張保鳳

(西安石油大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710065)

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毀滅中的倫理拯救與拯救中的哲學(xué)沉思
——葉廣芩、賈平凹的生態(tài)小說(shuō)比較

張保鳳

(西安石油大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710065)

摘要：陜地作家葉廣芩、賈平凹都曾進(jìn)行過(guò)生態(tài)小說(shuō)的創(chuàng)作。在創(chuàng)作中均寫(xiě)到了人類(lèi)與動(dòng)物的親密關(guān)系，動(dòng)物保護(hù)和人類(lèi)利益獲得之間的兩難處境以及環(huán)境破壞帶來(lái)的困境等問(wèn)題，但是也存在著較多差異。賈平凹從人類(lèi)中心主義出發(fā)，在從拯救到毀滅的敘事模式中思考人與自然如何相處，陷入了道家無(wú)為的哲學(xué)沉思。葉廣芩則從生態(tài)中心主義出發(fā)，采用從毀滅到拯救的敘事模式強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的平等地位，呼喚倫理拯救。

關(guān)鍵詞：葉廣芩；賈平凹；生態(tài)小說(shuō)；敘事

人類(lèi)的文明史是人類(lèi)在尋求生存與發(fā)展中創(chuàng)造的歷史。目前生態(tài)惡化、環(huán)境危機(jī)是全人類(lèi)面臨的重大課題，20世紀(jì)晚期以來(lái)，中國(guó)作家將目光投向這一課題，誕生了一批作品，例如楊志軍的《藏獒》系列、姜戎《狼圖騰》、雪漠的《獵原》、杜光暉的《哦，我的可可西里》等。而在八百里秦川，描寫(xiě)險(xiǎn)峻秦嶺里人和自然故事的，當(dāng)屬陜地作家葉廣芩和賈平凹。

2000年葉廣芩在陜西周至縣掛職鍛煉，住在佛坪。這是清朝道光年間建立的一座縣城，“城址夾在崇山峻嶺中，山路盤(pán)迂，林深箐密，蛇蟒暗伏，野獸出沒(méi)”[1]。在這樣較原始的環(huán)境中葉廣芩常做冥想，親近自然，創(chuàng)作出《老虎大?！贰逗镒哟彘L(zhǎng)》《長(zhǎng)蟲(chóng)二顫》等作品。而一向以秦地商州為描寫(xiě)基地的賈平凹在2000年出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《懷念狼》，以決絕的呼喊“我需要狼”展示了作者對(duì)于人與自然的獨(dú)特思考。兩位作家在作品中都關(guān)注到了人類(lèi)與動(dòng)物之間相依相存的生態(tài)關(guān)系，環(huán)境破壞帶來(lái)的人類(lèi)生存危機(jī)以及生態(tài)保護(hù)與人類(lèi)利益獲得之間的兩難處境等問(wèn)題，但在寫(xiě)作立場(chǎng)、敘事策略、建構(gòu)理想生態(tài)方式的思考上卻存在著不同之處。

一、寫(xiě)作立場(chǎng)

雖然都取材于秦地生態(tài)，賈平凹和葉廣芩在創(chuàng)作中都寫(xiě)到了人類(lèi)與動(dòng)物的親密關(guān)系，動(dòng)物保護(hù)和人類(lèi)利益獲得之間的兩難處境以及環(huán)境破壞帶來(lái)的困境，但是兩人在關(guān)注和表現(xiàn)這些問(wèn)題時(shí)的立場(chǎng)并不相同。

賈平凹在《懷念狼》中為我們展現(xiàn)了一幕驚心動(dòng)魄的景象。商州的歷史上狼多為患，狼災(zāi)能在一夜間將繁華的城池變?yōu)閺U墟，人們?cè)谂c狼的斗爭(zhēng)中發(fā)展了自己，強(qiáng)大了自身?？僧?dāng)下科技文明的發(fā)展使人類(lèi)已經(jīng)強(qiáng)大到幾乎沒(méi)有了對(duì)手，曾經(jīng)鍛煉人們健壯體魄和強(qiáng)悍意志的對(duì)立物——狼正逐漸消失。人類(lèi)的獨(dú)尊并沒(méi)有帶來(lái)向往中的幸福平和生活，相反卻怪象頻出。人類(lèi)美好的人性消失，而動(dòng)物性的殘忍、冷酷、嗜血的一面爆發(fā)出來(lái)。食客們?yōu)榱嗽鰪?qiáng)雄性、英雄氣質(zhì)可以活宰牛體，活生生地將牛折磨致死；父親為了錢(qián)財(cái)可以將自己的孩子推向車(chē)輪；殺人犯以?xún)?yōu)化人口為借口隨意草芥人命。人們的生命強(qiáng)力在消失，不僅獵人罹患各種怪病，而且人們漸漸長(zhǎng)出長(zhǎng)毛，兩耳尖立，長(zhǎng)牙外露，像餓狼一般攻擊無(wú)辜。

