同于現(xiàn)代的歷史條件下的意識(shí)形態(tài)。這是忽視了文化發(fā)展的歷史繼承性。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的精華及其所體現(xiàn)的中華美學(xué)精神，充滿(mǎn)唯物辯證思想和健康審美追求，在哲學(xué)思想基礎(chǔ)、審美價(jià)值取向以及對(duì)審美和藝術(shù)規(guī)律的認(rèn)識(shí)上，和我們倡導(dǎo)的當(dāng)代美學(xué)和文藝?yán)碚撌窍嗤ǖ?，它的理論和?huà)語(yǔ)體系中反映的審美和藝術(shù)的本質(zhì)特征和普遍規(guī)律，不會(huì)隨時(shí)代的改變而失卻其真理的光輝，對(duì)當(dāng)代美學(xué)和文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)仍然具有重要的啟示作用和借鑒意義。

所以，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性闡釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是完全可以融入當(dāng)代新的美學(xué)和文藝?yán)碚摷霸?huà)語(yǔ)體系建構(gòu)之中的。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)這種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化需要研究者既有對(duì)中國(guó)古典美學(xué)和文論的透徹理解，又有對(duì)符合時(shí)代要求的當(dāng)代審美意識(shí)和文藝觀(guān)念的準(zhǔn)確把握；既要回到原點(diǎn)，從中華文化的特定語(yǔ)境中，去深入理解傳統(tǒng)美學(xué)與文藝?yán)碚撚^(guān)念和范疇的歷史本來(lái)含義，又要立足當(dāng)代，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)與文藝?yán)碚撚^(guān)念和范疇的時(shí)代價(jià)值和當(dāng)代意義進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使兩者真正達(dá)到融會(huì)貫通、水乳交融。

今天我們結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，就是要立足當(dāng)代，特別重視傳統(tǒng)美學(xué)和文論中關(guān)于文藝源于現(xiàn)實(shí)生活、藝術(shù)美來(lái)自生活美以及文藝家在審美創(chuàng)造中能動(dòng)作用的論述，關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的形象思維和審美規(guī)律、藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式、思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一的論述，關(guān)于藝術(shù)追求真善美價(jià)值、發(fā)揮審美教育作用和積極社會(huì)功能的論述，等等，通過(guò)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，使其所體現(xiàn)的中華美學(xué)精神發(fā)揚(yáng)光大，將其包含的普遍藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)真理發(fā)掘出來(lái)，以充實(shí)和豐富我們的美學(xué)和文藝?yán)碚?，推?dòng)作家、藝術(shù)家沿著正確的創(chuàng)作方向，遵循藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，創(chuàng)作出更多體現(xiàn)時(shí)代精神、符合人民需要的文藝精品。（責(zé)任編輯：楚小慶）

參考文獻(xiàn)：

[1]王夫之.姜齋詩(shī)話(huà)箋注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.33.

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編.中國(guó)美學(xué)史資料選編[C].北京：中華書(shū)局，1980.

[3]劉勰著，周振甫注.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.346-347.

[4]季羨林.門(mén)外中外文論絮語(yǔ)[J].文學(xué)評(píng)論，1996，（06）.

[5]錢(qián)鐘書(shū)研究（第三輯）[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1992.299.