向思怡 竇嘉雯

內(nèi)容摘要：烏托邦文學是體現(xiàn)烏托邦思想的作品，一般而言主要是指烏托邦小說。反烏托邦文學以獨特的虛構(gòu)筆法描繪一個理想社會，通過放大、夸張現(xiàn)代社會中的制度、文明弊病，達到諷刺、批判的目的。本文主要從文化的角度，分析《美麗新世界》中所采取的文化管控手段對于書中描繪的“新世界”所造成的文化斷層方面的影響，并在現(xiàn)實生活中引以為鑒，避免“惡托邦”的產(chǎn)生。

關(guān)鍵詞：《美麗新世界》 反烏托邦 文化管控 文化斷層

烏托邦文學指的是以文本為載體，體現(xiàn)了烏托邦思想的作品。一般而言，烏托邦文學主要是指烏托邦小說①。學者姚建斌從文化與美學的角度對烏托邦文學的闡釋較為詳盡②。他認為“烏托邦小說（含反烏托邦）是一種敘述體的文學樣式，它借助高度驚人的想象力展開敘述，以獨特的虛構(gòu)筆法描繪一個理想社會，通過放大、夸張現(xiàn)代社會中的制度弊病、文明弊病，來達到諷刺、批判的目的?！雹邸睹利愋率澜纭纷鳛橹摹胺礊跬邪钊壳敝?，在眾多反烏托邦小說之中具有代表性。本文主要從文化的角度，分析《美麗新世界》中“新世界”所采取的文化管控手段對于書中社會所造成的文化斷層方面的影響。

一、“文化管控”與“文化斷層”的含義

（一）文化的概念范圍

“文化”是一個定義極其復雜、多樣的詞語，本文中的“文化”主要參照雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）的文化唯物主義思想（Cultural Materialism）中關(guān)于“文化”的定義。雷蒙·威廉斯的文化唯物主義思想“重點關(guān)注的是藝術(shù)（主要是文學）、文化，通過藝術(shù)與文化來考察階級、民主，進而考察文化與社會生活的關(guān)系?！雹芾酌伞ね拐J為，文化是“美麗新世界”之中存在的“一種物質(zhì)、知識與精神構(gòu)成的整個生活方式”⑤。“文化”在本書中主要表現(xiàn)為四個方面，與雷蒙·威廉斯文化唯物主義思想中的“文化”定義相近：

1、文學和宗教知識，它們在“美麗新世界”中被禁止，例如：《圣經(jīng)·新舊約全書》、《效法基督》、《宗教經(jīng)驗種種》、莎士比亞全集等。

2、科學理論知識，即“美麗新世界”中對于胚胎孵化孕育等技術(shù)的使用說明。除此之外任何可能誕生新生事物的科學實驗和研究發(fā)明都被“美麗新世界”所禁止。

3、價值觀認識。對幼兒播放廣播，進行“睡眠教育”，向幼兒灌輸性學、階級意識、服從意識等價值觀，使幼兒只會重復廣播內(nèi)容，無法進行思考，思考能力被抹殺。

4、日常生活：國家鼓勵孩子們從小進行性游戲，受到性熏陶，將性濫交當做常態(tài)，對性伴侶堅貞以及懷孕感到羞恥;每個人通過唆麻獲得生理快感，遺忘一切痛苦。

（二）文化管控

文化管控，是指政府對于文化的具體內(nèi)容進行管控和限制，使人們接觸有限的、有針對性的文化內(nèi)容的措施。在本書中，“新世界”的文化管控手段具體表現(xiàn)為兩種：劃定思想禁區(qū)和愚民。

劃定思想禁區(qū)，首先要消滅以往的文明痕跡。第一是銷毀以前的所有書籍，尤其是宗教和文學書籍。除了總統(tǒng)的保險箱內(nèi)還剩余幾本《圣經(jīng)·新舊約全書》、《效法基督》、《宗教經(jīng)驗種種》和莎士比亞的《奧賽羅》、《暴風雨》等書籍，“新世界”中再也沒有任何文學或宗教方面的書籍。所有的民眾從來沒有見過，也不知道有文學和宗教書籍的存在。書中的“野蠻人”這一人物是“新世界”之外的來客，他給“新世界”帶來了莎士比亞的作品，而此時“新世界”中的民眾普遍都看不懂，而且將此類書籍視為異端、異類。第二是讓宗教思想絕跡，因為宗教可能會喚起人的激情和狂熱，“新世界”必須消滅宗教，消除一切可能存在的風險。因此“新世界”以信仰工業(yè)文明取代信仰宗教，以科學至上的價值觀取代崇拜上帝的宗教信仰。

