邱本

〔摘要〕人類社會(huì)的發(fā)展歷史經(jīng)歷了從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)折。原始社會(huì)的生產(chǎn)方式、血緣關(guān)系、公有制、氏族制度等決定了原始社會(huì)是一個(gè)平權(quán)社會(huì)，而奴隸社會(huì)的生產(chǎn)方式、私有制、階級(jí)劃分、國(guó)家出現(xiàn)等決定了奴隸社會(huì)是一個(gè)身份社會(huì)。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)折是一個(gè)從平權(quán)到身份的發(fā)展進(jìn)程。

〔關(guān)鍵詞〕原始社會(huì)；奴隸社會(huì)；婚姻制度；氏族制度；私有財(cái)產(chǎn)

〔中圖分類號(hào)〕DF04〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2015）06-0077-13

到目前為止，“有大量的理由可以設(shè)想，人類的祖先是和孤獨(dú)的猿相同的類型?！薄?〕根據(jù)人類學(xué)家和考古學(xué)家們的研究和發(fā)現(xiàn)，人類的歷史開(kāi)始于200萬(wàn)年前的非洲，他們是一種直立行走、腦容量大的靈長(zhǎng)目“類人”動(dòng)物。人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了蒙昧階段、野蠻階段和文明階段，其中每個(gè)階段又可細(xì)分為初期、中期和晚期三個(gè)時(shí)期，相應(yīng)地，每個(gè)時(shí)期的社會(huì)形態(tài)可以區(qū)分為低級(jí)、中級(jí)和高級(jí)社會(huì)。人類在低級(jí)蒙昧社會(huì)，依靠自然果實(shí)為生，“音節(jié)清晰的語(yǔ)言的產(chǎn)生是這一時(shí)期的主要成就”。 〔2〕至少到了40萬(wàn)年前，直立人學(xué)會(huì)了使用火?！?〕中級(jí)蒙昧社會(huì)，“從采用魚(yú)類作為食物和使用火開(kāi)始”?！?〕大約30萬(wàn)年前，直立人逐漸開(kāi)始進(jìn)化為智人。到4萬(wàn)年前，形成了與現(xiàn)代人相差很小的尼安德特人，他們已具有相當(dāng)高超的制造工具的技術(shù)?！?〕到了高級(jí)蒙昧社會(huì)，人類開(kāi)始發(fā)明弓箭，由于有了弓箭，獵物便成了通常的食物，而打獵也就成了常規(guī)的勞動(dòng)部門(mén)之一?！?〕到了低級(jí)野蠻社會(huì)，人類開(kāi)始學(xué)會(huì)了制陶術(shù) 〔7〕，開(kāi)始了動(dòng)物的馴養(yǎng)、繁殖和植物的種植?！?〕 到了中級(jí)野蠻社會(huì)，人類開(kāi)始灌溉栽培食用植物，并在建筑上使用土坯和石頭。〔9〕到了高級(jí)野蠻社會(huì)，人類開(kāi)始冶煉鐵礦石，并由于拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代?！?0〕 縱觀人類社會(huì)的發(fā)展歷史，越是往前，發(fā)展越是緩慢漫長(zhǎng)，而越是往后，發(fā)展越來(lái)越快，所以蒙昧階段要比野蠻階段漫長(zhǎng)得多，而野蠻階段又要比文明階段漫長(zhǎng)得多。

