○王穎

民間藝人在客家采茶戲中的文化角色

○王穎

采茶戲是建立在采茶歌和采茶燈的基礎(chǔ)之上逐步發(fā)展起來(lái)的一種地方性戲種。客家采茶戲主要流傳在贛南、閩西、粵東北等地。它結(jié)合了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情以及地域特點(diǎn),以此來(lái)表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ??？图也刹钁蛞云洫?dú)特的藝術(shù)魅力及悠久的客家文化做支撐，逐漸發(fā)展成為我國(guó)戲曲不可分割的部分。但是，隨著時(shí)間的推移，昔日輝煌的藝術(shù)形式也逐漸被商業(yè)化了，客家采茶戲在形式上創(chuàng)新不足，出現(xiàn)了枯萎狀況，民間劇社的活動(dòng)也在逐漸減少。但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極影響下，通過(guò)各方的努力及客家采茶戲民間藝人對(duì)采茶戲藝術(shù)的不懈追求，客家采茶戲又開(kāi)始逐漸重回人們的視野之中。

對(duì)于地方民間藝術(shù)的傳承其中一個(gè)最重要的載體就是地方民間藝人，對(duì)于客家采茶戲來(lái)講也是相同的。民間藝人有著豐富的情感和實(shí)踐體驗(yàn)，和民間生活緊密相連，對(duì)社會(huì)風(fēng)俗民情理解深刻，更能很好地體驗(yàn)生活與藝術(shù)之間的聯(lián)系。因此如果要考察音樂(lè)藝術(shù)的傳承，對(duì)民間藝人的考察和分析也是一大重要的途徑。

一、客家采茶戲民間藝人的人文分析

對(duì)民間藝人進(jìn)行考察和剖析首先要了解民間藝人的人生背景。人生背景主要包括藝人的生活經(jīng)歷以及生活空間。生活經(jīng)歷和生活空間能夠如實(shí)地反映民間藝人的真實(shí)情感，這是一個(gè)非常好的視角。一方面，生活早中期的經(jīng)歷對(duì)于民間藝人來(lái)說(shuō)，極大地影響著藝術(shù)傳承的意義，藝術(shù)形式對(duì)其來(lái)說(shuō)究竟意味著什么也可以從藝人的生活經(jīng)歷中讀取。把藝人的過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)串聯(lián)起來(lái)，了解他在不同時(shí)期的生活，對(duì)于了解藝術(shù)所蘊(yùn)涵的內(nèi)涵有重要作用。另一方面，生活空間，也就是我們生活的地理環(huán)境和認(rèn)知環(huán)境的總和，它對(duì)任何人而言都是具有極大意義的。它能夠塑造人的情感、人格等特質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，藝人如何看待和理解藝術(shù)文化也就有跡可循。這正是時(shí)間和空間對(duì)藝人的塑造，時(shí)間和空間的不斷變化不僅對(duì)民間藝術(shù)家，就是對(duì)于我們普通的人來(lái)說(shuō)也是造就我們不同性格愛(ài)好以及認(rèn)知不同的兩大因素。探究藝術(shù)形式所蘊(yùn)涵的內(nèi)容就應(yīng)該從民間藝術(shù)家生活的時(shí)間和空間兩方面著手?？图也刹钁虻拿耖g藝術(shù)家們因其獨(dú)特的人格魅力和特征把這一劇種發(fā)揚(yáng)光大，使得藝術(shù)不僅僅是藝術(shù)，還是表達(dá)人們情感的工具，還是豐富人們精神世界的良藥。