無(wú)論是商州歷史上慘烈的人狼大戰(zhàn)，還是現(xiàn)在政府采取護(hù)狼行動(dòng)，收繳獵人的槍支，嚴(yán)禁捕狼，甚至要為商州僅存的15只狼拍照留檔，這些都是由人類(lèi)中心主義為出發(fā)點(diǎn)的行為。由于人類(lèi)發(fā)展的需要，古時(shí)人們想盡辦法抵御狼患，必除之而后快，而現(xiàn)在又由于沒(méi)有了生存的對(duì)立面出現(xiàn)身體與精神的危機(jī)而呼喚“狼性”，呼喚人與對(duì)立面的和諧共生關(guān)系。因此《懷念狼》是作家從人類(lèi)自身發(fā)展的中心主義立場(chǎng)對(duì)高科技文明下人類(lèi)生存現(xiàn)狀的擔(dān)憂(yōu)和思索。

不同于賈平凹生態(tài)小說(shuō)中令人驚駭?shù)纳嬲嫦?，葉廣芩的生態(tài)小說(shuō)展現(xiàn)的是豐富的動(dòng)物故事，傳達(dá)出濃濃的人文情懷。《老虎大?！穼?xiě)的是秦嶺山區(qū)最后一只華南虎被獵殺的故事，《黑魚(yú)千歲》寫(xiě)的是大魚(yú)與人殊死抗?fàn)幍墓适拢逗镒哟彘L(zhǎng)》里展示的是人們?nèi)绾问芙逃趧?dòng)物的溫情與愛(ài)，從而放下功利與冷酷。與賈平凹不同，葉廣芩的寫(xiě)作立場(chǎng)是從生態(tài)中心主義出發(fā)，呼喚建構(gòu)一種人與大自然的平等關(guān)系。在她的筆下，老虎是護(hù)佑二福成長(zhǎng)的兄長(zhǎng)；長(zhǎng)蟲(chóng)是和二顫和睦相處的伙伴，是貢獻(xiàn)苦膽解救病患的奉獻(xiàn)者；猴子是呵護(hù)孩子，從容赴死的母親。不論是動(dòng)物還是草木在葉廣芩的筆下都具有溫度和情感，是和我們?nèi)祟?lèi)一樣具有精神情感和倫理道德的生命。在這種由生態(tài)中心主義出發(fā)的生態(tài)倫理觀中，人作為道德代理人必須將大自然的一草一木都視為道德客體，以尊重、敬畏、關(guān)懷之心對(duì)待一切生命。

