“陳希夷二十四節(jié)氣坐功”的創(chuàng)編與版本特征

魏燕利

(淮北師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽淮北235000)

導(dǎo)引術(shù)是起源并流傳于古代中國(guó)的一種以養(yǎng)生為旨?xì)w的傳統(tǒng)體操功法，屬于中華民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分。明代以來(lái)，一種與一年24節(jié)氣相結(jié)合的導(dǎo)引體操功法在社會(huì)上流傳甚廣，而此功法又常冠以陳摶(五代宋初道士，字圖南，賜號(hào)“希夷先生”)的名號(hào)。譬如，明代高濂的《遵生八箋》中稱之為“陳希夷二十四氣導(dǎo)引坐功圖勢(shì)”，晚清鄭觀應(yīng)的《中外衛(wèi)生要旨》中稱其為“陳希夷二十四節(jié)氣坐功圖”，民國(guó)席?？档摹秲?nèi)外功圖說(shuō)輯要》中則稱其為“陳希夷先生二十四氣坐功導(dǎo)引治病圖說(shuō)”。為了方便敘述，本文統(tǒng)稱之為“陳希夷二十四節(jié)氣坐功”。此功法歷來(lái)版本眾多、源流難辨，而學(xué)界至今鮮有對(duì)此做專題研究的成果問(wèn)世。為此，筆者對(duì)其創(chuàng)編與主要版本的特征予以探討。

1 “陳希夷二十四節(jié)氣坐功”的創(chuàng)編

1．1 《太初元?dú)饨右Ｉ摗繁尽瓣愊Ｒ亩墓?jié)氣坐功”的雛形《太初元?dú)饨右Ｉ摗肥禽d于明萬(wàn)歷35年(1607年)張國(guó)祥主編的《續(xù)道藏》中的一部道書。此道書先以內(nèi)丹理論開篇，進(jìn)而引出與一年24節(jié)氣相配伍的24節(jié)導(dǎo)引勢(shì)。若將這些導(dǎo)引勢(shì)與“陳希夷二十四節(jié)氣坐功”較為流行的版本(《遵生八箋》)中的24節(jié)導(dǎo)引勢(shì)分別對(duì)照，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者既有大同又存小異。所謂“大同”，首先是這2種版本的導(dǎo)引勢(shì)總數(shù)都是24節(jié);其次，修持這24節(jié)導(dǎo)引勢(shì)的時(shí)間皆以24節(jié)氣為分野;再次，這24節(jié)導(dǎo)引勢(shì)的具體動(dòng)作也大體相同。所謂“小異”，一方面表現(xiàn)為兩者對(duì)作為行功分野的24節(jié)氣的表述不同:《遵生八箋》中的“陳希夷二十四氣導(dǎo)引坐功圖勢(shì)”直接把24節(jié)氣的名稱分別置于功法表述之首，而《太初元?dú)饨右Ｉ摗分兄苯犹岬降?4節(jié)氣中只有“立春”“清明”“立夏”3個(gè)節(jié)氣，其余均未從字面上直接表達(dá)出來(lái)。另一方面，兩者對(duì)同一功法的動(dòng)作表述也往往有所不同。譬如，以立夏節(jié)的導(dǎo)引勢(shì)為例，《太初元?dú)饨右Ｉ摗繁局袨椤懊咳找畷r(shí)，閉息瞑目，反換兩手，五七度，又息氣半刻，將祖氣引上華池，喚水咽液”［1］，而《遵生八箋》本中為“每日寅卯時(shí)，閉息瞑目，反換兩手，抑挈兩膝各五七度，叩齒、吐納、咽液”［2］。后者比前者主要多出“抑挈兩膝”4個(gè)字。

