宋麗萍，蘇慧武

(長治學(xué)院 思政部，山西 長治 046000)

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論許衡“正君心，求民心”的政治主張

宋麗萍，蘇慧武

(長治學(xué)院 思政部，山西 長治 046000)

許衡是元代杰出的政治家，他繼承儒學(xué)傳統(tǒng)的民本思想，在元初激烈的政治動蕩中提出了“正君心，求民心”的政治主張，要求統(tǒng)治者要以“愛心”和“公心”得天下心，要仁政愛民，將“民心”作為檢驗(yàn)“君心”的標(biāo)準(zhǔn)。這一政治要求適應(yīng)了元初的統(tǒng)治需要，同時化解了民族矛盾，為促進(jìn)多民族統(tǒng)一國家的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

許衡；君心；民心

一、“正君心，求民心”的思想淵源

(一)傳統(tǒng)儒家思想

傳統(tǒng)儒家的民本思想是許衡思想的第一個淵源。許衡雖然不滿北方“落地老儒”所傳授的“句讀訓(xùn)解”，但他自小從北方“落地老儒”身上學(xué)了不少儒家傳統(tǒng)思想，通過這些人接受孔孟儒學(xué)，對孔孟推崇備至?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?，許衡的所有思想都是圍繞著“仁”這一核心展開的。孔子“仁”這一理論的提出肯定了人的地位和尊嚴(yán)，承認(rèn)了人的社會價值，突出了人的作用，開辟了我國古代民權(quán)主義的先河。孔子之后，強(qiáng)調(diào)民本成為儒家的思想傳統(tǒng)，而孟子繼孔子之后提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，把民本愛民思想提到了一個新的高度。

《大學(xué)》提出了“三綱”(明明德、親民、止于至善)、“八目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)[1]。后來歷代儒家學(xué)者繼承了這一思想，都把“正心”“修身”看成是齊家、治國、平天下的前提和基礎(chǔ)。同樣，許衡也完全繼承了這一思想，把“修身”提到了非常重要的地位。許衡很看重“修身”的重要性，對“修身”有自己獨(dú)到的認(rèn)識，他認(rèn)為“身”就是“心”，而并不是普通的形體，“修身”即是“修心”。可見，他發(fā)展了儒家的傳統(tǒng)思想，“修心”同時就是“正心”，心是修身的關(guān)鍵，修身必須先修心，只有心在道理上正常，不放肆，修身才有希望。因此許衡認(rèn)為，通過修心就會“心正”，“心正”了就能齊家、治國、平天下。

(二)程朱理學(xué)思想

眾所周知，許衡是發(fā)展程朱理學(xué)的杰出代表之一。許衡早年深受儒家思想之影響，但他不喜儒家“句讀訓(xùn)解”，三十二歲時慕名前往姚樞處學(xué)習(xí)程朱理學(xué)，而后又師從趙復(fù)，通過這一段時期在理學(xué)方面的研究，奠定了許衡“正君心，求民心”的理學(xué)基礎(chǔ)。

許衡提出“正君心，求民心”的主張，與趙復(fù)理學(xué)關(guān)系最為密切。趙復(fù)是宋末元初杰出的理學(xué)家，在元兵攻陷德安時被俘，后被楊惟中、姚樞所救，后被姚樞安排在太極書院教授程朱理學(xué)。他的學(xué)術(shù)思想有理學(xué)與心學(xué)相結(jié)合的傾向?！对贰酚涊d趙復(fù)以讀《易》自勉，以求文王、孔子之道為其心意。許衡中后期主要思想是以程朱理學(xué)為主，但在趙復(fù)門下，深受其“心學(xué)”的影響，也出現(xiàn)“心性”的傾向，思想在朱熹窮理明心和陸九淵明心窮理之間搖擺，整體傾向程朱理學(xué)和心學(xué)的結(jié)合，并在王恂、劉秉忠、郭守敬等理學(xué)家的影響下，最終形成以“理”產(chǎn)生萬物，以及心、性、理三者統(tǒng)一之理學(xué)核心思想，這為許衡在政治主張上要求君王通過“正君心，求民心”來治理國家奠定了思想基礎(chǔ)[1]。

二、“正君心，求民心”的思想內(nèi)涵

許衡曾對《大學(xué)直解》中儒家的“修身”作出這樣的解釋，“大學(xué)之教全在修身”以及“君子有絜矩之道”[2]。以此為起點(diǎn)，許衡“正君心，求民心”的思想繼承了孔子“為政以德”的治國思想，也延續(xù)了孟子“仁義禮智”的道德訴求以及得民得心的君王統(tǒng)治理想。

基于儒家“士志于道”[3]的理路，許衡一直有以行道為己任的強(qiáng)烈使命感。結(jié)合上述思想底色，最終許衡形成了自己“正君心，求民心”，主張王道德治的思想，具體而言便是“譽(yù)王毀霸”和“仁政”。