二、敘事策略

(一)毀滅與拯救的異向敘事

葉廣芩的生態(tài)小說(shuō)中既有溫情又有悲情?！逗镒哟彘L(zhǎng)》里紀(jì)律嚴(yán)明的猴群在村人精心的圍捕下落入圈套，老猴王帶領(lǐng)一群猴子在籠中絕食而死，年輕的猴媽媽寧可撞碎了自己孩子的腦袋也不允許小猴撿拾人類(lèi)投放的餌料?！堕L(zhǎng)蟲(chóng)二顫》中蛇坪的蛇類(lèi)自古以來(lái)就被當(dāng)?shù)厝巳×丝嗄懼谱魉幬?。人們將蛇視為朋友、親人，取用苦膽是為了治病救人，既有大義也不會(huì)傷害蛇的性命，千百年來(lái)蛇與人和平相處?？赡戏饺死腺軈s為了利益捕殺蛇供應(yīng)蛇肉館，最終付出截肢的代價(jià)?！逗隰~(yú)千歲》里描寫(xiě)了由于水位降低而困于泥淖中的兩條大黑魚(yú)的故事。其中的一條黑魚(yú)被嗜殺成性的農(nóng)民儒捕殺，剩下的一條黑魚(yú)佯裝死態(tài)引誘儒進(jìn)入水澤與之搏斗，最終俱亡的故事。這些故事都是通過(guò)人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的毀滅來(lái)引起拯救生態(tài)的思考。《老虎大?！分写蟾Ｓ惺裁村e(cuò)呢？森林面積由于人類(lèi)活動(dòng)逐漸縮小，大福沒(méi)有食物只好攻擊人類(lèi)的家禽，卻最終被人類(lèi)仇恨與捕殺。《狗熊淑娟》里憨態(tài)可掬的小狗熊偶然被人類(lèi)發(fā)現(xiàn)，不僅失去了自由甚至最后成為人類(lèi)的盤(pán)中之食。葉廣芩通過(guò)一個(gè)個(gè)動(dòng)物被人類(lèi)侵犯與毀滅的故事試圖喚起人類(lèi)拯救自然、拯救生態(tài)的意識(shí)，采取了從毀滅到拯救的正向敘事模式。

賈平凹的《懷念狼》敘述了城市人子明在偶然的契機(jī)下帶領(lǐng)兩位獵人為商州地區(qū)15只狼拍照存檔。在保護(hù)商州狼，維護(hù)生態(tài)平衡的主觀意愿下，結(jié)局卻是一匹匹狼的死亡，最終商州狼種滅絕。與葉廣芩相反，賈平凹的生態(tài)小說(shuō)采取了從毀滅到拯救的反向敘事模式，即人類(lèi)試圖拯救生態(tài)卻最終毀滅生態(tài)。此敘事模式更令人深思，無(wú)論是無(wú)意的毀滅還是有意的拯救，在科技高速發(fā)展的當(dāng)下，以人類(lèi)為中心的發(fā)展觀到底是引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)入幸福之境還是終致毀滅之地呢？

(二)神秘現(xiàn)象的建構(gòu)與消解

無(wú)論是葉廣芩的生態(tài)小說(shuō)還是賈平凹的《懷念狼》，作品中都存在著對(duì)大量神秘現(xiàn)象的描寫(xiě)。《長(zhǎng)蟲(chóng)二顫》中的二顫“四十開(kāi)外年紀(jì)，一雙眼睛小而圓，不會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，全是黑眼珠，見(jiàn)不到眼白，頭扁而尖，頸細(xì)而長(zhǎng)，光著上身”，因?yàn)閼譄幔荒晁募編缀醪淮┮路亩澮雇碓陴B(yǎng)蛇池旁“對(duì)著大坑揮舞著雙臂，上下跳躍，嘴里‘嘶嘶’地往外噴氣”[2]。廟里的大蛇被捕殺時(shí)，遠(yuǎn)在他處參加婚禮舞蹈著的二顫“突然像被誰(shuí)抽了筋，嘩啦一下散了，在地上成了一堆，提也提不起來(lái)”，神秘地死亡了[3]?！逗隰~(yú)千歲》中的黑魚(yú)與儒斗智斗勇，佯裝死態(tài)引誘儒入水，最終將儒拖入深水與之俱亡?！逗镒哟彘L(zhǎng)》中的老猴王與老獵人能心有靈犀地用眼神交流。這一切匪夷所思的現(xiàn)象增強(qiáng)了大自然的神秘感，強(qiáng)化了人類(lèi)對(duì)大自然的敬畏之心。但在敘事中葉廣芩卻又有意悄悄消解這種神秘性?！堕L(zhǎng)蟲(chóng)二顫》里與蛇共棲一室的二顫雖然恐怖神秘，但中醫(yī)學(xué)院的老師王安全診斷出他匪夷所思的容貌舉止來(lái)自于先天性大腦發(fā)育不全的疾患。殘忍捕殺大蛇的老佘最終被已經(jīng)身首異處的蛇頭撕咬中毒也不是蛇在復(fù)仇，而是脊椎動(dòng)物的本性，無(wú)足為奇。《黑魚(yú)千歲》里一條魚(yú)要了人命的故事也有緣由，在水中與黑魚(yú)大戰(zhàn)的儒用麻繩將黑魚(yú)和自己纏緊，希望通過(guò)水的浮力將大魚(yú)拖上岸邊，未料想拼命掙扎的大魚(yú)在水中耗盡了儒的體力，而危急關(guān)頭浸過(guò)水的麻繩柔韌無(wú)比，儒根本法用雙手解開(kāi)麻繩逃生，才最終體力耗盡沉入水底。

