奇情與奇趣

于新未+王引萍

摘 ?要：凌濛初和李漁的擬話本都具有“奇”的審美特點(diǎn)，但二人對(duì)“奇”又有不同的闡釋與追求。凌濛初重視產(chǎn)生“奇”的情感，李漁則重視因“奇”而產(chǎn)生的趣味。凌濛初的“奇情”和晚明文人風(fēng)尚息息相關(guān)，李漁的“奇趣”則在看似不合時(shí)宜的歡樂(lè)中隱藏了明清易代的悲哀。

關(guān)鍵詞：凌濛初 ?李漁 ?奇情 ?奇趣

“奇”是明清之際文學(xué)作品的審美特點(diǎn)之一，這一時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的尚奇傾向。作為獨(dú)立創(chuàng)作擬話本的代表，凌濛初和李漁都在婚戀題材的擬話本中表現(xiàn)出在日常生活中追求新穎、別致的特點(diǎn)，凌濛初的擬話本集以“拍案驚奇”為名，李漁也有“情事不奇不傳”之語(yǔ)。但二人對(duì)“奇”的理解和表現(xiàn)有著明顯的不同，凌濛初的作品偏向“奇情”，“奇”是感情迸發(fā)的結(jié)果;李漁的作品側(cè)重“奇趣”，“奇”是產(chǎn)生“趣”的手段。從“奇情”到“奇趣”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出時(shí)代對(duì)文學(xué)的深刻影響。

一、凌濛初擬話本中的“奇情”

凌濛初的作品在“奇”的表象下隱含著對(duì)“情”的追求，主人公在情感的支配下做出一系列的奇行異舉，感情漩渦中的男女往往為了追求情感的圓滿奮不顧身，不僅可以為愛(ài)輕生死，甚至可以打破生死、人鬼的界限。

如《宣徽院仕女秋千會(huì) 清安寺夫婦笑啼緣》中同僉公子拜住在花園外，看到蕩秋千的宣徽小姐速哥失里，兩人定下婚約。但不久同僉家破人亡，只剩下拜住一人。速哥的母親看不起拜住，要把她另許他人。速哥不愿拋棄拜住，縊死在轎中，停尸清安寺，拜住前往哭祭，速哥聽(tīng)到哭聲蘇醒，和拜住逃亡上都。這種重情感、輕生死的奇行女子給“二拍”增添了人情與人性的光彩?！洞箧⒒暧瓮晁拊?小姨病起續(xù)前緣》中，吳興娘雖然已經(jīng)死去，但以魂靈的方式來(lái)完成情感的追求，也甚為奇特。吳興娘和崔興哥比鄰而居，同歲而生，以金釵定為夫婦。崔家在外宦游十五年未歸，吳母欲將興娘別嫁，興娘驚憂而死。后崔生回鄉(xiāng)完婚，興娘的魂靈幻化成慶娘的外形，與崔生相處一年，后又促成崔生和慶娘的婚姻，雖然期望崔生不忘自己，但二人婚后興娘就不再顯靈干涉。不忘舊情，死后魂歸已是奇事，一年時(shí)間完宿愿，然后就此放手，再不攪擾更是一種奇情。

自古癡心女子負(fù)心漢，但“二拍”中也有不少癡情的男子?！囤w司戶千里遺音 蘇小娟一詩(shī)正果》中名妓蘇盼奴與趙不敏相好，趙家貧，盼奴資助其讀書(shū)。后趙不敏授官司戶，卻因名妓難以除籍不能迎娶盼奴，抑郁而終，盼奴也在同一天命赴黃泉。功成名就不棄發(fā)妻的男子已屬少見(jiàn)，不忘妓婦情深，發(fā)語(yǔ)“情上的事，各人心知。正是性命所關(guān)，豈是閑事”[1]（P274），并因此而死的男子當(dāng)真是奇之又奇了。《莽兒郎驚散鶯燕 ?梅香認(rèn)合玉蟾蜍》中鳳生和楊素梅，情定玉蟾蜍?？上Х謩e被以外家名義定下嫁娶，不料四個(gè)異姓名卻是一雙有情人，兩人分別以他姓論嫁娶，仍然是一對(duì)夫妻，也是奇異的緣分。鳳生不為才貌雙全、富貴無(wú)邊的馮家甥女動(dòng)心，認(rèn)定情投意合的楊素梅更是少見(jiàn)的奇情?！岸摹敝杏写恕捌媲椤钡哪凶硬辉谏贁?shù)，表現(xiàn)出作者對(duì)平等愛(ài)情的贊揚(yáng)，在愛(ài)情中，男性和女性一樣要有真心的付出和勇敢的堅(jiān)持，不能見(jiàn)異思遷或者膽怯逃避。

