《簡(jiǎn)·愛》中對(duì)生態(tài)女權(quán)主義的表達(dá)研究

周漩

摘 要：夏洛蒂·布朗特代表作《簡(jiǎn)·愛》，帶有強(qiáng)烈的女權(quán)主義思想特征。生態(tài)女權(quán)主義提倡人人、萬(wàn)物皆平等的觀點(diǎn)。從生態(tài)女權(quán)主義視角重新解讀《簡(jiǎn)·愛》，可以使我們感受到作者對(duì)構(gòu)建一個(gè)人與人、男人與女人、人與自然之間和諧發(fā)展的生態(tài)社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。書中揭示了男權(quán)統(tǒng)治對(duì)女性和自然資源的迫害，表達(dá)了女性追求自由、平等、獨(dú)立的進(jìn)步思想，激活了生態(tài)女性主義理論的體系構(gòu)建，有著很大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)·愛；生態(tài)女權(quán)主義；表達(dá)

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）12-0173-03

《簡(jiǎn)·愛》于19世紀(jì)中期問世，是英國(guó)著名女性小說(shuō)家夏洛蒂·勃朗特的代表作品之一，書中女主人公簡(jiǎn)·愛的言行舉止、生活經(jīng)歷大多是夏洛蒂·勃朗特根據(jù)自己做家庭教師的生活體驗(yàn)和內(nèi)心感受來(lái)創(chuàng)作的，可以說(shuō)這是一部以作者自己為原型的自傳體小說(shuō)。作者從男女平等這一獨(dú)特視角，塑造了主人公不屈服于社會(huì)壓力、獨(dú)立自強(qiáng)的女性形象。

一、生態(tài)女權(quán)主義

（一）生態(tài)女權(quán)主義

在生態(tài)運(yùn)動(dòng)與婦女解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，生態(tài)女權(quán)主義開始產(chǎn)生并且在女性主權(quán)意識(shí)形態(tài)上獨(dú)樹一幟，其不僅可以歸屬于生態(tài)哲學(xué)體系當(dāng)中，同時(shí)也被女權(quán)主義流派所看重，并且被納入到女權(quán)主義流派當(dāng)中。生態(tài)女權(quán)主義對(duì)于生態(tài)問題研究的切入點(diǎn)較為特殊，僅從性別提出問題，分析問題，解決問題，從而探尋自然與人之間的雙重關(guān)系，在研究的過程中，他們將自然與人間的關(guān)系看做了男性與女性的關(guān)系，尤其在性別壓迫上，這種比喻更為直接。因此要解放自然界，進(jìn)而解放全世界受壓迫的女性和一切受壓迫的群體，號(hào)召結(jié)束一切形式的壓迫。

（二）生態(tài)女權(quán)主義發(fā)展過程

上個(gè)世紀(jì)70年代，生態(tài)女權(quán)主義處于萌芽狀態(tài)，作為法國(guó)最突出的代表人物，奧波尼首先開始著手對(duì)生態(tài)女權(quán)主義研究，她的代表作《女性主義·毀滅》一書中指出了何為生態(tài)女權(quán)，這一闡述被認(rèn)為是西方生態(tài)女權(quán)主義誕生的理論基礎(chǔ)。

19世紀(jì)60年代，西方國(guó)家出版了首部涉及環(huán)保問題的作品《寂靜的春天》。生態(tài)女權(quán)主義者希望借此引起人們對(duì)環(huán)境的重視，呼吁人們保護(hù)自然資源，停止對(duì)生態(tài)的破壞行動(dòng)。于是，她們?cè)凇都澎o的春天》問世25周年的時(shí)候，開辦了以保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境為主題的生態(tài)大會(huì)，宣傳生態(tài)女權(quán)思想和環(huán)保意識(shí)，號(hào)召人們尤其是女性要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，用自己的力量保護(hù)生態(tài)平衡。自此，生態(tài)女權(quán)主義的影響越來(lái)越大，更多的人投身到女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中，并在接下來(lái)的十年里迅速發(fā)展。生態(tài)女權(quán)主義指出幾千年來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的男權(quán)主義思想，是壓迫女性、掠奪和破壞自然資源的根源，這種男權(quán)思想嚴(yán)重破壞了女性與自然之間天然而又親密的聯(lián)系，應(yīng)該予以摒棄?，F(xiàn)在，在美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、荷蘭等西方國(guó)家，生態(tài)女權(quán)主義受到女權(quán)主義者、環(huán)境保護(hù)者、環(huán)境哲學(xué)家和生態(tài)倫理學(xué)家等各界人士普遍關(guān)注，重視程度越來(lái)越高，影響也越來(lái)越大。

二、《簡(jiǎn)·愛》中的生態(tài)女權(quán)主義觀點(diǎn)