對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的歷史階段，馬克思曾概括為：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！?〔11〕 恩格斯也認(rèn)為：“隨著在文明時(shí)代獲得充分發(fā)展的奴隸制的出現(xiàn)，就發(fā)生了社會(huì)分成剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的第一次大分裂。這種分裂繼續(xù)存在于整個(gè)文明期。奴隸制是古希臘羅馬時(shí)代世界所固有的第一個(gè)剝削形式；繼之而來(lái)的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動(dòng)制。這就是文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式；公開(kāi)的而近來(lái)是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時(shí)代?！?〔12〕 列寧繼此指出：“世界各國(guó)所有人類社會(huì)數(shù)千年來(lái)的發(fā)展，都向我們表明了它如下的一般規(guī)律、常規(guī)和次序：起初是無(wú)階級(jí)的社會(huì)——父權(quán)制原始社會(huì)，即沒(méi)有貴族的原始社會(huì)；然后是以奴隸制為基礎(chǔ)的社會(huì)，即奴隸占有制社會(huì)。整個(gè)現(xiàn)代的文明的歐洲都經(jīng)過(guò)了這個(gè)階段，奴隸制在兩千年前占有完全統(tǒng)治的地位。世界上其余各洲的絕大多數(shù)民族也都經(jīng)過(guò)這個(gè)階段……奴隸主和奴隸是第一次大規(guī)模的階級(jí)劃分。前一集團(tuán)不僅占有一切生產(chǎn)資料（即土地和工具，盡管當(dāng)時(shí)的工具還十分簡(jiǎn)陋），并且還占有人。這個(gè)集團(tuán)就叫做奴隸主，而從事勞動(dòng)并把勞動(dòng)果實(shí)交給別人的人則叫做奴隸?！跉v史上繼這種形式之后的是另一種形式，即農(nóng)奴制。在絕大多數(shù)國(guó)家里，奴隸制發(fā)展成了農(nóng)奴制……在18世紀(jì)（更正確些說(shuō)，從18世紀(jì)末起）和19世紀(jì)，世界各地發(fā)生了革命……農(nóng)奴制被資本主義所代替?！?〔13〕

所以，人類社會(huì)從原始社會(huì)進(jìn)入到奴隸社會(huì)是其發(fā)展的一般規(guī)律，這一發(fā)展進(jìn)程集中表現(xiàn)為從蒙昧階段到野蠻階段再到文明階段。“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的……一個(gè)階級(jí)的任何新的解放，必然是對(duì)另一個(gè)階級(jí)的新的壓迫。如果說(shuō)在野蠻人中間，像我們已經(jīng)看到的那樣，不大能夠區(qū)別權(quán)利和義務(wù)，那么文明時(shí)代卻使這兩者之間的區(qū)別和對(duì)立連最愚蠢的人都能看得出來(lái)，因?yàn)樗鼛缀醢岩磺袡?quán)利賦予一個(gè)階級(jí)，另方面卻幾乎把一切義務(wù)推給另一個(gè)階級(jí)?！薄?4〕

社會(huì)發(fā)展必然導(dǎo)致法律變革，一定的法律制度與一定的社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)。如果從法律制度的演變來(lái)看，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)這段人類社會(huì)發(fā)展的歷史，我認(rèn)為，可以概括為從平權(quán)到身份。

一、 原始社會(huì)是平權(quán)社會(huì)

這是由以下因素決定的：

一是由原始人的發(fā)展程度決定的。原始人剛剛脫離動(dòng)物界，由猿進(jìn)化為人?！叭祟惒艔墨F類脫離出來(lái)的狀態(tài)，在生活的若干方面，依舊和高級(jí)獸群分別不大，為實(shí)行漫無(wú)規(guī)律的血緣雜交的原始群團(tuán)，以草木及果實(shí)等為食物，棲息的處所，也依舊與禽獸無(wú)別的巢居；所別的，只是人類已知道言語(yǔ)。”〔15〕因而，“當(dāng)時(shí)的社會(huì)便是由動(dòng)物般的群居生活進(jìn)化到以母系為中心的氏族社會(huì)?！薄?6〕 原始人幾乎是赤身裸體，身無(wú)長(zhǎng)物，就像今天人們看到的其他動(dòng)物一樣，沒(méi)有根本的差別，與現(xiàn)代人相比，“他們是更加平均的”?！?7〕原始人當(dāng)時(shí)也沒(méi)有能力制造多大差別，作為原始人，就其原始意義或剛剛成為人這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，確實(shí)是同類的、平等的人。