賈平凹在《懷念狼》中采用以虛寫(xiě)實(shí)的手法，將神秘現(xiàn)象描寫(xiě)得光怪離奇，令人咂舌。作品中狼知恩圖報(bào)，富有人性，為救助過(guò)自己的老道士銜來(lái)金香玉。大熊貓難產(chǎn)而死，整個(gè)狼群?jiǎn)柩拾У?，甚至放鮮花表達(dá)哀思。甚至狼能幻化模樣變成老人、孩子躲避獵人的追捕。狼皮做的褥子能預(yù)測(cè)禍福，每每有事情出現(xiàn)，這張沒(méi)有生命的褥子上狼毛就會(huì)豎起預(yù)警?！叭绱藢?xiě)得越實(shí)，越生活化，越是虛，越具有意象。以實(shí)寫(xiě)虛，體無(wú)證有，這正是我把《懷念狼》終于寫(xiě)完的興趣所在啊?！盵4]可以說(shuō)，賈平凹刻意在寫(xiě)神秘，越是將人與自然的關(guān)系寫(xiě)得神秘莫測(cè)，越要引發(fā)讀者探索思考。作家建構(gòu)神秘性敘事，旨在思索當(dāng)下人類(lèi)該怎樣生存與發(fā)展，怎樣在這樣豐富而神秘的生態(tài)系統(tǒng)中生存，否則真的要變成作品中的“人狼”。

三、選擇與思考：倫理拯救與哲學(xué)沉思

生態(tài)文學(xué)是“以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考查和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任，生態(tài)批評(píng)，生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出的特點(diǎn)”。[5]不論是葉廣芩作品中展示出的人類(lèi)在自然毀滅后的拯救，還是賈平凹筆下人類(lèi)試圖保護(hù)卻終致自然被毀滅的悲劇，兩位作家都以高度的社會(huì)責(zé)任感對(duì)生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重性向世人發(fā)出警示并對(duì)創(chuàng)造理想生態(tài)環(huán)境的方式進(jìn)行了思考。

(一)倫理拯救

在葉廣芩的筆下，從單純的從行政命令上強(qiáng)調(diào)保護(hù)動(dòng)物并不是一個(gè)解決問(wèn)題的好辦法。《熊貓“碎貨”》里大熊貓面臨被送到飼養(yǎng)基地的命運(yùn)時(shí)竟然咬傷了與它感情篤厚的四女的腿，夜晚咬爛鐵欄逃進(jìn)了深山?！逗镒哟彘L(zhǎng)》里為給市動(dòng)物園捕獲六只金絲猴，整個(gè)金絲猴族群遭遇了滅頂之災(zāi)。在猴王的帶領(lǐng)下，被俘獲的猴子寧可絕食餓死也不愿意進(jìn)入籠中成為觀賞之物。《山鬼木客》里更是直言單純的設(shè)立自然保護(hù)區(qū)與山民利益之間的兩難處境?！斑@里屬天花山動(dòng)植物自然保護(hù)區(qū)，一草一木均受?chē)?guó)家保護(hù)，每只動(dòng)物都是爺，許它吃你，不許你吃它，它吃你是生存，你吃它是犯法，把山民們整得整個(gè)沒(méi)了脾氣”[6]。