（一）對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗精神

環(huán)境造就了簡(jiǎn)·愛勇于反抗的性格，使她從小就不屈服于命運(yùn)，極具反抗精神，身上充滿倔強(qiáng)、不服輸、不畏強(qiáng)權(quán)的勁頭。她最先反抗的是約翰·里德對(duì)她的欺侮，無(wú)父無(wú)母的簡(jiǎn)·愛寄居在舅媽家，表哥約翰·里德經(jīng)常欺負(fù)她，隨時(shí)隨地、隨心所欲的嚇唬、打罵年幼的簡(jiǎn)·愛。終于，簡(jiǎn)·愛被壓迫到了極限，開始進(jìn)行反抗，她不光怒罵表哥約翰·里德是個(gè)暴虐又殘忍惡毒的殺人犯，指責(zé)表哥是個(gè)像羅馬皇帝一樣殘暴的人，然后還和約翰里·德扭打起來(lái)。簡(jiǎn)·愛十年里累積的恐懼、疼痛、悲傷、憤怒在這一刻全部轉(zhuǎn)化為她反抗的力量，狠狠地回?fù)袅思s翰·里德。

偽善的里德太太（簡(jiǎn)·愛的舅媽）是第二個(gè)遭到簡(jiǎn)·愛反擊的人。她很犀利地指責(zé)里德太太：“如果我真的撒謊，我會(huì)說(shuō)我愛你！可是我不愛你，我恨你！只要我活著，我不會(huì)再叫你舅媽。我會(huì)如實(shí)的告訴大家你對(duì)我多么的兇狠，大家都把你當(dāng)好人，可是你卻在騙他們。”當(dāng)簡(jiǎn)·愛說(shuō)完這些話的時(shí)候，里德太太又難受又害怕，因?yàn)樗链┝死锏绿珎紊频恼婷婺?，于是被送到了洛伍德孤兒院。在洛伍德孤兒院，她奮不顧身地替好朋友海倫反抗老師的毒打，簡(jiǎn)·愛對(duì)海倫說(shuō)過，當(dāng)無(wú)端受到欺侮時(shí)，就該勇敢的進(jìn)行還擊，并且是狠狠的還擊，要讓欺侮他們的人再不敢欺侮他們，頗有點(diǎn)“以其人之道還治其人之身”的味道。這些都直接反映出簡(jiǎn)·愛有著強(qiáng)烈的反抗意識(shí)和極大的膽量，是個(gè)非常勇敢的人。正是她擁有敢于反抗強(qiáng)權(quán)的膽量，才使得她一步步化險(xiǎn)為夷，走向自由、平等，擁抱幸福[1]。

簡(jiǎn)·愛不畏強(qiáng)暴，敢于反抗所遭受的不公正待遇、追求自由和平等，維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)的種種行為，處處體現(xiàn)出她對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗以及不與環(huán)境、命運(yùn)妥協(xié)的抗?fàn)幘瘛?/p>

（二）追求獨(dú)立和自由

首先是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在人們生活中的重要性是眾所周知的。物質(zhì)決定著意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑，誰(shuí)掌握了經(jīng)濟(jì)大權(quán)，誰(shuí)就掌握了話語(yǔ)權(quán)和支配權(quán)。女性的獨(dú)立自由也不例外。女性只有抓住了經(jīng)濟(jì)命脈，不依附于男性，離開男性也能活的很好，才能給自己“說(shuō)走就走”的勇氣和自信，才能給自己一個(gè)和男性平等對(duì)話的機(jī)會(huì)。否則，無(wú)論是獨(dú)立還是自由都是一句無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空話。而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，又需要儲(chǔ)備一定的知識(shí)，擁有自力更生的能力，這就要求女性要努力學(xué)習(xí)各種知識(shí)，鍛煉各種技能，讓自己無(wú)論何時(shí)何地都能依靠自己的能力生存下去。簡(jiǎn)·愛在洛伍德孤兒院待了8年，在這8年里，她努力學(xué)習(xí)各種知識(shí)，擅長(zhǎng)繪畫，精通法文、刺繡、鋼琴等各種技能。8年后，她離開了冰冷、孤寂、沒有人情味的孤兒院，憑借自己勤學(xué)苦練得來(lái)的本領(lǐng)，開始做家庭教師，用自己的力量養(yǎng)活自己，不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，也實(shí)現(xiàn)了精神的自由和獨(dú)立。后來(lái)，她繼承了叔叔留下的高額遺產(chǎn)，徹底實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。不需要再依靠任何人。