既然兩者有大同存小異，那么其必有一定的淵源關(guān)系。《太初元?dú)饨右Ｉ摗繁镜摹瓣愊Ｒ亩墓?jié)氣坐功”在表述形式上更為粗疏，應(yīng)屬于草創(chuàng)階段。相比之下，《遵生八箋》本中的“陳希夷二十四氣導(dǎo)引坐功圖勢(shì)”則圖文并茂，內(nèi)容更為豐富，格式更加規(guī)范，應(yīng)屬于改進(jìn)后的成果。學(xué)界一般認(rèn)為《太初元?dú)饨右Ｉ摗肥翘扑沃g的道書［3］，但據(jù)該道書中引用北宋真宗時(shí)道士王鼎之言推斷，其成書不會(huì)早于北宋真宗時(shí)?！蹲裆斯{》為明代高濂編著，要比《太初元?dú)饨右Ｉ摗繁就淼枚?。由此推論，“陳希夷二十四?jié)氣坐功”的《太初元?dú)饨右Ｉ摗窇?yīng)為《遵生八箋》的雛形。由于《遵生八箋》是明代以來(lái)較為流行的養(yǎng)生書籍，所以該版本的“陳希夷二十四節(jié)氣坐功”，即以“陳希夷二十四氣導(dǎo)引坐功圖勢(shì)”為名隨之傳播，成為對(duì)后世影響最為廣泛的版本。

1．2 鐵峰居士——“陳希夷二十四節(jié)氣坐功”的完善者在現(xiàn)存文獻(xiàn)中，還有一個(gè)比《遵生八箋》本的“陳希夷二十四氣導(dǎo)引坐功圖勢(shì)”更早的明代版本，即《保生心鑒》本的“太清二十四氣水火聚散圖”。

《保生心鑒》的作者是鐵峰居士。鐵峰居士為明代弘治、正德年間蘇州府常熟縣(古稱南沙)人，生平不詳。關(guān)于《保生心鑒》的成書來(lái)歷，鐵峰居士在其《保生心鑒·序》中言:“邇惟《活人心書》所刊‘導(dǎo)引八圖’，悉上古遺法而為好修者寶之。弘治乙丑秋，適見《圣賢保修通鑒》，前序古今學(xué)道之失，后書道術(shù)療病之功，深嘉契愛而欲傳之。值客歸，促留少頃，得私謄其頁(yè)。一或受疾輒取試之，多有驗(yàn)焉。因嘗嘆:是書雖非太乙、陰康手書，誠(chéng)保生至法也。惜乎簡(jiǎn)而未詳，微而不著。乃用參諸《月令》，搜古醫(yī)經(jīng)，反復(fù)研究，正訛補(bǔ)略，并采活人心八法，命善圖者繕形摹寫，計(jì)總?cè)D，纂為一帙，目之曰《保生心鑒》?！卤和跽鹿拍仙宠F峰居士序。”［4］2-4由此序言可知如下幾點(diǎn):

(1)《保生心鑒》一書是鐵峰居士以《圣賢保修通鑒》為藍(lán)本，參考《月令》及多種醫(yī)書編寫而成的。對(duì)于所參考書籍，除《圣賢保修通鑒》外，作者還以“引用諸家書目”［4］8為題在其《保生心鑒》書中作了專門說(shuō)明，它們是《活人心書》《禮記·月令》《素問(wèn)內(nèi)經(jīng)》《靈樞經(jīng)》《運(yùn)氣論奧》《救命索》《樂道山居錄》《心印紺珠》和《十四經(jīng)發(fā)揮》。可惜，包括《圣賢保修通鑒》在內(nèi)，這些書大多亡佚了。

(2)就編寫的具體做法而言，一是鐵峰居士受到《活人心書》中“導(dǎo)引八圖”的啟發(fā)，專門請(qǐng)善于繪圖者為其書中的導(dǎo)引姿勢(shì)配了圖;二是鐵峰居士對(duì)《圣賢保修通鑒》的改編不是簡(jiǎn)單的抄襲，而是“反復(fù)研究，正訛補(bǔ)略”，下了大功夫的;三是《保生心鑒》一書的書名，既借移了《圣賢保修通鑒》書名中的“?！薄拌b”二字，又兼采《活人心書》書名之“心”字，精心打造而成。