葉廣芩試著從另一種角度提出方法，即人類(lèi)本著對(duì)所有生命的尊重意識(shí)，將人際倫理轉(zhuǎn)向種際倫理，對(duì)大自然的生物采用尊重、敬畏的態(tài)度，將其視為人類(lèi)的平等物倫理性的對(duì)待。“‘生態(tài)倫理’給一個(gè)陳舊的話(huà)題又賦予了許多新的含義，在理論家們探討人與人、人與社會(huì)的倫理關(guān)系時(shí)，‘倫理’的外延擴(kuò)展得更為廣泛，人與自然何嘗不存在著倫理道德的約束，在我們談?wù)摫３秩祟?lèi)尊嚴(yán)的時(shí)候，人與自然的和諧、共處、發(fā)展，對(duì)動(dòng)物的尊重，何嘗不是保持人類(lèi)尊嚴(yán)的一個(gè)重要部分”[7]?！吧鷳B(tài)危機(jī)源于人的心態(tài)危機(jī)”[8]，“一切癥結(jié)所在，在于人心”[9]， “人類(lèi)不是萬(wàn)物之靈……對(duì)一切生物，我們要有愛(ài)憐之心，要有自省精神”[10]。

(二)哲學(xué)沉思

賈平凹在《懷念狼》中試圖將讀者引入一個(gè)問(wèn)題：人應(yīng)該怎樣處理與狼的關(guān)系？是消滅還是保護(hù)？在作品中毀滅與保護(hù)似乎成為一個(gè)悖論，作家通過(guò)這一悖論在“懷念”狼，但又不只是狼，他懷念的是人與自然怡然自得，和諧共生的理想。

“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人”[11]，狼有自己的生存特性，兇狠、殘忍，而人類(lèi)卻在想方法設(shè)法將危險(xiǎn)變成一道供人欣賞的風(fēng)景。試想，如果子明沒(méi)有實(shí)施自以為是的護(hù)狼之行，商州僅存的15只狼也不可能迅速地死亡。被圈養(yǎng)在大熊貓基地的熊貓逐漸喪失野外捕食的能力，生存、受孕、生育都依賴(lài)人工，長(zhǎng)此以往，即使熊貓的數(shù)量增多了，可生命的活力和強(qiáng)力卻也消失殆盡。《懷念狼》中大熊貓母子俱亡就是一個(gè)很好的寓言。

《懷念狼》中寓含了作家“道法自然”“道家無(wú)為”的哲學(xué)思考。人與狼斗，狼與人爭(zhēng)這是大自然種際之間的生存進(jìn)化之道，人類(lèi)發(fā)明槍支減少狼群的數(shù)量，狼卻幻化為精，提高戰(zhàn)斗力與人類(lèi)智勇相抗。狼最終滅跡，人卻開(kāi)始顯現(xiàn)狼性，相互攻擊，這是作品揭示出的生態(tài)進(jìn)化真相。似乎小說(shuō)的主人公子明踏出護(hù)狼行動(dòng)的第一步就錯(cuò)了，作品的最后寫(xiě)到政府正考慮封鎖雄耳川，圈禁那里的人狼，讓其自生自滅，子明說(shuō)他終于明白了“商州需要這樣一個(gè)禁區(qū)”。為什么需要？因?yàn)樵谀莻€(gè)禁區(qū)里一切均取法自然，自生自滅，作家認(rèn)為也許這樣符合道家文化理想的環(huán)境才是人與自然和諧共生的理想之所。

參考文獻(xiàn)

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[11] 莊子[M].孫通海，譯注.北京：中華書(shū)局，2007：256.

[責(zé)任編輯、校對(duì)：梁春燕]

收稿日期：2016-03-08

作者簡(jiǎn)介：張保鳳(1978-)，女，河南淇縣人，講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-9233(2016)04-0059-04

Ethics Rescue in Destroy and Philosophical Thinking in Rescue——Comparison of Ecological Stories between Ye Guangqin and Jia Pingwa

ZHANGBaofeng

(College of Literature,Xi'an Shiyou University,Xi'an 710065,China)

Abstract：In the face of Qinling Mountains,the writers Jia Pingwa and Ye Guangqin from Shaanxi all wrote ecological stories.Both of them pay attention to the problems about close relationship between humans and animals,contradiction between protection of animals and interests of human,troubles of environmental damage,but there are also differences in their works.Jia Pingwa,starting from the anthropocentrism,reflects upon how human co-exist with the nature in the narration mode of rescue to destroy,and plunges himself into the do-nothing philosophical meditation.On the contrary,starting from the ecocentrism,Ye Guangqin adopts the narration mode of destroy to rescue,stresses the equality between humans and animals,and appeals for ethic salvation.

Key words：Ye Guang-qin;Jia Ping-wa;ecological novels;narrative