其次是只留下科學理論、結(jié)論，嚴禁科學發(fā)明和實驗產(chǎn)生新的科學成果，試圖將科技文明始終維持在當前的水平。“野蠻人”的母親琳達，曾經(jīng)在“新世界”的孵化與條件設置中心工作過，但她只知道按照機器使用說明書來操作，只會背誦說明書的科學結(jié)論?！耙靶U人”向母親詢問機器的運作機理時，她根本無法回答和解釋?？偨y(tǒng)以前曾經(jīng)是一位科學家，他想要進行科學實驗以發(fā)明新生事物，于是遭到“新世界”的威脅：若是繼續(xù)堅持研究，就要被驅(qū)逐至荒涼、不開化的地區(qū)?？偨y(tǒng)面對威脅，放棄了做實驗的想法。由此可知，一切科技創(chuàng)新的幼芽才剛剛萌動，就會被“新世界”扼殺在搖籃里，因為“新世界”容不下任何異類?？萍紕?chuàng)新會打破“新世界”現(xiàn)有穩(wěn)固的社會運轉(zhuǎn)模式，也是不被允許的。

愚民手段則主要表現(xiàn)在兩個具體方面，一是給民眾灌輸“新世界”想要的價值觀和知識。睡眠教育是在幼兒睡眠的過程中，以播放廣播的形式向幼兒灌輸符合“新世界”的價值觀和“新世界”認可民眾去了解的知識。廣播就是以無數(shù)次的重復向人們灌輸所謂“真理”，讓這種價值觀根深蒂固。二是通過制造生理快感麻痹人的自我意識。在人心理狀態(tài)不好的時候可以通過唆麻來排遣，性濫交反而成了百姓生活常態(tài)，民眾有了唆麻和性濫交兩大方式獲取生理快感，就不會再有精力去追求個人精神境界的提升。生理快感的滿足讓民眾沉湎于個人欲望，再沒人想探索創(chuàng)新，推動社會進步。

（三）文化斷層

文化斷層的概念，最早源自孫關(guān)龍于2001年率先提出斷層文化的概念和“斷層文化論”⑥。斷層文化論的核心觀念：文化是斷續(xù)發(fā)展的。孫關(guān)龍認為，“文化普遍有斷層，是斷續(xù)發(fā)展的，而不是學界所有書籍中所主張的連續(xù)發(fā)展、不間斷地積累的。文化的演化主要是間斷的、突變的過程?！雹?/p>

本書中的文化斷層現(xiàn)象，間斷、突變的過程主要體現(xiàn)在“新世界”在文學、宗教、科學、價值觀等傳統(tǒng)文化傳承中產(chǎn)生文化斷層，乃至文化消失。

1、文學和宗教的所有書籍和文字記載的消失。除了總裁有私人收藏一份，其余都在“新世界”被消滅;

2、科學技術(shù)發(fā)展停滯。不允許現(xiàn)在、以后的科學技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展。

3、“新世界”創(chuàng)造了一套新的價值觀。將以前的價值觀都替換了。

二、“美麗新世界”中文化管控的表現(xiàn)及影響

在《美麗新世界》中，極權(quán)政府利用科技工具控制人的思想和行為，以達到社會“穩(wěn)定”的效果，其中一個重要的手段就是在文化領(lǐng)域嚴加管控，極力貶低甚至消滅文化，造成了文化斷層，主要表現(xiàn)和影響是以下幾個方面：1、傳統(tǒng)文化傳承產(chǎn)生斷層;2、文化的教育功能萎縮;3、形成扭曲的價值觀和社會風尚。

傳統(tǒng)文化的傳承被強行中斷，新的文化卻并沒有發(fā)展起來，“文化”整體上走向了終結(jié)?！懊利愋率澜纭备盍蚜伺c以往文明的聯(lián)系，在社會各個方面形成一套新的系統(tǒng)和體制。小說背景是“福帝632年”，經(jīng)過幾代人的鞏固和發(fā)展，“舊文化”基本被消滅殆盡。福特取代了上帝，十字架變成“T”字架，工業(yè)文明變成了人類文明的起步，這也是“新世界”中充斥的消費主義和技術(shù)崇拜的源流。信仰的轉(zhuǎn)換帶來的是傳統(tǒng)觀念的全面崩塌，“愛”被貶低而“欲”被宣揚，“自由”被排斥而“服從”被擁護，獨立的人格和個性被社會化的集體取代。在總統(tǒng)對參觀的孩子們講述“歷史”時，他多次使用這樣的表述：“有一種叫基督教的東西竟然強迫婦女懷孕生孩子……”“有一種東西叫自由主義……”由此可知，傳統(tǒng)文化在當時不僅被禁止，更是被“社會進步”所拋棄的“糟粕”。傳統(tǒng)的文化精神和成果被輕易否定，消失在“新世界”機器的轟鳴聲中。