一是由原始社會(huì)的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。原始人的生產(chǎn)力水平十分低下，他們使用天然木枝、石塊做工具，以草木果實(shí)等為食物，后來(lái)知道捕魚(yú)并發(fā)明用火，繼而知道使用舊石器，再進(jìn)到弓箭的發(fā)明，男子從事游獵，女子管理家內(nèi)事務(wù)兼采集果實(shí)等。這些都是非常原始的生產(chǎn)方式。面對(duì)桀驁不馴的大自然以及其他強(qiáng)悍兇猛的飛禽走獸，原始人的力量十分單薄脆弱，僅靠個(gè)人的力量根本無(wú)法生產(chǎn)和生存下去，如果離群索居那就意味著自取滅亡。在弱肉強(qiáng)食的叢林法則下，原始人只有成群結(jié)隊(duì)，互相依存，互為手足，依靠集體的力量才能征服自然，改造自然，進(jìn)行生產(chǎn)，求得生存。所以，那時(shí)的人類跟螞蟻一樣，天生歸屬于群體，天然具有集體主義的觀念和紀(jì)律，自然或本能地作為一個(gè)群體的成員去活動(dòng)。其實(shí)這是一切弱小的種類進(jìn)行生產(chǎn)和求得生存的不二法門(mén)。所以，“我們?cè)谏鐣?huì)的幼年時(shí)代中，發(fā)現(xiàn)有這樣一個(gè)永遠(yuǎn)顯著的特點(diǎn)。人們不是被視為一個(gè)個(gè)人而是始終被視為一個(gè)特定團(tuán)體的成員?！薄?8〕在這種集體中，原始人“關(guān)系更加密切和直接，利益均享，幾乎沒(méi)有什么值得爭(zhēng)吵的問(wèn)題”?！?9〕 他們唇齒相依、唇亡齒寒，一個(gè)人的生死存亡直接關(guān)乎另一個(gè)人乃至整個(gè)群體的生死存亡。原始人依存于自然形成的共同體的臍帶，彼此并沒(méi)有差別?！?0〕 他們不知差別，也不能講究差別，相反，他們強(qiáng)調(diào)得更多是團(tuán)結(jié)一致、平等合作、同心協(xié)力、共存共亡。這決定了原始社會(huì)是一個(gè)平等團(tuán)結(jié)協(xié)作而無(wú)需法律的社會(huì)。

一是原始人分屬不同的群體，分散四處，相互隔絕，各自生活，很少交往，互不妨礙，能夠相安無(wú)事。早期的人類逐食遷徙，游蕩不定，經(jīng)常由一地遷移到另一地，應(yīng)盡量少帶隨身用品，其實(shí)他們也沒(méi)有多少隨身用品。在這種情況下，就沒(méi)有什么理由兵戎相見(jiàn)，因?yàn)楂@勝了不但得不到什么戰(zhàn)利品，而且自己損兵折將。原始人群，雜交群婚，近親繁殖，血緣關(guān)系，成員又少，相互認(rèn)識(shí)，是一個(gè)“熟人社會(huì)”，人們親如一家，情同手足?！坝H屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會(huì)制度中起著決定作用?！?〔21〕這種親屬關(guān)系有利于抑制戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。由于社會(huì)生產(chǎn)力十分低下，人們集體生產(chǎn)的產(chǎn)品僅夠維持每個(gè)成員所必需，甚至連這都不能保證，因?yàn)獒鳙C不是總有獵物，種植未必都有收獲，導(dǎo)致衣食堪憂，因而根本就沒(méi)有什么剩余產(chǎn)品。沒(méi)有剩余產(chǎn)品，圍繞剩余產(chǎn)品的爭(zhēng)斗也就無(wú)從談起。當(dāng)時(shí)人類的主要目標(biāo)是共同對(duì)外，保全群體，而不是“窩里斗”，自相殘殺。如我國(guó)古籍所載：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于……與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心?！薄?2〕所以，原始社會(huì)是一個(gè)和平的社會(huì)。

