馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系與結(jié)合

【摘 要】馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系與結(jié)合，既是馬克思主義中國(guó)化的過程，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程。本文首先對(duì)“馬克思主義”與“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的概念進(jìn)行闡述，然后再進(jìn)一步探討馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)容和目的。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 中國(guó)傳統(tǒng)文化 聯(lián)系與結(jié)合 內(nèi)容和目的

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）19-0008-02

“五四”運(yùn)動(dòng)以來，馬克思主義傳入中國(guó)以后，就已經(jīng)開始與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一定的結(jié)合。20世紀(jì)30年代，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上，向全黨同志正式提出必須把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，直到今天，馬克思主義已經(jīng)在中國(guó)得到了最為廣泛的傳播。

一 馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念闡述

1.什么是馬克思主義

“馬克思主義”這個(gè)概念最初是由馬克思的反對(duì)派于19世紀(jì)70年代提出來的。自馬克思逝世以后，這個(gè)概念才受到世人的正面理解，并以此來稱呼馬克思和恩格斯創(chuàng)立的理論體系。所以，如果要深入了解馬克思主義，就一定要先了解共產(chǎn)主義。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思指出：“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻了一切舊的生產(chǎn)和交換關(guān)系的基礎(chǔ)，并且破天荒第一次自覺地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看作是先前世世代代的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這個(gè)聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。”由此可見，馬克思和恩格斯把共產(chǎn)主義看成是在新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上創(chuàng)立的自由人的聯(lián)合體。

西方的馬克思主義者認(rèn)為，共產(chǎn)主義只能是在人性“復(fù)歸”的基礎(chǔ)之上的人道主義，其終極目的只能是人的自由而全面的解放。

美國(guó)哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“馬克思是把消滅了異化和物化的實(shí)證的共產(chǎn)主義當(dāng)成人本主義來進(jìn)行闡述的，人本主義這一術(shù)語表明，對(duì)馬克思而言，共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)就是人的自由而全面的解放?！?/p>

美國(guó)人文主義哲學(xué)家弗洛姆提出：“馬克思的共產(chǎn)主義的概念就是源于他對(duì)人的概念的推斷?！?/p>

所以，在他們眼里，社會(huì)主義的本質(zhì)特征就是人道主義，而人道主義就是以離開具體實(shí)踐的抽象人性和人的自然本能為基礎(chǔ)的。

所以，對(duì)馬克思主義的研究既要傳承，更要發(fā)展。只有這樣理解馬克思主義，才能不斷獲得思想的解放，從我們自身的處境出發(fā)，去發(fā)展馬克思主義，讓馬克思主義更快地實(shí)現(xiàn)自我更新，以便更好地同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

2.什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化

儒、釋、道文化既中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其主要思想是：（1）“人本”的思想。儒家以“仁”為核心范疇，創(chuàng)建出儒家人本精神的實(shí)質(zhì)，也就是仁者愛人，推己及人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，“己所不欲，勿施于人”。（2）“天人合一”的思想。儒、釋、道的“天人合一”的思想內(nèi)涵特別豐富，既有天人同構(gòu)之意，又有天人一體、天人同性以及天人同理的意義?！疤烊撕弦弧毙纬闪酥袊?guó)人獨(dú)特的世界觀。（3）“內(nèi)圣外王”的思想?！皟?nèi)圣外王”作為儒家文化處理人和社會(huì)之間關(guān)系的理想原則，并在這個(gè)基礎(chǔ)上確立了“禮”“仁”“忠”“孝”“信”“義”等倫理道德規(guī)范。（4）中庸思想。中庸思想作為中國(guó)人的一種根本性的思維態(tài)度和方式，它強(qiáng)調(diào)綜合、全面、中和及和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化還包括民間藝術(shù)、獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣等。

二 馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的內(nèi)容

1.結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用的精神

《論語》有云：“子不語怪、力、亂、神。”孔子既反對(duì)談鬼，也不追求來世，主張所有學(xué)問都理應(yīng)是為了解決現(xiàn)實(shí)存在的問題。后世儒家把這一思想總結(jié)為：“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，同樣要靠實(shí)事求是。