凌濛初筆下的奇情故事多是建立在青年男女雙方一定的感情基礎(chǔ)之上的，且其筆下多戀愛(ài)故事，側(cè)重表現(xiàn)歡愛(ài)中的男女克服重重困難，抱著不能在現(xiàn)世結(jié)為夫妻，就要在陰間再相會(huì)的決心，做出一系列的奇行異舉。這種“奇情”的背后是對(duì)人合理欲望的追求，以及對(duì)自由與愛(ài)情的頌揚(yáng)，這和晚明時(shí)期肯定人情人欲，相對(duì)開(kāi)放、自由的風(fēng)氣是分不開(kāi)的?？上Я铦鞒跞ナ赖耐荒辏鞒矞缤隽死顫O的擬話本創(chuàng)作集中在清朝初定時(shí)期，經(jīng)歷了明清易鼎的戰(zhàn)亂之痛，李漁的作品呈現(xiàn)出另一種氣象。

二、李漁擬話本中的“奇趣”

李漁飽嘗明清易鼎戰(zhàn)亂之痛，清初文壇又被朝廷嚴(yán)密控制，他對(duì)自由、平等情感的追求相對(duì)減弱，側(cè)重發(fā)掘因“奇”而產(chǎn)生的趣味。李漁的擬話本中也有很多奇特的婚戀故事，它們大多是些輕松有趣的婚姻故事，作者希望他的小說(shuō)可以帶給飽受苦難的人們些許快樂(lè)。

為了達(dá)到這一目的，李漁側(cè)重用新穎奇特的題材增加作品的趣味性?！赌忻夏附毯先w》和《萃雅樓》都是選擇文學(xué)作品中較為少見(jiàn)的同性戀情題材進(jìn)行發(fā)揮，前者改男做女，后者三男歡愛(ài)，在同類作品中情節(jié)也屬奇特少見(jiàn)?！抖势奘赜蟹蛑?懦夫還不死之魂》中，男男女女竟然要開(kāi)設(shè)班次，傳授降服異性的本領(lǐng)，也真是新奇有趣。在較為常見(jiàn)的題材中，李漁也擅長(zhǎng)利用新奇的道具推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展：《夏宜樓》中瞿吉人借用西洋傳來(lái)的望遠(yuǎn)鏡成就了和嫻嫻的婚事;《人宿妓窮鬼訴嫖冤》則借用《占花魁》一出新戲，帶出了另一個(gè)妓女和嫖客的故事，雖然老套，但是因?yàn)橛行滤夭牡娜谌?，而有了新奇有趣的特點(diǎn)。李漁的作品雖然有刻意求“奇”之嫌，但能以“奇”生“趣”，也是其匠心獨(dú)運(yùn)之處。

清初，才子佳人小說(shuō)流傳廣泛，李漁打破常規(guī)，偏讓男女主角極不般配，以求推陳出新，博人一笑。《丑郎君怕嬌偏得艷》中，外號(hào)“闕不全”的闕里侯生得眼花面疤，手禿足蹺，鼻見(jiàn)酒糟，發(fā)色沉香，口吃背駝，嘴歪眼斜，可謂是奇形怪狀極矣，但就是這么一個(gè)絕丑男子偏偏娶了三位如花似玉的美嬌娘，為了巴結(jié)麗人做出許多讓人啼笑皆非的舉動(dòng);《拂云樓》里才貌雙全、立志要娶個(gè)絕色的裴七郎卻娶到了面黑牙烏，肌糙指粗的封氏女，以致在路上相逢，裴七郎竟然怕人嘲笑而藏于人后。極美的妻子配了極丑的丈夫，或者極美的丈夫娶了極丑的妻子，視覺(jué)上的沖擊感以及雙方磨合中的種種沖突讓人忍俊不禁。