二、民間藝人對(duì)采茶戲的不懈追求

對(duì)于客家采茶戲的傳承來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)互動(dòng)的變化的過(guò)程，也是人與環(huán)境相互作用的結(jié)果。建立在興趣愛(ài)好之上最后深入靈魂的藝術(shù)才是值得推崇和敬畏的。我們知道對(duì)一種藝術(shù)的追求很大程度上必須是要建立在興趣之上的，對(duì)于民間藝人來(lái)說(shuō)也是同理。如果沒(méi)有興趣愛(ài)好是很難堅(jiān)持下去的，所以對(duì)于一些淳樸的民間藝人來(lái)說(shuō)，如果一旦選擇了藝術(shù)事業(yè)，那么就是終身為其發(fā)展而奉獻(xiàn)。通過(guò)無(wú)數(shù)的實(shí)踐表演累積經(jīng)驗(yàn)，在不斷的表演中日臻完善，經(jīng)過(guò)心靈的洗滌，原本只是興趣愛(ài)好的東西就逐漸深入到了骨子里靈魂里。藝術(shù)追求是許多民間藝人畢生的追求，在這個(gè)過(guò)程中他們?cè)谶@個(gè)事業(yè)上賦予了自身所有的創(chuàng)造力、意志力，熱情、不懈的傾力表演讓他們?cè)酒椒驳纳钜踩旧狭松?。他們通過(guò)行為體驗(yàn)和文本體驗(yàn)不斷完善對(duì)采茶戲的追求。

（一）行為體驗(yàn)

行為體驗(yàn)主要分為三種形式：第一種就是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的保留?？图也刹钁虻拿耖g藝人通過(guò)從小向前輩學(xué)習(xí)音樂(lè)，把傳統(tǒng)的唱腔和音樂(lè)結(jié)合起來(lái)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈袷刂孀孑呡叺募妓?，練?xí)唱腔、學(xué)習(xí)樂(lè)器等，使其藝術(shù)風(fēng)格保留傳統(tǒng)的風(fēng)格。行為體驗(yàn)的第二種形式就是對(duì)音樂(lè)的本能需求。音樂(lè)的眾多好處以及作用是不言而喻的。民間藝人們對(duì)音樂(lè)有著濃厚的興趣，尤其是對(duì)結(jié)合了自己地方特色的音樂(lè)更是感興趣，對(duì)自己家鄉(xiāng)的本土化的音樂(lè)的興趣激發(fā)了學(xué)習(xí)的需求。行為體驗(yàn)的第三種形式是有意的藝術(shù)實(shí)踐。為了在追求藝術(shù)，傳承文化的道路上走得更為暢通，僅僅學(xué)習(xí)音樂(lè)、練習(xí)唱腔是不夠的。還需要你把生活的各個(gè)方面加以融合，形成一種有利于藝術(shù)追求的力量。

（二）文本體驗(yàn)

所謂的文本體驗(yàn)就是民間藝人在豐富大量的唱詞劇本之上熟能生巧摸索出來(lái)的一種內(nèi)在體驗(yàn)。這個(gè)靜止的體驗(yàn)深刻于他們的內(nèi)心，豐富了他們的靈魂。長(zhǎng)期生活在民間讓他們對(duì)老百姓的生活了如指掌，在表演過(guò)程中也就不自覺(jué)的從老百姓的角度出發(fā)，很容易引起共鳴。通過(guò)大量的學(xué)習(xí)、實(shí)踐，他們對(duì)于藝術(shù)的追求也上升了一個(gè)高度，也有了新的標(biāo)準(zhǔn)。但他們并沒(méi)有在接觸了過(guò)多的新知識(shí)的基礎(chǔ)上摒棄傳統(tǒng)，反而是更加體會(huì)到了傳統(tǒng)藝術(shù)的經(jīng)典之處，在堅(jiān)持傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上，融入了新的音樂(lè)元素。

作為一個(gè)藝人，可能會(huì)看到許許多多的表演，這些表演有好有壞，水平有高有低，但是你必須都去看，都去領(lǐng)略。只有看過(guò)好的你才知道自身的不足之處，只有看過(guò)差的才能避免自己犯同樣的錯(cuò)誤。因此對(duì)藝術(shù)的追求就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程。在充分學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上才能談自身發(fā)展，才能談文化藝術(shù)的傳承。

三、客家采茶戲民間藝人的傳承意識(shí)