一是原始人處于血族群婚狀態(tài)，人們野合雜交?！爱?dāng)人類文化處于蒙昧社會(huì)的低級(jí)水平時(shí)，人們?cè)谝?guī)定范圍內(nèi)實(shí)行共夫共妻，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的主要原則?！?〔23〕 原始?xì)v史的研究向我們展示了這樣一種狀態(tài)，“在這種狀態(tài)下，男子過(guò)著多妻制的生活，而他們的妻子同時(shí)也過(guò)著多夫制的生活，所以，他們兩者的子女都被看作大家共有的子女”?！?4〕 我國(guó)古籍也記載：“男女雜游，不媒不聘?！?〔25〕 婚姻關(guān)系是最應(yīng)講究和最能體現(xiàn)身份差別的，歷史也表明，身份最初是從婚姻開(kāi)始的。但蒙昧社會(huì)是血婚制和伙婚制，“公夫公妻”，“共夫共妻”。傳說(shuō)連皇帝都如此，如堯皇帝的兩個(gè)女兒嫁給舜皇帝，舜皇帝和他的兄弟象共妻兩位姊妹?！?6〕 到了低級(jí)和中級(jí)野蠻社會(huì)才出現(xiàn)了偶婚制〔27〕，夫與妻開(kāi)始來(lái)自各自相異的氏族。到了高級(jí)野蠻社會(huì)，婚姻制度才演化為專偶制，社會(huì)便成為依性別和年齡而分級(jí)的社會(huì)?！?8〕 這就充分地說(shuō)明，在漫長(zhǎng)的蒙昧階段，人類是沒(méi)有身份，也不講究身份的。

一是由女系本位決定的。原始社會(huì)最初是一個(gè)母系社會(huì)，“民聚生群處，知母不知父”〔29〕，“民知其母，不知其父”?！?0〕 “只要存在著群婚，那么世系就只能從母親方面來(lái)確定，因此，也只承認(rèn)女系。一切蒙昧民族和處在野蠻時(shí)代低級(jí)階段的民族，實(shí)際上都是這樣；他把這種只從母親方面確認(rèn)世系的情況和由此逐漸發(fā)展起來(lái)的繼承關(guān)系叫做母權(quán)制”?！?1〕氏族的出現(xiàn)基于完全以女性為本位的世系和親屬的團(tuán)結(jié)，“氏族既以團(tuán)結(jié)親屬為其原則，所以它對(duì)于每一個(gè)成員所盡的保護(hù)之責(zé)，是現(xiàn)有的任何其他力量都辦不到的?！?〔32〕 人類社會(huì)發(fā)生重大變革的一個(gè)事情就是，由于財(cái)產(chǎn)的大量長(zhǎng)期積聚和私有財(cái)產(chǎn)比例的日益擴(kuò)大，促使氏族社會(huì)從母系社會(huì)進(jìn)入男權(quán)社會(huì)?！?3〕 到了男權(quán)社會(huì)以后，開(kāi)始區(qū)分子女，并由子女的親疏決定其財(cái)產(chǎn)繼承的序位和份額，導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)繼承制度發(fā)生了變革，家長(zhǎng)制開(kāi)始形成，這些都是身份的凸顯，遂使原始社會(huì)逐步解體。