第一，主張“王道德治”。他指出只有“仁”的官員才能位居高位，從政的人必須有德性，仁者的心必然有德，有德必然得民心；誠懇尊敬人的德性必會感動人，不用刻意地去賞賜別人就會與人為善，也不必怒斥別人就讓人覺得畏懼，這就是德的影響力。許衡主張“為政必以德”，實(shí)行“德治”。如何實(shí)行“德治”，許衡認(rèn)為要行“王道”。他對于“霸道”則持批評的態(tài)度，認(rèn)為霸道是亂世的禍端，王道德治為治世之坦途，除此之外“舉皆荊棘”。

第二，突出“仁政”這一“王道德治”的核心。許衡提出了“元”即是“仁”的思想，目的是為了突出儒家“仁政”才能使元朝封建統(tǒng)治適應(yīng)當(dāng)時的社會狀況。許衡通過元、亨、利、貞與仁、義、禮、智、信相匹配的關(guān)節(jié)點(diǎn)，用以闡述行“仁政”的思想，暗喻元朝統(tǒng)治者行“仁政”是早有定數(shù)的。同時，許衡也從歷史總結(jié)的角度，闡述了行“仁政”的必要性，如堯舜行仁，天下的人見他行仁，也都跟他行仁；而桀紂都行暴，天下的人也都去學(xué)他們行暴?！扒爻埍?，故天下叛之；漢政寬仁，故天下歸之”[4]，從歷史盛衰的正反結(jié)果，提倡以“仁政”為治國之本。

三、“正君心，求民心”的政治要求

對于何以“正君心，求民心”，許衡認(rèn)為必須以愛心和公心得天下心。因此，許衡在元朝建國之際，提出以愛心和公心得天下心的政治策略，作為元朝在中原統(tǒng)治的戰(zhàn)略決策。

(一)施“愛”

所謂“愛”就是“愛護(hù)，愛惜”，也就是要“愛民”，君王愛護(hù)百姓，就應(yīng)當(dāng)如同母親愛護(hù)孩子一般。可見，“愛”體現(xiàn)了君王應(yīng)當(dāng)對人民的情感，同時也表現(xiàn)了儒家“王道德治”的基本要求。由此，許衡把“愛”與“仁”聯(lián)系在一起，認(rèn)為“愛”實(shí)際上就是講“仁”，也就是具有仁愛之心。

(二)施“公”

許衡繼承了以往程朱理學(xué)的觀點(diǎn)，對“公”做出了進(jìn)一步的解釋。根據(jù)許衡的說法，“公”就是與“欲”相對的范疇，“公”就是克制自己的私欲，這樣才會“仁”，所以“公”也就是“仁”，行“公”就是行“仁”。許衡明顯地把“公”與“仁”等同聯(lián)系起來。可見，許衡把愛心和公心都?xì)w結(jié)為“仁”，以愛心和公心得天下心，實(shí)質(zhì)上就是要元朝統(tǒng)治者施仁政得天下心，正如他所言“為人君不止于仁，天地之心仁而已矣”。因此，施仁政才是許衡對元朝統(tǒng)治者的政治訴求，“正君心”的目的就是希望君王施仁政最終達(dá)到王道德治的理想政治模式。

通過“愛心”“公心”來達(dá)到“正君心”，得“天下心”。君心何以就“正”了，許衡認(rèn)為必須通過“民心”來反映，把“民心”作為衡量“君心正”的標(biāo)準(zhǔn)。若“民心”不求自得，則證明“君心”正；相反，若“民心”難求，則“君心”不正。可以說，“君心”和“民心”是一對不可分離的范疇，兩者互相體現(xiàn)?！熬摹闭齽t“民心”得，“民心”失則證明“君心”不正，二者相反相成。對于王道德治、實(shí)施“仁政”都不可或缺，“民心”的得失正是“君心”正否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

四、對元代的政治影響

(一)改善政治環(huán)境

許衡“正君心，求民心”的王道政治思想在元初為統(tǒng)治者提供了一個具有可行性的政治方略。蒙古原來生活的地區(qū)具體情況與漢族統(tǒng)治地區(qū)不同，因此，決不能按照原來統(tǒng)治遠(yuǎn)漠地區(qū)的辦法來統(tǒng)治漢族地區(qū)，這樣做也決不能達(dá)到有效的目的。蒙古屬于游牧生活，經(jīng)濟(jì)、文化都比較落后，所以，要按照原來的生活方式和統(tǒng)治手段統(tǒng)治漢族地區(qū)，實(shí)際上是不可能的。