其次是內(nèi)心的自由。真正的獨(dú)立是內(nèi)心的自由！女性自身的獨(dú)立其實(shí)就是內(nèi)心的獨(dú)立。內(nèi)心的獨(dú)立才是女人的自由之路。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是人們前進(jìn)的動(dòng)力，只有自己渴望得到自由，才會(huì)有勇氣站起來(lái)去追求自己想要的東西，推動(dòng)自己進(jìn)步[2]。因此，觀念很重要，意識(shí)很重要，打破常規(guī)的能力和勇氣很重要，三者合一，才能擁有勇敢、自由、獨(dú)立的內(nèi)心，才能靠自己的力量在社會(huì)上生存，而不必依靠別人施舍和憐憫?？傊挥袃?nèi)心自由、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才能尋求出男女平等的新出路。

（三）擁有自由平等的愛情觀和婚姻觀

社會(huì)是科層制的，愛情和婚姻也是。簡(jiǎn)·愛生命中出現(xiàn)的第一個(gè)男人，是讓她怦然心動(dòng)、相互愛戀的羅切斯特先生。按照當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，羅切斯特先生屬于上流社會(huì)，他家境富裕，知識(shí)淵博。而簡(jiǎn)·愛只是被人雇傭的家庭教師，出身卑微，地位低下，又其貌不揚(yáng)，不會(huì)主動(dòng)討人歡心。后來(lái)，在二人逐漸了解之后，被彼此深深吸引。雖然簡(jiǎn)·愛很清楚自己與羅切斯特先生之間的差距，但是她仍然不可自拔的深愛著羅切斯特先生。雖然自卑，但她并沒有放棄，而是選擇了勇敢的向羅切斯特先生表白。她不卑不亢的說(shuō)：“是，我長(zhǎng)得矮小、瘦弱，身無(wú)分文，沒什么名氣，但是，我和你一樣，有心，有靈魂！而且我的靈魂跟你一樣富有和充實(shí)！……現(xiàn)在，我是站在上帝的腳下，用我的靈魂在和你的靈魂交流，我們本來(lái)就是平等的?！边@是簡(jiǎn)·愛感情的表白，也是簡(jiǎn)·愛追求自由、平等的愛情宣言，更是對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度發(fā)出的挑戰(zhàn)。另一個(gè)男人是在她山窮水盡之時(shí)救了她的牧師圣約翰。簡(jiǎn)·愛拒絕了圣約翰的求婚，因?yàn)樗J(rèn)為圣約翰不是出于愛她，而是由于他需要一個(gè)合適的同事才會(huì)求婚，本質(zhì)上仍是把女性當(dāng)做了附庸和工具。這跟她堅(jiān)持的自由、平等的愛情觀和家庭觀不同。比如她曾經(jīng)對(duì)圣約翰說(shuō)過，她瞧不起圣約翰的感情，因?yàn)槭ゼs翰的愛情觀不對(duì)，他把婚姻和妻子當(dāng)做了工具，沒有給予足夠的尊重。她鄙視圣約翰這種不以愛情為基礎(chǔ)的、不平等婚姻觀。

三、《簡(jiǎn)·愛》中對(duì)生態(tài)女權(quán)主義表現(xiàn)方式

（一）將女性和自然相互聯(lián)系

生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為女性和大自然的關(guān)系十分親密，命運(yùn)相似，二者心靈相通、氣息相連?！逗?jiǎn)·愛》一文中，使用了大量的景物描寫，來(lái)突出這種關(guān)系，進(jìn)而揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)制度下，男性對(duì)女性的壓迫和對(duì)自然資源的破壞。

在蓋茨黑德府，簡(jiǎn)·愛看到的是一幅幅冰冷的大自然的畫卷，文中這樣描述過：“樹林里很安靜，嚴(yán)霜覆蓋著大地。但是破敗的自然景象并沒有使我感到絲毫快樂。仿佛一切都凍結(jié)了。她一遍遍問自己該怎么辦呢？她說(shuō)她雖然說(shuō)話刻薄，但是她愿意培養(yǎng)更好的情感來(lái)改變這種情況。作者運(yùn)用寓情于景的表現(xiàn)手法，刻畫出簡(jiǎn)·愛內(nèi)心深處的惶惑，說(shuō)明當(dāng)時(shí)她既不滿被壓迫的命運(yùn)，又無(wú)力反抗被壓迫的事實(shí)，只能一遍遍的思考、一次次的探索，尋找自己的出路。后來(lái)簡(jiǎn)·愛遇到了自己生命中的愛人，這時(shí)“天空明亮干凈，燦爛、明媚的陽(yáng)光照耀在我們的身上；就仿佛是歡快的候鳥從遠(yuǎn)處飛來(lái)，棲息在英格蘭”。字里行間都透露著深深的喜悅，語(yǔ)言輕松又歡快，這正是簡(jiǎn)·愛內(nèi)心愉悅的寫照。后來(lái)，筆鋒一轉(zhuǎn)，寫到“樹木枝繁葉密，郁郁蔥蔥，色澤濃重，非常茂盛。牧草地上卻滿地明亮的陽(yáng)光，二者之間形成了強(qiáng)烈的的對(duì)比”[3]。明明是個(gè)好天氣，卻又有著光與影的強(qiáng)烈對(duì)比，揭示了在世俗的眼光里，二人之間巨大的差距。接下來(lái)簡(jiǎn)·愛度過了一段快樂的時(shí)光，后來(lái)又因羅切斯特有妻子而離開。大自然提供了原動(dòng)力，是簡(jiǎn)·愛追求自我的力量源泉，女性和自然應(yīng)該相互聯(lián)系、互為依托，批判男權(quán)統(tǒng)治，共同和男權(quán)統(tǒng)治做斗爭(zhēng)，希望能打破這種根深蒂固的等級(jí)制二元關(guān)系模式，建立一個(gè)人與人、人與自然及萬(wàn)物之間都能和諧共處的美好世界。