最重要的是李漁擬話本的結(jié)尾通常是妥協(xié)式的美滿，男女主角互相磨合、忍讓，最后皆大歡喜，而不是像凌濛初作品中的主人公一樣對(duì)心中的目標(biāo)不懈追求。且李漁的擬話本多婚姻少戀情，似乎透露出這樣一種觀點(diǎn)，婚姻在沒(méi)有成為定局之前不妨多方謀求，就像《夏宜樓》中的瞿吉人看中嫻嫻小姐，就千方百計(jì)謀求，不惜使用欺騙、恐嚇等手段;或者像《合影樓》中的珍生，撒嬌耍賴，不達(dá)目的不罷休;而一旦成為定局，不如委曲求全，爭(zhēng)取在逆境里找到辦法善待自我，如《丑郎君怕嬌偏得艷》中三位美人自知無(wú)法擺脫要與闕里侯共度一生的命運(yùn)后，只好想出每個(gè)房里放兩張床，中間點(diǎn)上大把的熏香遮蓋闕里侯身上異味的主意來(lái)改善自身處境;《鶴歸樓》更是通過(guò)對(duì)兩對(duì)夫妻對(duì)待情感的不同方式形成的不同后果進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)了作者不和命運(yùn)做無(wú)謂的抗?fàn)幍乃枷胍约绊槕?yīng)時(shí)勢(shì)以求自保的人生哲學(xué)。這種妥協(xié)式的美滿，可以說(shuō)是在亂世中求快活的唯一可行手段。

三、從奇情到奇趣轉(zhuǎn)變的原因

凌濛初和李漁的婚戀題材擬話本都追求“奇”的審美效果，但在具體表現(xiàn)上又有“奇情”和“奇趣”的不同側(cè)重。這種審美傾向的同中有異與他們處身的時(shí)代是息息相關(guān)的。

（一）“尚奇”——一以貫之的原因

凌濛初和李漁的婚戀題材擬話本雖有“奇情”和“奇趣”之別，但“尚奇”傾向是一以貫之的。而且這種“奇”不同于“耳目之外牛鬼蛇神之為奇”，多是“耳目之內(nèi)日用起居，其為譎詭幻怪非可以常理測(cè)者”[2]（P1），偶有涉及神怪靈異，也是順情理而為。在這一點(diǎn)上，二人表現(xiàn)出高度的一致性。

晚明商業(yè)氣息濃重，人們普遍好貨好色，物欲橫流引起競(jìng)爭(zhēng)之風(fēng)，只有新奇、能調(diào)動(dòng)人們好奇心的產(chǎn)品才能獨(dú)占鰲頭。這些產(chǎn)品不僅包括華服美食，美妾姣童，也包括廣為流行的文學(xué)作品?！笆忻褡x者的尚新尚奇的閱讀需求，同樣也引起白話短篇小說(shuō)作家的關(guān)注”[3]（P81），“二拍”為凌濛初應(yīng)書(shū)商之邀而作，李漁的創(chuàng)作也是為了養(yǎng)家糊口，作品本是為了廣泛流傳而生，自然會(huì)主動(dòng)迎合潮流。

但“尚奇”不僅是作者自覺(jué)追求商業(yè)利益的表現(xiàn)，也是他們個(gè)性覺(jué)醒之后對(duì)思想獨(dú)裁抵觸與不合作的表現(xiàn)。明清兩代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的興起，人口流動(dòng)性不斷加強(qiáng)，不僅國(guó)內(nèi)各區(qū)域間交流加強(qiáng)，西方思想也傳入國(guó)內(nèi)，傳統(tǒng)思想經(jīng)歷著前所未有的沖擊;但統(tǒng)治者極端注重思想控制，采取種種措施以期讀書(shū)人能夠回歸到“三綱五常”的傳統(tǒng)道路上來(lái)。凌、李二人都出身于商業(yè)家庭，受商人思維影響較深，在求奇求變和求中庸之間更偏向前者。二人都放棄了科舉，而專心于通俗文學(xué)創(chuàng)作和書(shū)籍刊刻、書(shū)坊經(jīng)營(yíng)。既然放棄了中規(guī)中矩的科舉道路和千人一面的科考文章，用“奇”來(lái)彰顯對(duì)朝廷思想獨(dú)裁的不滿也就順理成章了。同時(shí)，他們這種“庸常之奇”的文學(xué)觀念受到“王學(xué)左派”的極大影響，與王艮的“百姓日用即道”及李贄的“新奇正在于平常”是一脈相承的。但明末和清初畢竟不是同一個(gè)朝代，不同的生存環(huán)境使二人向不同的方向偏離出各自的特點(diǎn)。

（二）情感因素下降的原因

從明末到清初，情的分量在世人心中是不斷下降的。明朝帝王自萬(wàn)歷始，多不理朝政，導(dǎo)致政事荒廢。這使得明朝末年黨爭(zhēng)激烈，官場(chǎng)腐敗，民不聊生，但也讓明朝強(qiáng)大的中央集權(quán)體系出現(xiàn)裂痕，不同于程朱理學(xué)的思想得以生長(zhǎng)，主張“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的心學(xué)大行其道，士人傾向于反觀內(nèi)心，重視自我的體悟。當(dāng)時(shí)的文壇掀起一股重視情感、贊揚(yáng)情感、解放情感的潮流。湯顯祖的“至情”說(shuō)，馮夢(mèng)龍的“情教”觀等都對(duì)凌濛初產(chǎn)生過(guò)直接的影響。