一是由原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度決定的。摩爾根指出：“蒙昧人的財(cái)產(chǎn)是微不足道的。他們對(duì)于財(cái)產(chǎn)的價(jià)值、財(cái)產(chǎn)的欲望、財(cái)產(chǎn)的繼承等方面的觀念很淡薄。粗糙的武器、紡織品、器具、衣服、燧石、石制工具、骨制工具，以及個(gè)人的裝飾品，代表著蒙昧生活狀況中的財(cái)產(chǎn)的主要項(xiàng)目。財(cái)產(chǎn)的占有欲尚未在他們的頭腦中形成，因?yàn)閹缀醪淮嬖谪?cái)產(chǎn)?！?〔34〕 在蒙昧社會(huì)和低級(jí)野蠻社會(huì)，遺產(chǎn)必須保持在本氏族之內(nèi)，并由本氏族的成員分得?！?5〕馬克思在其人類學(xué)筆記中摘錄：“（保存到現(xiàn)在的）遠(yuǎn)古的形式：氏族公社，其成員共同生活，共同耕種，并用共同的（公共的）收益滿足自己的需要?！@種公社土地占有形式只在印度北部和西北部的某些地區(qū)保存下來(lái)，而其形式是土地只由最近的親屬即不分居家庭（這是梅恩給這種形式的氏族公社所起的名稱）的成員共同所有并共同經(jīng)營(yíng)?！?〔36〕 恩格斯也總結(jié)道：“先前的一切社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)在本質(zhì)上是共同的生產(chǎn)，同樣，消費(fèi)也是在較大或較小的共產(chǎn)制共同體內(nèi)部直接分配產(chǎn)品。生產(chǎn)的這種共同性是在極狹小的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，但是它隨身帶來(lái)的是生產(chǎn)者對(duì)自己的生產(chǎn)過(guò)程和產(chǎn)品的支配。” 〔37〕 原始社會(huì)也沒(méi)有剝削，因?yàn)椤爸挥性趥€(gè)人的勞動(dòng)生產(chǎn)量能超出維持其個(gè)人生活的生產(chǎn)量的情況下，才有被剝奪的可能?！钡忌鐣?huì)的社會(huì)生產(chǎn)力十分低下，“每個(gè)人的勞動(dòng)生產(chǎn)量，只能維持其自身的生活，事實(shí)上沒(méi)有能被剝削的剩余”，而“掠奪他人的勞動(dòng)力的事情，是氏族社會(huì)臨沒(méi)期才發(fā)生的”?！?8〕原始人共同生產(chǎn)、共同分享、共同生活、共同管理、相互扶持，決定了原始社會(huì)是一種原始共產(chǎn)主義社會(huì)。恩格斯認(rèn)為：“先是差不多一切民族都實(shí)行過(guò)土地由氏族后來(lái)又由土地共產(chǎn)制家庭公社共同耕作，繼而是差不多一切民族都實(shí)行過(guò)把土地分配給單個(gè)家庭并定期實(shí)行重新分配，沒(méi)有任何外來(lái)的干預(yù)，要從那個(gè)階段過(guò)渡到土地私有制，是根本不可能的?！?〔39〕共產(chǎn)的社會(huì)才可能實(shí)現(xiàn)平權(quán)，原始共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)平權(quán)的社會(huì)。