（二）男權(quán)統(tǒng)治下的女性和自然

雖然人們都會(huì)說(shuō)人人平等，但是，千百年的歷史中，男性往往處于主流地位，女性處于被統(tǒng)治的地位，女性常被看做男性財(cái)產(chǎn)的一部分。在傳統(tǒng)觀念里，自然是被人類統(tǒng)治的對(duì)象，最終被男性統(tǒng)治。這也為生態(tài)女權(quán)提倡的自然與女性間存在的神秘的、只可意會(huì)不可言傳的親密關(guān)系的觀點(diǎn)提供了事實(shí)依據(jù)。

簡(jiǎn)·愛第一次見到羅切斯特先生時(shí)，他并沒有表現(xiàn)出上流社會(huì)男性應(yīng)有紳士風(fēng)度，行為舉止很是粗魯，性格也喜怒無(wú)常，完全把簡(jiǎn)·愛當(dāng)成了自己的雇員，或者說(shuō)是自己財(cái)產(chǎn)的一部分，也許正是由于這種思想，導(dǎo)致他不尊重簡(jiǎn)·愛。后來(lái)向簡(jiǎn)·愛求愛成功，閃電劈了見證他們愛情的大樹，書中這樣提到：“橫遭雷劈的栗子樹，樹干已經(jīng)被撕裂成兩半，卻依然堅(jiān)強(qiáng)的站立著，非?？膳碌貜堉诤鹾醯拇笞?，像是隨時(shí)要把人吞進(jìn)去一樣。但堅(jiān)實(shí)強(qiáng)壯而又縱橫交錯(cuò)的樹根仍然連接著并沒有完全脫開，雖然大樹生命被毀，但是它明年仍會(huì)發(fā)芽，而且現(xiàn)在它們雖然已經(jīng)倒在地上，卻還是完整無(wú)缺的一棵樹?！卑凳竞?jiǎn)·愛雖然即將被婚姻束縛，但是內(nèi)心深處仍存在很強(qiáng)的女權(quán)主義思想。大自然與簡(jiǎn)·愛心意相通，支持她在男權(quán)統(tǒng)治下保持獨(dú)立自由的思想。努力構(gòu)建出一個(gè)男性和女性完全平等、人和自然和諧生存、人與萬(wàn)物和諧發(fā)展的理想世界[3]。

總之，《簡(jiǎn)·愛》是一部讓人愛不釋手的勵(lì)志作品。它通過女主人公簡(jiǎn)·愛曲折的經(jīng)歷告訴我們：小人物也能通過自己不屈不撓的努力，得到別人的尊重，過上自由、獨(dú)立和平等的幸福生活。弘揚(yáng)了不畏強(qiáng)權(quán)、自強(qiáng)不息、敢于反抗、勇于追求自由和平等的高貴品質(zhì)和抗?fàn)幘?。作品中使用了大量的景物描寫，旨在突出女性和自然相互?lián)系，大自然為女性提供源源不斷的原動(dòng)力，揭露男權(quán)統(tǒng)治下女性和自然的存在現(xiàn)狀。書中將簡(jiǎn)·愛的自尊、自愛、自重、自立的品格和大自然緊密聯(lián)結(jié)在一起，表達(dá)出作者對(duì)構(gòu)建一個(gè)人與人、男人與女人、人與自然之間的和諧發(fā)展的生態(tài)社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。

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參考文獻(xiàn)：

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〔2〕劉蒙.試述《簡(jiǎn)·愛》女權(quán)主義思想[J].語(yǔ)文建設(shè)，2015，（06）：52-53.

〔3〕彭敏.女權(quán)主義視野下解讀《簡(jiǎn)·愛》的主人公形象[J].作家，2014，（20）：74-75.

（責(zé)任編輯 王文江）