2.結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中陰陽互補(bǔ)的精神

《易經(jīng)》中就曾經(jīng)明確提出：“一陰一陽謂之道”，把對(duì)立面的相互作用當(dāng)成事物運(yùn)動(dòng)變化的總根源和根本規(guī)律。在西周時(shí)期，陰陽學(xué)說獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，如伯陽甫曾用這種理論來解釋地震，“伯陽甫曰：‘周將亡矣！天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震’。”在《老子》和《孫子兵法》等書中，還列舉了有無、男女、剛?cè)?、?qiáng)弱、吉兇、禍福、長(zhǎng)短、難易、勝負(fù)等，這些矛盾的兩個(gè)方面都是互相依存、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化、相輔相成的，它們和陰陽這對(duì)矛盾一起構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的豐富的辯證法思想。

3.結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的精神

《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體夫，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”

中國(guó)革命為什么能取得勝利？就是以毛澤東同志為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，獨(dú)立思考，把馬克思主義的普遍原理同中國(guó)的具體情況相結(jié)合，找到了適合中國(guó)情況的革命道路、形式和方法。

4.結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中憂國(guó)憂民的精神

孟子曾說：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然不王者，未之有也?！睆堓d也提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！狈吨傺鸵舱f過：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！鳖櫻孜涮岢觯骸疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)。”在這種積極“入世”思想的影響下，無數(shù)的“仁人志士”無不以天下興亡為己任，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。

三 馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的目的

在中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)上，毛澤東明確地提出了馬克思主義中國(guó)化的命題和任務(wù)，并對(duì)此進(jìn)行了深入的闡述，這是馬克思主義中國(guó)化概念第一次出現(xiàn)在黨的正式文獻(xiàn)中。這一概念的提出標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人正式開始全面自覺地推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的偉大歷程。馬克思主義中國(guó)化對(duì)中華民族的生存和發(fā)展有著極為重大的意義，換句話說，只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。所以，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的首要目的。

馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，對(duì)馬克思主義來說意味著什么，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化將產(chǎn)生什么樣的影響，這就是本文研究的價(jià)值所在?？梢哉f結(jié)合的目的無疑是馬克思主義的中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，但無論是馬克思主義中國(guó)化還是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，兩者結(jié)合的終極目的都是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。表現(xiàn)為：（1）馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想等理論產(chǎn)生的首要前提。馬克思主義中國(guó)化的過程是一個(gè)不斷創(chuàng)新的歷史過程，正是因?yàn)檫@樣，馬克思主義中國(guó)化的每一個(gè)理論成果都同當(dāng)時(shí)黨所面臨的問題和矛盾息息相關(guān)。面對(duì)問題與困難，中國(guó)共產(chǎn)黨總是努力從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，努力從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧，因而促進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展。21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)越來越明顯，特別是目前世界所面臨的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使人民更深刻地體會(huì)到了這一趨勢(shì)。不斷從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，無疑是應(yīng)對(duì)各種危機(jī)和挑戰(zhàn)、建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的必經(jīng)之路。（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化持續(xù)地注入新鮮的血液，距離現(xiàn)代化的目標(biāo)越來越近。新鮮的血液主要來源恰恰是不斷發(fā)展的馬克思主義。有一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義是流淌在我們身體中的新的血液，已經(jīng)成為了我們文化和精神系統(tǒng)的一部分。馬克思主理論和馬克思主義的實(shí)踐思維方式是中華民族文化的一部分。

四 結(jié)束語

21世紀(jì)以來，人們?cè)絹碓街匾暋拔幕边@個(gè)話題，而中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中面臨著一個(gè)關(guān)鍵的因素，即馬克思主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化同馬克思主義的結(jié)合過程和中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化過程是同步進(jìn)行的，這是同一問題的兩個(gè)方面。從馬克思主義中國(guó)化的角度來看，“結(jié)合”是馬克思主義實(shí)現(xiàn)大眾化的必經(jīng)之路；從中國(guó)文化的角度看，“結(jié)合”也是中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)自我更新、向現(xiàn)代文化邁進(jìn)的必經(jīng)之路。

參考文獻(xiàn)

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[4]趙連文.“馬克思主義”一詞是何時(shí)提出并開始使用的[J].史學(xué)月刊，2004（8）

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