無(wú)論是對(duì)客家采茶戲的傳承還是對(duì)其他文化藝術(shù)的傳承，其中民間藝人是最重要的傳承載體。他們?cè)诒硌葸^(guò)程中用實(shí)際行動(dòng)來(lái)傳承文化，讓更多人了解采茶戲藝術(shù)。他們還會(huì)通過(guò)講授的方式來(lái)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)，或口授或身傳，都在為采茶戲藝術(shù)的傳承而努力。他們各自代表著一種文化、一種歷史底蘊(yùn)，他們是采茶戲藝術(shù)的執(zhí)行者和發(fā)展者。對(duì)于文化藝術(shù)傳承來(lái)講，民間藝人真的是一個(gè)很重要的成分。

在文化藝術(shù)傳承過(guò)程中，尤其是客家采茶戲，其中最主要的基礎(chǔ)就是音樂(lè)，音樂(lè)是這個(gè)戲種的主要靈魂，其次是戲種中所帶有的文化符號(hào)。所謂傳承大概最主要的需要被延續(xù)下去的就是這兩種東西。音樂(lè)傳承和文化傳承的形式大多是通過(guò)口傳心授得來(lái)，因此口頭傳承雖必不可少，用心去體會(huì)才是最為重要的。藝人的口頭傳承、身體示范傳承和觀念傳承三種形式形成了傳承的路徑。

圖1 藝人口傳示意圖

（一）本位的音樂(lè)傳承

對(duì)于客家采茶戲的音樂(lè)的傳承必須要先明白何為本位傳承。本位傳承主要就是指兩個(gè)過(guò)程，即口傳過(guò)程和心授過(guò)程。這兩個(gè)過(guò)程融合在表演中前者是動(dòng)作型的，后者是感悟性的。這兩個(gè)過(guò)程的融合就是本位傳承，也是客家采茶戲最為主要的生存之本。對(duì)于藝人來(lái)說(shuō)，腦海中靈魂里始終要有兩個(gè)要素，一是傳承意識(shí)，二是傳承對(duì)象。對(duì)于客家采茶戲來(lái)說(shuō)，放在首位的是傳承對(duì)象。

以客家采茶戲?yàn)槔?，本位音?lè)的傳承放在首位的傳承對(duì)象指的不是人，而是指唱腔、劇本、樂(lè)器以及表演的傳承。這幾個(gè)方面已經(jīng)對(duì)客家采茶戲概括得非常全面了。這幾個(gè)方面看起來(lái)比較簡(jiǎn)單，但是隨便一方面都是一個(gè)完整的系統(tǒng)，需要用口傳心授的方式去領(lǐng)會(huì)去教學(xué)。只有具備了比較全面的素質(zhì)和一定的文化自覺(jué)和價(jià)值判斷，才能在傳承過(guò)程中學(xué)會(huì)創(chuàng)新，自己組合衍生新的藝術(shù)特點(diǎn)，當(dāng)然這對(duì)學(xué)習(xí)者有著很高的要求，并不是任何人都能達(dá)到的。

（二）延伸的文化傳承

本位的音樂(lè)傳承對(duì)于客家采茶戲來(lái)說(shuō)是發(fā)展的源頭，此外還有延伸的文化傳承，這個(gè)被稱(chēng)為客家采茶戲的血脈。后者是前者的基礎(chǔ)，后者包含的內(nèi)容廣闊，包含著與其相關(guān)的一切信息，如戲曲的信息、戲曲的知識(shí)和歷史以及戲曲民俗和生存現(xiàn)狀。對(duì)于人的行為可以分為外在行為和潛意識(shí)行為，就音樂(lè)而言，是最能接觸到人的潛意識(shí)的東西，文化傳承也同樣，分為有意和無(wú)意兩種傳承方式。無(wú)意傳承是指在藝人交談的過(guò)程中或者是在無(wú)意間通過(guò)語(yǔ)言、行為以及其他經(jīng)驗(yàn)表達(dá)出的一切關(guān)于戲曲的信息，如歷史、知識(shí)等。相比無(wú)意傳承，有意傳承就比較正式了。