一是由氏族制度決定的。氏族制度源于群婚制，是一個(gè)由共同女性祖先傳下來(lái)的血親所組成的團(tuán)體，女始祖的后代都是該氏族的成員，他們有著直接的共同女性世系，因此組成氏族?！?0〕氏族是古代社會(huì)組織體系的基本單位，它“給我們顯示了人類的一種時(shí)代最古、流行最廣的制度。無(wú)論亞洲、歐洲、非洲、美洲、澳洲，其古代社會(huì)幾乎一律采取這種政治方式。氏族制度是社會(huì)所賴以組織和維系的手段。” 〔41〕恩格斯認(rèn)為：“氏族，直到野蠻人進(jìn)入文明時(shí)代為止，甚至再往后一點(diǎn)，是一切野蠻人所共有的制度（就現(xiàn)有資料而言）?！?〔42〕氏族制度主要包括以下內(nèi)容：氏族成員死后，其財(cái)產(chǎn)必須留在氏族中，轉(zhuǎn)歸其余的同氏族人所有；氏族成員必須互相援助、保護(hù)，特別是在受到外族人傷害時(shí)，要幫助報(bào)仇，個(gè)人依靠氏族來(lái)保護(hù)自己的安全，凡傷害個(gè)人的，便是傷害了整個(gè)氏族，從氏族的血族關(guān)系中產(chǎn)生了血族復(fù)仇的義務(wù)；氏族有固定的人名或幾套人名，在全部落內(nèi)只有該氏族才能使用這些人名，氏族個(gè)別成員的名字，既表明了他屬于哪一氏族，同時(shí)一開(kāi)始就自行帶來(lái)氏族的權(quán)利；氏族有著共同的墓地；氏族有議事會(huì)，它是氏族的一切成年男女享有平等表決權(quán)的民主集會(huì)，議事會(huì)是氏族的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，它選舉、罷免酋長(zhǎng)（平時(shí)的首腦）和酋帥（軍事領(lǐng)袖），以及其余的“信仰守護(hù)人”；在每個(gè)氏族中，都設(shè)有執(zhí)行公共事務(wù)的世襲酋長(zhǎng)一人，世襲酋長(zhǎng)必須為本氏族的成員才能充任；議事會(huì)做出為被殺害的氏族成員接受贖罪獻(xiàn)禮（殺人賠償金）或?qū)嵭醒鍙?fù)仇的決定；議事會(huì)決定收養(yǎng)外人加入氏族，并用這個(gè)辦法吸收他們?yōu)檎麄€(gè)部落的成員；氏族對(duì)一切會(huì)議的決議，以全體一致同意為其原則，部落和部落聯(lián)盟也是如此。〔43〕從中可以看出，“民主原則乃是氏族社會(huì)的基本要素”〔44〕，“每一個(gè)氏族都是按共同的民主原則組織起來(lái)的”?！?5〕由于“氏族，在本質(zhì)上是民主的，所以由氏族構(gòu)成的胞族、由胞族構(gòu)成的部落以及由部落聯(lián)盟或由諸部落聯(lián)合形成的氏族社會(huì)也必然是民主的。” 〔46〕氏族制度的性質(zhì)決定了原始社會(huì)是一個(gè)原始民主的社會(huì)。如我國(guó)古籍記載：“古之人，同氣于天地，與一世而優(yōu)游。當(dāng)此之時(shí)，無(wú)慶賀之利，刑罰之威，禮義廉恥不設(shè)，毀譽(yù)仁鄙不立”。〔47〕王國(guó)維根據(jù)中國(guó)最早的文字——殷代末年的卜辭，由文字探究制度，斷定殷代是在家族酋長(zhǎng)制支配的時(shí)代，殷人無(wú)尊卑貴賤之分，文明社會(huì)的權(quán)利和義務(wù)還是分不清的。〔48〕原始社會(huì)的民主制度，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)平權(quán)的制度保障。