因此，許衡提出的這一政治主張適應(yīng)了元朝政治發(fā)展的客觀需要，符合蒙古社會的實(shí)際狀況，為元朝鞏固和加強(qiáng)封建統(tǒng)治起了重要作用?！罢摹睂y(tǒng)治者提出要修身立己，公正立心，要仁政愛民。因此，“正君心”的提出對于約束統(tǒng)治者的言行有很大幫助，對于鞏固和發(fā)展封建專制統(tǒng)治具有重要意義?！扒竺裥摹币矠榻y(tǒng)治者政治管理是否達(dá)到要求提供了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。只有以“愛”與“公”得“天下心”，才能解決元王朝在長期征戰(zhàn)中給生產(chǎn)帶來破壞，給人民帶來災(zāi)害的惡劣影響，才能幫助統(tǒng)治者從以征戰(zhàn)為中心轉(zhuǎn)到以推行仁政鞏固封建統(tǒng)治為中心上來，對于元代的政治環(huán)境起到良好的指引作用，不僅在政治上維護(hù)了元王朝的統(tǒng)治，而且客觀上也改變了統(tǒng)治階層對于中原人民殘酷殺戮的局面。

(二)推動元代中央集權(quán)政治制度建立

“正君心，求民心”的政治主張為元代提供了另一條不同于以往殘酷殺戮的政治制度，這就是以“王道德治”為中心的“仁政”政治制度。以“仁政”為核心思想，許衡在《時務(wù)五事》中明確了省部、院臺、郡縣等制度設(shè)計(jì)，并倡導(dǎo)元統(tǒng)治者行漢法。正是在許衡等人的建言下，忽必烈全面建立起中央集權(quán)的政治制度，在中央設(shè)中書省、行樞密院等機(jī)構(gòu)，在地方設(shè)行中書省，實(shí)行行省制度，有效保證了政令統(tǒng)一。

行“仁政”是儒家的治國政治主張，這一思想早在孔子時就以提出，到了戰(zhàn)國中期，孟子提出了“仁政”的政治主張，它是繼承和發(fā)揮孔子的仁學(xué)思想和禮治、德治的政治主張而提出來的，強(qiáng)調(diào)以仁義道德作為施政的根本。許衡所說的以“愛”與“公”得“天下心”，實(shí)質(zhì)上是主張以推行儒家仁政思想的繼承和發(fā)揮?？梢哉f，這一“仁政”政治思想的繼承和發(fā)揮，一方面固守了儒學(xué)傳統(tǒng)，堅(jiān)守了儒家的“民本”思想，使“王道”思想繼續(xù)得以保持和延續(xù)，這對于孟子為代表的儒家提出的“仁政”政治制度起了一個很好的繼承和創(chuàng)造，使這一思想繼續(xù)能夠發(fā)揚(yáng)光大。此外，在一定程度上也糾正了游牧民族崇尚征戰(zhàn)，破壞生產(chǎn)的活動，對于蒙古族這樣一個外來的游牧民族，建立元朝，統(tǒng)一中國，在建國初期如何實(shí)施有效統(tǒng)治，怎樣管理人民，建立國家的問題上，也提供了一個很好的借鑒，為元朝的政治發(fā)展提供了另一個具有可行性的政治方案。

因此，可以說許衡“正君心，求民心”的政治制度，一方面是對民族傳統(tǒng)的固守，另一方面為元朝中央集權(quán)政治統(tǒng)治起了很大的促進(jìn)作用，對于穩(wěn)定社會秩序，緩和民主矛盾，推動統(tǒng)一多民族國家的社會整合和政權(quán)建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 王國軒.大學(xué)中庸[M].北京:中華書局,2006:1-6.

[2] 許衡.魯齋遺書:卷四·大學(xué)直解[M]//四庫全書(第1198冊).上海:上海古籍出版社,1987:319,333.

[3] 淮建利.慨然行道:許衡思想的特點(diǎn)及其歷史貢獻(xiàn)[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2005,38(1)：147-150.

[4] 王記錄.元代史學(xué)思想的內(nèi)涵和特征——讀周少川先生著《元代史學(xué)思想研究》[J].蘭州學(xué)刊，2003(6):206-207.

[責(zé)任編輯、校對：梁春燕]

On the Political View of Xu Heng: "Admonishing the Emperor and Winning the Popular Support"

SONGLi-ping,SUHui-wu

(Ideological and Political Department,Changzhi University,Changzhi 046000,China)

Xu Heng was a prominent politician in the Yuan Dynasty.He played an important role in the development of early Yuan politics.Xu Heng inherited the Confucian tradition of people-oriented thought.At the beginning of the turbulent Yuan Dynasty,Xu Heng put forward the political view of "admonishing the emperor and winning the popular support",requiring the emperor to win the world with "love" and "fairness".The political view adapted to the ruling demand of the early Yuan Dynasty,helped resolve national conflicts,and contributed to the unification of the multi-ethnic country.

Xu Heng;admonishing the emperor;winning the popular support

2015-09-14

宋麗萍(1985-)，女，山西介休人，助教，主要從事中國哲學(xué)、中西哲學(xué)比較研究。

K247

A

1008-9233(2016)06-0039-03