但是晚明黑暗的政治格局使文人缺乏進(jìn)身的途徑和信心，一部分文人將內(nèi)心不好的一面也借心學(xué)發(fā)泄出來(lái)，滋生懈怠、懶惰的情緒，甚至以享樂(lè)、縱欲為追求。明亡之后，人們把明亡的原因歸咎于心學(xué)流弊造成的士風(fēng)頹喪，針對(duì)心學(xué)返歸內(nèi)心的感性以及由此產(chǎn)生的個(gè)人主義、享樂(lè)主義等進(jìn)行了批判，因心學(xué)而滋養(yǎng)生的各種情感觀念也偃旗息鼓。士林風(fēng)氣從崇尚個(gè)人心性的解放，轉(zhuǎn)換為對(duì)時(shí)代變更的關(guān)注與反思，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，個(gè)人的情感追求讓位于對(duì)家國(guó)天下的思考。吳毓華說(shuō)：“到了晚明，戲曲美學(xué)關(guān)于情的觀念，隨著社會(huì)生活的激烈動(dòng)蕩，在哲學(xué)思想的影響之下，不斷地增加了理學(xué)的成分。這種趨勢(shì)，到了清初就形成了由情向理的一種反復(fù)。”[4]（P98）擬話本創(chuàng)作也表現(xiàn)出同樣的趨勢(shì)，處于凌濛初和李漁之間的擬話本創(chuàng)作大多走的是宣揚(yáng)忠臣孝子、節(jié)婦義夫的路子。但“二拍”早在在崇禎初年就已刊印發(fā)行，這時(shí)明王朝的窮途末路雖已注定，但大規(guī)模的戰(zhàn)亂尚未波及江浙，不論讀者還是作者心態(tài)都是較為平和的，尚能夠在較為自由、平靜的氛圍中追求理想中的愛(ài)情與婚姻。

李漁的擬話本創(chuàng)作集中在清朝建立以后。明清易鼎之際，戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和對(duì)平民的大規(guī)模屠殺，以及由此帶來(lái)的衰敗凋零不可避免地影響到了人們的生存境遇。生存尚不能保障，亡國(guó)破家的痛楚和移風(fēng)易俗的悲哀也未得到平復(fù)，人們何來(lái)心思追求情愛(ài)的自由與滿足？政局穩(wěn)定之后，清廷注重加強(qiáng)思想文化的統(tǒng)治，尤其著力于等級(jí)制度的重建和維護(hù)，平等、自由的思想被抹殺，基于人性自由、人格平等而產(chǎn)生的情愛(ài)觀念不再是時(shí)代的主流，婚姻制度在晚明偶然流露出的一縷光明被抹殺，重回于“父母之命，媒妁之言”的森嚴(yán)壁壘。

（三）趣味因素上升的原因

李漁擅長(zhǎng)運(yùn)用新奇的題材選擇與情節(jié)處理方式以及妥協(xié)式的美滿結(jié)尾帶給讀者趣味性的閱讀體驗(yàn)。這種趣味性在很大程度上是明清易鼎之際為求生存的辛酸選擇。明亡后，文人有的力圖恢復(fù)，如顧炎武、屈大均;有的投奔新朝，如錢(qián)謙益、吳偉業(yè);李漁則選擇了賣(mài)文為生，和前朝今朝都保持距離。作為一個(gè)純粹依賴作品生存的文人，他必須要貼近市場(chǎng)，兼顧更多人的閱讀興趣才能養(yǎng)家糊口。李漁的讀者上至達(dá)官貴人，下至平民百姓，達(dá)官貴人正在匡定秩序，不一定能容忍情感對(duì)規(guī)則的破壞，而平民百姓朝不保夕，顯然對(duì)情感的追求也無(wú)能為力，作為生活中必備的調(diào)味品——“趣”就成了彼此之間最好的結(jié)合點(diǎn)。李漁就是憑借著其作品的趣味性在達(dá)官貴人和清初嚴(yán)密的文網(wǎng)之間游走的。