(3)由此序的落款可知，《保生心鑒》成書于明代正德元年(1506年)。這個(gè)時(shí)間要比《遵生八箋》付梓的1591年早85年。再通過(guò)對(duì)功法及配圖的比對(duì)可以認(rèn)為，《遵生八箋》中“陳希夷二十四氣導(dǎo)引坐功圖勢(shì)”實(shí)際上是對(duì)《保生心鑒》中“太清二十四氣水火聚散圖”的一種抄錄。實(shí)際上，《保生心鑒》中的“太清二十四氣水火聚散圖”是后來(lái)流傳的《遵生八箋》本“陳希夷二十四節(jié)氣坐功”的最早完善形態(tài)，而使其完善者正是明代弘治、正德年間的鐵峰居士。由此，《保生心鑒》成書時(shí)間，即明代正德元年(1506年)便應(yīng)作為“陳希夷二十四節(jié)氣坐功”的正式誕生時(shí)間。

1．3 《遵生八箋》——冠之以“陳希夷”名號(hào)的“開創(chuàng)者”應(yīng)該說(shuō)鐵峰居士對(duì)“陳希夷二十四節(jié)氣坐功”的這次完善是成功的。對(duì)此，可從其后許多養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)等類文獻(xiàn)爭(zhēng)相刊載這一功法的現(xiàn)象中得以證明。據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)，首先對(duì)此功法刊載的應(yīng)是高濂的《遵生八箋》(刊于1591年)。不過(guò)，書中并沒有直接采用《保生心鑒》中“太清二十四氣水火聚散圖”之名，而是改用“陳希夷二十四氣導(dǎo)引坐功圖勢(shì)”的稱呼。這一更名主要集中于兩點(diǎn):一是把原名中的“太清”一詞改作“陳希夷”;二是把原名中的“水火聚散”改作“導(dǎo)引坐功”。陳希夷為著名的道教祖師，坊間奉之為“陳摶老祖”，將此功法置于其名下，雖出于假托，卻增加了功法的神圣性和適俗性，故有利于功法的傳播。“水火聚散”為道教內(nèi)丹功法名詞，對(duì)世俗來(lái)說(shuō)過(guò)于神秘且難以把握，不及“導(dǎo)引坐功”通俗而易于理解。更何況此功法中也不乏引動(dòng)肢體之類的導(dǎo)引動(dòng)作，也算切題?？梢姡蹲裆斯{》中對(duì)此功法的更名頗有道理，且后世因襲者也較多。譬如，晚清鄭觀應(yīng)的《中外衛(wèi)生要旨》和民國(guó)席?？档摹秲?nèi)外功圖說(shuō)輯要》中對(duì)此功法即皆冠以“陳希夷”名號(hào)。

當(dāng)然，對(duì)此功法有的文獻(xiàn)也用了其他的一些稱謂，如明代《三才圖會(huì)》中稱之為“二十四氣修真圖”，《萬(wàn)育仙書》和《萬(wàn)壽仙書》中均作“四時(shí)坐功卻病圖訣”，清代《四庫(kù)全書總目提要·道家類存目》中則作“案節(jié)坐功法”。綜觀此功法的各種稱呼，還是以《遵生八箋》中開創(chuàng)的冠以“陳希夷”名號(hào)的更為普遍。

2 “陳希夷二十四節(jié)氣坐功”之《保生心鑒》本的特征

“陳希夷二十四節(jié)氣坐功”之《保生心鑒》本，即“太清二十四氣水火聚散圖”，經(jīng)鐵峰居士精心打造，比其雛形《太初元?dú)饨右Ｉ摗繁?，在功法之原理、?chuàng)新及內(nèi)容等方面體現(xiàn)出了更為突出的特征(表1)。