文化的教育功能被技術(shù)手段代替，人在學習中無法發(fā)揮主觀能動性，自主意識喪失?！懊利愋率澜纭敝?，科技水平達到了驚人的高度，尤其表現(xiàn)在胚胎技術(shù)上，人類由胎生變成“瓶生”，可以進行通過社會需要進行條件設置，實現(xiàn)批量生產(chǎn)。人由科技的使用者淪為受科技支配的工具，從獨立的個體變成龐大社會機器中一顆沒有自主意識的零件，所作所為都是為集體服務。新世界中推行種姓制度，低種姓的人生來就被設置成丑陋、低智商甚至“半白癡”的形象，做著最辛苦的工作，這種設定決定了他們不會有文化需求。而高種姓的人同樣是社會機器的一部分，他們可以得到更多知識和技能，但自己卻無法理解文化本身。“野蠻人”的母親琳達會讀操作說明書卻解釋不了“野蠻人”關(guān)于說明書的疑問。這就得咎于“新世界”的教育模式：將已有的理論、觀念和指令植入人的頭腦，不斷重復使之成為“真理”，人們只用記住這些被灌輸?shù)囊蟛栏褡袷?，沒有作為獨立個體自主思考的能力，文化失去了存在和發(fā)展的動力、載體和受眾，在“新世界”中走向消亡。

作為社會生活的重要組成部分，文化被剝奪了，毒品和性濫交填補文化的空白，成為人們主要的娛樂方式和精神依賴，由此形成的扭曲的價值觀與社會風尚卻人人推崇。統(tǒng)治者借倡導人們追求生理快感控制人的心理和行為?！八袈槌砸黄瑹廊灰姟?，一粒小小的藥片可以消除所有煩惱，讓人得到絕妙的幸福體驗，不會再有任何焦慮。琳達就是唆麻的犧牲品，她在生命的最后幾個月，幾乎全部是在唆麻假中度過的。大量的藥劑侵蝕著她的身體，將她變成一個面目全非的怪物，并直接導致了她的死亡。用藥物來控制感覺，永遠讓人感到“幸福”，這樣的社會表面上是穩(wěn)定、美好的，實則畸形、病態(tài)。

“新世界”的另一個特點是男女交往的隨意性。他們信奉格言：“每個人是屬于彼此的”。同種姓之間的男女可以隨意發(fā)生性關(guān)系，孩子們從小就被要求玩“性游戲”。看似淫亂荒誕的場景，在“新世界”中司空見慣。“愛情”和“家庭”是骯臟的，“貞操”更是個笑話，人們只追求生理欲望的滿足。唯一把愛情放在崇高位置，恪守道德的卻是被視為“野蠻人”的約翰。他愛著美麗動人的列寧娜，把她視為女神，可當列寧娜主動向他投懷送抱時，他的原則還是戰(zhàn)勝了情欲。約翰是清醒的，在“美麗新世界”中，清醒帶來的卻是孤獨和痛苦。人們嘲笑約翰的“野蠻”，在他為琳達的死痛哭時冷漠圍觀，在他扔掉唆麻大喊“自由”時憤怒壓制，在他鞭打懲罰自己時像看猴子一樣看熱鬧，殊不知他們才是最可悲的，表面上是“文明人”，實際上只是集體無意識的奴隸。

三、“美麗新世界”中文化現(xiàn)象的現(xiàn)實啟示

《美麗新世界》中描繪的場景看似極端、荒誕，但并非完全脫離現(xiàn)實，而是與現(xiàn)實社會在某種程度上具有驚人的相似性。可以說，赫胥黎的筆下的“美麗新世界”比奧威爾在《1984》中塑造的陰森可怖的極權(quán)社會更準確地預言了人類社會的走向。