不管是哪種傳承方式，其中的傳承意識(shí)才是最為重要的。對(duì)于客家采茶戲來(lái)講，正是由于把握了傳承意識(shí)才得以走向了繁榮，走向了理智的規(guī)范化的傳承道路。藝人傳承最先接觸到的傳承方式就是本位傳承，其次才是延伸文化傳承，前者賦予傳承者認(rèn)識(shí)觀念，思想理念，后者賦予傳承者繼續(xù)下去的動(dòng)力。傳承文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的表演過(guò)程，它由興趣開(kāi)始，然后學(xué)習(xí)，再來(lái)表演最后走向傳承，就這樣，一個(gè)極為自然的過(guò)程就把文化的生命力延續(xù)下去。文化和音樂(lè)密不可分，在傳承過(guò)程中結(jié)合音樂(lè)將會(huì)是最好的傳承組合，會(huì)讓各種文化習(xí)俗文化經(jīng)驗(yàn)中洋溢著音樂(lè)的氣息。音樂(lè)可以表達(dá)老百姓的生活情境，抒發(fā)心中的快意與不快，表現(xiàn)民眾的愿望，在符合大眾審美的基礎(chǔ)上，把音樂(lè)與文化結(jié)合起來(lái)將會(huì)使傳統(tǒng)文化熠熠生輝。在豐富民眾的精神世界的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)我國(guó)文化瑰寶，使民眾心智合一。

在傳承過(guò)程中，藝人也要不斷對(duì)自己的表演進(jìn)行反思和反省，在對(duì)藝術(shù)形式有了明確的理解后還要積極根據(jù)不同的地區(qū)或是其他因素實(shí)時(shí)進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新。只有做到與時(shí)俱進(jìn)，文化才具有生命力，積極參與到各種民俗活動(dòng)中去也能加深對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。實(shí)踐與理論相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)客家采茶戲的傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

客家采茶戲作為一個(gè)深具客家特色的戲種在我國(guó)戲曲藝術(shù)史上占有一定的地位，散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力和韻味，它經(jīng)歷過(guò)發(fā)展壯大衰落到復(fù)興，正是由于其衰落使我們意識(shí)到了復(fù)興的難能可貴。在人們精神生活不斷豐富的今天，傳統(tǒng)的客家采茶戲仍能受到人們青睞的原因無(wú)非是因?yàn)槠渚哂芯薮蟮乃囆g(shù)價(jià)值，值得我們傳承和學(xué)習(xí)，因此對(duì)客家采茶戲的傳承離不開(kāi)民間藝人的表演實(shí)踐，同樣，如果要對(duì)客家采茶戲進(jìn)行更深入的研究也離不開(kāi)對(duì)民間藝人的深入了解和剖析。民間藝人對(duì)客家采茶戲的復(fù)興與傳承起著無(wú)與倫比的作用。

（作者單位：江西科技師范大學(xué)）

①戴峰《論民俗與戲曲的關(guān)聯(lián)》[J]，湖北社會(huì)科學(xué)，2007年第3期。

②宋俊華《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與戲曲研究的新路向》[J]，文藝研究，2007年第2期。

③黃靜華《論民間藝人的藝術(shù)知識(shí)》[J]，云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006年第4期。

④王廷信《戲曲傳播的兩個(gè)層次——論戲曲的本位傳播和延伸傳播》[J]，藝術(shù)百家，2006年第4期。

⑤王耀華《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)記譜法特點(diǎn)初探》[J]，中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2006年第3期。

⑥汪瑤《20世紀(jì)90年代以來(lái)的漢劇音樂(lè)研究》[J]，音樂(lè)探索（四川音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2006年第2期。

廣東省普通高校人文社科省市共建重點(diǎn)研究基地嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院招標(biāo)項(xiàng)目“粵東采茶戲音樂(lè)研究：以五華采茶戲?yàn)橹攸c(diǎn)”研究成果（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：13KYKT04）]