2．1 功法原理的表述更加完備《保生心鑒》的目錄內(nèi)容雖列有10余項(xiàng)之多，但其核心是“太清二十四氣水火聚散圖”，其余多是對(duì)導(dǎo)引體操功法原理的表達(dá)。譬如，其中的“五運(yùn)六氣樞要之圖”“六十年紀(jì)運(yùn)圖”“四時(shí)氣候之圖”“交六氣時(shí)日?qǐng)D”“五天氣圖”“主氣圖”和“客氣圖”，這7項(xiàng)內(nèi)容以圖譜的形式表達(dá)了“太清二十四氣水火聚散圖”所包涵的中國(guó)古典式宇宙學(xué)和氣候?qū)W原理;“臟腑配經(jīng)絡(luò)圖”和“經(jīng)絡(luò)配四時(shí)圖”則是與“太清二十四氣水火聚散圖”直接相關(guān)的中國(guó)古典式人體生理結(jié)構(gòu)學(xué);“養(yǎng)真總論”(書中題為“太上養(yǎng)真要訣”)一目，雖只字未提“導(dǎo)引”一詞，但可作為修持導(dǎo)引體操不可或缺的總的養(yǎng)生理論指導(dǎo);“修真要訣”則為導(dǎo)引行功提出了明確的室內(nèi)環(huán)境、天氣條件、行功時(shí)辰和預(yù)備等方面的要求;“太清二十四氣水火聚散圖”的序言(目錄中未列出，文中題為“太清二十四氣水火聚散圖序”)中則直接對(duì)導(dǎo)引體操在養(yǎng)生修真上的優(yōu)勢(shì)作了精煉的闡述。對(duì)此，作者先是設(shè)問(wèn):為什么“太清三箔，章章林林，惟主導(dǎo)引，不言藥石”［4］20?然后作答:“藥有真?zhèn)?，性有反?疾縱去而毒尚留，或乘寒暑之變，或因飲食之反而生他疾，至于殺身者有之。是以仙道不取藥石而貴導(dǎo)引?！保?］20作如是說(shuō)，雖欠全面，但也切中了問(wèn)題的要害。最可貴的是，作者隨后在文中明確指出了修持導(dǎo)引體操的3種不同的境界:“導(dǎo)引之上，行其無(wú)病;導(dǎo)引之中，行其未病;導(dǎo)引之下，行其已病?！保?］20用現(xiàn)代的話語(yǔ)表達(dá)，即修持導(dǎo)引術(shù)可依次分為健康、亞健康和病態(tài)3種不同層次的身心境地。這要比大約出自唐代的“玄鑒導(dǎo)引法”中所言的“導(dǎo)引秘經(jīng)，千有余條，或以逆卻未生之眾病，或以攻治已結(jié)之篤疾”［5］更為細(xì)致深刻，可謂對(duì)導(dǎo)引體操理論的又一大貢獻(xiàn)。

表1 “陳希夷二十四節(jié)氣坐功”導(dǎo)引功法一覽Table 1 Exercise methods of“Chen Xiyi's 24-Solar-Term Sitting Exercise”

2．2 完善了將導(dǎo)引體操功法與24節(jié)氣相配伍的功法創(chuàng)編模式導(dǎo)引體操功法在修習(xí)時(shí)間上往往是有所講究的。一般而言，多要求在天氣較為清明之日的子時(shí)之后至午時(shí)之前的這段所謂“生氣”之時(shí)。當(dāng)然，有的功法中強(qiáng)調(diào)不拘時(shí)日，也有一定道理，如隋唐名道孫思邈的《備急千金要方·養(yǎng)性》中即云:“小有不好，即按摩挼捺，令百節(jié)通利，泄其邪氣。”［6］與孫思邈相反的是，唐代后期女道士胡愔在其所述《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》中，將導(dǎo)引體操功法與四季相配伍，創(chuàng)造了肺、心、肝、脾、腎、膽，五臟一腑的導(dǎo)引之法。與此相類，宋代道書《靈劍子》則把16個(gè)導(dǎo)引勢(shì)分別與季節(jié)相配，用以補(bǔ)導(dǎo)五臟，創(chuàng)造了“靈劍子導(dǎo)引十六勢(shì)”?；蛟S正是受了這類啟迪，“太清二十四氣水火聚散圖”才應(yīng)運(yùn)而生，并使《太初元?dú)饨右Ｉ摗烽_啟的將導(dǎo)引體操功法與24節(jié)氣相配伍的功法創(chuàng)編模式臻于完善。