“美麗新世界”里有一個巨大的矛盾——科學技術(shù)高度發(fā)達和人文學科極度衰弱，而這種科學主義毋寧稱為“技術(shù)崇拜”，最明顯的表現(xiàn)莫過于以福特取代上帝，將“T”型車問世作為公元紀年的標志，機器被賦予神圣而崇高的地位，“美麗新世界”里的每個人，也生活在技術(shù)的支配與控制下。表面上看，人是機器的使用者;從深層分析，人實際上已經(jīng)淪為機器的奴隸。首先，人變成了胚胎技術(shù)的產(chǎn)物，生育被“制造”取代，從根本上導致了人的異化。其次，人存在的意義是為了社會機器的正常運轉(zhuǎn)。不同種姓的人被按照條件設置批量生產(chǎn)，以滿足社會各種需求。人的智力和情感都可以被技術(shù)設定，他們永遠感到快樂和滿足，無需思考，無需面臨精神上的痛苦，生活在無知的幸福中。

三次技術(shù)革命在人類歷史上具有里程碑的意義。科學不斷進步和技術(shù)持續(xù)革新推動著社會的發(fā)展，然而科學技術(shù)是一把雙刃劍，在享受它為人類帶來的便利之外，更要警惕它對人思想的異化。尼爾·波茲曼（Neil Postman）在《娛樂至死》里提到，電視時代的到來使娛樂成為一種文化精神，政治、宗教、教育和其他公共事務領(lǐng)域的內(nèi)容都被電視話語重新定義，人變得淺薄和無知，“其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”。的確，我們看到電視上充斥著各種嘩眾取寵的娛樂節(jié)目、情節(jié)和內(nèi)容都很雷人甚至漏洞百出的“神劇”，網(wǎng)絡中泛濫著空洞無聊的各種“心靈雞湯”和庸俗低下的段子。現(xiàn)代人沉迷于這樣的“快餐文學”，接受的知識越來越片面化、碎片化，在膚淺的娛樂和快感中逐漸迷失了自我。獨立思考的能力和主體意識喪失，使娛樂變成一場集體無意識的盛大狂歡，熱鬧的表現(xiàn)背后是精神和文化的荒蕪，值得我們反省和深思：如果有一天，我們的思想真的被機器所左右，這個世界會變成什么樣子？

赫胥黎的《美麗新世界》是一部充滿想象色彩的科幻小說，更是一部力透紙背的警示錄。它向我們展示了一個失去了文化精神的社會是多么可怕，其可怕之處不僅在于極權(quán)統(tǒng)治對文化的消滅和管控，更在于技術(shù)控制下人們自由意識和質(zhì)疑思想的缺失而不自知。外界的壓迫也許會帶來隱蔽處的暗流涌動，但從內(nèi)部造成的精神毀滅更會使整個社會變成一潭平靜的死水，永遠泛不起一點漣漪。

注釋：

①李媛，反叛與延續(xù)——從“反烏托邦三部曲”看反烏托邦小說[D]，江西師范大學，2009：5-6.

②白曉榮，烏托邦與反面烏托邦小說研究綜述[J]，大眾文藝，2011：166.

③姚建斌，烏托邦文學論綱[J]，文藝理論與批評，2004：58-61.

④梁錦才，雷蒙德·威廉斯文化唯物主義理論研究[D]，廣西師范大學，2008：14.

⑤雷蒙德·威廉斯，文化與社會[M]，吳松江、張文定譯，北京：北京大學出版社，1991：9.

⑥孫關(guān)龍，斷層文化論[J]，山西大學師范學院學報，2001，09-25.

⑦同上，第11頁.

參考文獻：

[1]阿道斯·赫胥黎，美妙的新世界[M]，孫法理譯，南京：譯林出版社，2010.

[2]鄔曉燕.科學烏托邦主義的建構(gòu)與解構(gòu)[M]，北京：中國社會科學出版社，2013.

[3]尼爾·波茲曼，娛樂至死[M]，章艷譯，桂林：廣西師范大學出版社，2004.

[4]雷蒙德·威廉斯，文化與社會[M]，吳松江、張文定譯，北京：北京大學出版社，1991.

[5]姚建斌，烏托邦文學論綱[J]，文藝理論與批評，2004，03-24（57-66）.

[6]孫關(guān)龍，斷層文化論[J]，山西大學師范學院學報，2001，09-25（7-12）.

[本文系科研立項結(jié)項論文，指導老師：杜娟]

（作者單位：華中師范大學文學院）