雷淑珍
【關(guān)鍵詞】 《愚公移山》;寓言;論辯;案例
【中圖分類號】 G633.3 【文獻標識碼】 A
【文章編號】 1004—0463(2015)23—0122—01
《愚公移山》是人們熟知的一篇帶有神話色彩的古代寓言故事。學習本文時, 除學習掌握 基本知識點外,為更充分更有效地利用這一教學素材,筆者在教學的最后一環(huán)節(jié)設(shè)計了一場辯論: 愚公愚還是不愚,目的是通過辯論讓同學們更進一步理解課文,尤其是訓練學生的發(fā)散思維能力。
首先以小組為單位,兩組互辯。
正方:愚公實愚 ,反方:愚公不愚。
要求同學們?yōu)樽约旱挠^點尋找論據(jù),同時抓住對方的漏洞給予反駁。活動開始前,各組由組長負責,根據(jù)本組成員情況確定人員分工,并給五分鐘準備,將本方找到的論據(jù)歸類記錄。小組內(nèi)成員七嘴八舌說著自己的看法,記錄員一一記錄。五分鐘后,辯論開始,同學們情緒高漲,唇槍舌劍,紛紛發(fā)表自己的觀點,十分鐘后在擊掌聲中辯論停止,要求每小組在辯論的基礎(chǔ)上,重新補充整理本方的論據(jù),寫在學習卡上 張貼,展示成果,全班交流之后,按自愿的原則再次分正反兩方進行辯論,每方推出四人作為代表,組成一個團隊參加辯論,并請四位同學分別擔任正方和反方的記錄員,記錄歸納本方觀點及論據(jù),最后張貼,交流。這里主要 選取一些正方觀點和論據(jù),用來說明同學們的思維角度。
正方:愚公實愚
1.愚公移山,年且九十,不等山移,命已歸西,享受不到移山的好處,實屬愚。
2.他年輕時干什么去了,可謂是“少壯不努力,老大徒傷悲”,還要讓兒孫們和他共同移山,讓子孫們把青春都耗費在這事上,不值得。
3.山是死的,人是活的,為何不搬家或者打隧道、修盤山公路呢?偏去移山呢?
4.愚公不僅愚,還很自私,山移到別處,方便了自己卻妨礙了別人,是不是很自私。
5.山移走了,靠山生活的動物怎么辦? 山上的植物還能活嗎?從某種角度說,這種做法破壞了生態(tài)環(huán)境。
6.他不能辯證地看問題,只看到山擋住了他的路,為何不變“弊”為“利”,在山上種上經(jīng)濟林,發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)等,來造福子孫后代?
7.社會是不斷發(fā)展的,人們的觀點和認識也在不斷變化,他的子孫會把“移山”這項艱巨而偉大的事業(yè)干下去嗎?他難道沒有想過,他的子孫會一直延續(xù)下去嗎?
……
反方針對正方的論據(jù),也一一說出了自己的觀點,加以反駁,如愚公九十而移山,并不是為自己,而是為造福一方,造福子孫后代,他站得高看得遠, 面對智叟的反對,愚公用“ 子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平”來反駁, 說明他能正確認識人與自然的關(guān)系,用發(fā)展的眼光看問題,只是當時的生產(chǎn)力低下, 不允許他采取我們現(xiàn)在人覺得應(yīng)該采取的方法,你能要求我們現(xiàn)在的人用幾十年后的新技術(shù)來解決當前的問題嗎?說他自私就更沒道理,你不知道荷蘭“填海造田”的事情嗎?愚公他們把移山之土“ 投諸渤海之尾”, 是將荒山變良田,不但沒有妨礙別人,反而是造福于民,何談自私……辯論一直在激烈而友好的氣氛中進行,最后雙方推出代表對本次辯論做了總結(jié)。
愚公到底愚還是不愚,辯論的結(jié)果并不重要,重要的是辯論的過程以及由此引發(fā)的同學們的思考。這一論題論辯的核心是“移山”,而由此引發(fā)到的卻是有關(guān)生產(chǎn)力、哲學、環(huán)保、資源利用、代溝、人格等多方面、多角度的思考。由此看來,辯論這種教學方式,由于它的不可預設(shè)性,為孩子們提供了開放、自由的思維空間,讓他們的思考方向向外散發(fā),這種思維方式不墨守成規(guī),不拘泥于傳統(tǒng)做法,改變單一的思維方式,對問題從不同角度探索,從不同層面進行分析,尋找所適合的各種答案,因而學生視野開闊,思維活躍,會產(chǎn)生很多新思想,充分表現(xiàn)出思維的創(chuàng)造性。這正體現(xiàn)了有效教育哲學方式中“少就是多”的原則: 由“一點”引發(fā),多向度發(fā)散,對學生進行思維能力的擴展訓練 , 有效促進學生的思維向深度 、廣度進軍 。同時,這種方式激發(fā)了同學們的學習興趣,調(diào)動了學生的主動性、積極性, 讓他們結(jié)合自己的體驗說出自己的看法, 并且充分利用小組、團隊人力資源,發(fā)揚合作互助精神,讓同學們在活潑、自由、民主、合作的氛圍中,接受綜合訓練。雖然孩子們的一些觀點還有些偏頗,但就思維方式來說,是開放的、發(fā)散的、辯證的;就其學習方式來說,是積極的、合作的、快樂的;就其學習知識來說,是生成的,屬于學生自己的,所以才產(chǎn)生了很好的教學效果。
編輯:劉於誠