將導(dǎo)引體操功法與24節(jié)氣的配伍并非隨意組合，而是以中國(guó)傳統(tǒng)的人體經(jīng)絡(luò)理論為基礎(chǔ)。對(duì)此，《保生心鑒》中所載的“臟腑配經(jīng)絡(luò)圖”和“經(jīng)絡(luò)配四時(shí)圖”可為明證。“臟腑配經(jīng)絡(luò)圖”所表明的是，人體的臟與腑以及各自相對(duì)應(yīng)的經(jīng)絡(luò)互為陰陽(yáng)表里，“脈運(yùn)于中，周流氣血不已”［4］16，共同組成了一個(gè)和諧有機(jī)的生命體?！敖?jīng)絡(luò)配四時(shí)圖”則表明，人體十二經(jīng)絡(luò)與天地相應(yīng)，即所謂“手經(jīng)絡(luò)應(yīng)天，足經(jīng)絡(luò)應(yīng)地”［4］17，其生理活動(dòng)也隨時(shí)節(jié)的交替而運(yùn)轉(zhuǎn)變化?！疤宥臍馑鹁凵D”的創(chuàng)編者不僅看到了24節(jié)氣對(duì)人體之經(jīng)絡(luò)與臟腑生理活動(dòng)之間存在的制約關(guān)系，而且還創(chuàng)造性地為每個(gè)節(jié)氣設(shè)計(jì)了相應(yīng)的導(dǎo)引功法，以期讓人們通過(guò)主動(dòng)地運(yùn)用導(dǎo)引體操功法調(diào)理經(jīng)絡(luò)臟腑而適應(yīng)這種制約關(guān)系，并最終達(dá)到修養(yǎng)身心或治療某些疾病的目的［7-10］。

2．3 內(nèi)容更為豐富，行文格式愈加規(guī)范《太初元?dú)饨右Ｉ摗繁镜摹瓣愊Ｒ亩墓?jié)氣坐功”每節(jié)功法主要有操作表述及功用兩項(xiàng)內(nèi)容，而此功法的《保生心鑒》本“太清二十四氣水火聚散圖”每節(jié)功法新增“運(yùn)主”“月令”“時(shí)配”以及功法圖3項(xiàng)內(nèi)容。在行文格式上，文獻(xiàn)中的許多導(dǎo)引體操功法往往不甚講究，而“太清二十四氣水火聚散圖”不僅圖文并茂，而且每節(jié)功法均依次列出冠以“運(yùn)主”“月令”“時(shí)配”“坐功”(或“行功”)和“治病”的5項(xiàng)內(nèi)容，非常規(guī)范［11-14］。

3 結(jié)束語(yǔ)

據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，綜觀“陳希夷二十四節(jié)氣坐功”的創(chuàng)傳過(guò)程，《太初元?dú)饨右Ｉ摗分輨?chuàng)與《保生心鑒》之完善自然功不可沒，而《遵生八箋》又將其冠以“陳希夷”的名號(hào)，使之神圣與世俗兼得而有利于其流傳。明代以來(lái)，刊載此功法者，如《三才圖會(huì)》《壽養(yǎng)叢書》《萬(wàn)育仙書》《萬(wàn)壽仙書》《中外衛(wèi)生要旨》和《內(nèi)外功圖說(shuō)輯要》之類比比皆是。近世隨著氣功熱的興起，氣功類書籍中往往也不乏其身影。近些年，養(yǎng)生逐漸發(fā)展為一股熱潮，此功法又常見于一些養(yǎng)生類書籍中。不過(guò)，我們?cè)诶弥T如“陳希夷二十四節(jié)氣坐功”這樣的民族傳統(tǒng)體育成果時(shí)，最好不要迷信盲從，而應(yīng)采取審慎分析的態(tài)度，在必要的研究基礎(chǔ)上科學(xué)而理性地加以對(duì)待，如此才能更好地得其益、免其害。

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