更重要的是李漁希圖通過(guò)作品的趣味性來(lái)給苦難的生活增加一些欣喜。他認(rèn)為“人情畏談而喜笑”，明確表示其寫(xiě)作目的是“偕一世人結(jié)歡喜緣”，經(jīng)歷戰(zhàn)亂和易代之痛后，李漁尤其注重生活的“歡喜”。他曾以詩(shī)“嘗以歡喜心，幻為游戲筆。著書(shū)三十年，于世無(wú)損益。但愿世間人，齊登極樂(lè)國(guó)。縱便難久長(zhǎng)，亦且?jiàn)食瘶?lè)。一刻離苦惱，吾責(zé)亦云塞”[5]（P25）注釋這種寫(xiě)作目的和人生態(tài)度。他的擬話本作品不涉及易鼎之痛，對(duì)歡喜的過(guò)分追求和對(duì)現(xiàn)狀的極力容忍顯得不合時(shí)宜。這種歡喜和容忍的風(fēng)格可以說(shuō)是有點(diǎn)明哲保身的，但考慮到明清易鼎的特殊背景就不忍對(duì)他苛責(zé)。明亡之前，李漁的生活是相對(duì)安定富裕的，而易代之際殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅影響了他的生活質(zhì)量，也影響了他的內(nèi)心世界，使他形成了謹(jǐn)慎保守、逆來(lái)順受的個(gè)性。這種“偕一世人結(jié)歡喜緣”的個(gè)性化審美理想，可以說(shuō)是對(duì)曾經(jīng)離亂的自己和世人的一種心理補(bǔ)償和身處亂世的悲切愿望。他只是希望能平安歡喜地走完一生，并能夠把這種歡喜傳達(dá)給讀者，使飽經(jīng)離亂的世人能夠?qū)ζ桨蚕矘?lè)的歡喜緣分還保持一份憧憬。這種心態(tài)在很大程度上決定了李漁婚戀作品的創(chuàng)作風(fēng)格。

綜上可知，作家的審美理想是和時(shí)代緊密相連的。明朝后期，社會(huì)思想相對(duì)開(kāi)放，合理的人情人欲得到肯定，人們對(duì)美好的情感有著普遍的向往和追求，生逢其時(shí)的凌濛初在擬話本中對(duì)這一時(shí)代風(fēng)尚有著良好的把握，其婚戀作品表現(xiàn)出明顯崇尚“奇情”的傾向。李漁雖然也受到開(kāi)明情感觀念的影響，但國(guó)家戰(zhàn)亂、人民離喪必然導(dǎo)致他對(duì)情感的追求相對(duì)弱化，清朝對(duì)封建秩序的重組和加強(qiáng)，進(jìn)一步擠壓了情感的生存空間。由此，李漁在保持明代以來(lái)“尚奇”的審美追求的同時(shí)，注重開(kāi)發(fā)其中的趣味性，使他的作品向“奇趣”的審美追求轉(zhuǎn)變，希望用歡喜帶給一代生活苦難的人民些許慰藉。同時(shí)，也應(yīng)該看到，對(duì)作品情感內(nèi)涵的忽視，不僅源于李漁個(gè)人認(rèn)知的欠缺，更是時(shí)代思想沉悶的必然結(jié)果。

（基金項(xiàng)目：文章系北方民族大學(xué)2015年校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“奇情與奇趣——凌濛初和李漁婚戀題材擬話本的審美異同”[項(xiàng)目編號(hào)：2015-YJ-WS-028]的成果。）

注釋：

[1]凌濛初：《拍案驚奇》，上海：上海古籍出版社，1992年版，第274頁(yè)。

[2]凌濛初：《拍案驚奇》，上海：上海古籍出版社，1992年版，第1頁(yè)。

[3]王言鋒：《市民尚奇心理與明代白話短篇小說(shuō)題材的選擇》，懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年，第10期，第81頁(yè)。

[4]吳毓華：《情的觀念在晚明的異變》，戲劇藝術(shù)，1993年，第4期，第98頁(yè)。

[5]李漁：《笠翁一家言詩(shī)詞集》，杭州：浙江古籍出版社，1991年版，第25頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱海燕.明清易代與話本小說(shuō)的變遷[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2007.

[2]劉保昌.夜雨江湖：李漁傳[M].武漢：長(zhǎng)江出版社，2010.

[3]郭英德，過(guò)常寶.明人奇情[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.

[4]徐定寶.凌濛初生命歷程探析[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1997，（3）.

[5]傅承洲.凌濛初的尚奇觀與“二拍”之奇[J].北方論叢，2006，（6）.

（于新未，王引萍 ?北方民族大學(xué)文史學(xué)院 ?750021）