一是由原始社會(huì)文化的混沌淳樸性決定的。原始社會(huì)大致可以劃分為蒙昧階段和野蠻階段。當(dāng)人類學(xué)會(huì)了把狩獵獵獲的動(dòng)物留下來(lái)飼養(yǎng)，進(jìn)而發(fā)展為畜牧業(yè)；在采取果實(shí)的過(guò)程中，也逐步學(xué)會(huì)了采取種子進(jìn)行播種，慢慢地發(fā)展出種植業(yè)；人類定居下來(lái)以后，才開(kāi)始進(jìn)入文明社會(huì)。“文明是人們定居在連續(xù)耕種并占有的地區(qū)之上，他們住在長(zhǎng)久居住的建筑物里，有共同的規(guī)則和共同的城市或城堡?！?〔49〕 嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，人類進(jìn)入了文明社會(huì)，才有真正的文化。什么叫文化？文化就是講究，就是做出區(qū)分，但一區(qū)分就有差別，差別是身份的開(kāi)始，身份高的人統(tǒng)治、剝削和壓迫身份低的人。所以在歷史上，文明、文化伴隨著階級(jí)差別、階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫和暴力統(tǒng)治等不文明的情形。如中國(guó)古代秦二世時(shí)，“爵”分二十等，“爵”是身份榮譽(yù)，爵越高身份榮譽(yù)越高，而且可以得到田宅，免除徭役、減免罪行?！?0〕身份已經(jīng)成為了分配權(quán)利義務(wù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。但原始社會(huì)的人們還沒(méi)有多少和多高的文化，尤其沒(méi)有階級(jí)差別的文化，“不管你拿哪一部論述原始文化的著作來(lái)看，都可以遇到比較明確的描寫(xiě)、記載和回憶，說(shuō)有過(guò)一個(gè)多少與原始共產(chǎn)主義相似的時(shí)代，那時(shí)社會(huì)并沒(méi)有分為奴隸主和奴隸?！?〔51〕 所以摩爾根、馬克思和恩格斯都認(rèn)為自文明社會(huì)始是階級(jí)社會(huì)。我國(guó)古籍記載：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道，無(wú)進(jìn)退揖讓之禮，無(wú)衣服履帶宮室畜積之便，無(wú)器械舟車(chē)城郭險(xiǎn)阻之備。此無(wú)君之患?！?〔52〕 這些都說(shuō)明，原始人還沒(méi)有多大和多高的文化，不講究差別，也不懂得講究差別，因而也就沒(méi)有身份。

一是由原始社會(huì)沒(méi)有國(guó)家決定的?！皣?guó)家并不是從來(lái)就有的。曾經(jīng)有過(guò)不需要國(guó)家、而且根本不知國(guó)家和國(guó)家權(quán)力為何物的社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí)，國(guó)家就由于這種分裂而成為必要了?！?〔53〕在原始社會(huì)，“國(guó)家并不存在，公共聯(lián)系、社會(huì)本身、紀(jì)律以及勞動(dòng)規(guī)則全靠習(xí)慣和傳統(tǒng)的力量來(lái)維持，全靠族長(zhǎng)或婦女享有的威信或尊敬來(lái)維持，沒(méi)有專門(mén)從事管理的人構(gòu)成的特殊等級(jí)?！薄?4〕上述原始社會(huì)和氏族公社的性質(zhì)決定了原始社會(huì)還沒(méi)有國(guó)家。原始社會(huì)沒(méi)有國(guó)家就說(shuō)明原始社會(huì)沒(méi)有身份，尤其沒(méi)有階級(jí)劃分這種身份，因?yàn)椤安柯浜褪献宸譃椴煌碾A級(jí)是不可能的”?！?5〕

一是由原始社會(huì)沒(méi)有法律決定的。法律不是從來(lái)就有的。法律的產(chǎn)生需要許多前提條件，如文字的發(fā)明、權(quán)威的形成、強(qiáng)制力的運(yùn)用等，這些因素都是在非常往后的文明階段才逐漸具備的，所以，“可以斷言，在人類初生時(shí)代，不可能想象會(huì)有任何種類的立法機(jī)關(guān)，甚至一個(gè)明確的立法者。法律還沒(méi)有達(dá)到習(xí)慣的程度，它只是一種慣行。用一句法國(guó)成語(yǔ)，它還只是一種‘氣氛?！?〔56〕如我國(guó)古籍記載：“伏羲女?huà)z，不設(shè)法度” 〔57〕，“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣；刑政不用而治，甲兵不起而王” 〔58〕，“伏羲、神農(nóng)教而不誅；黃帝、堯、舜，誅而不怒”?！?9〕可見(jiàn)，原始社會(huì)是一個(gè)“無(wú)法無(wú)天”而又自如有序的社會(huì)。

一是由原始人的權(quán)利義務(wù)性質(zhì)決定的。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，原始人沒(méi)有文明人那樣的權(quán)利義務(wù)觀念?！笆献宓奶厣大w現(xiàn)在它授予其成員的權(quán)利和特權(quán)以及它給其成員規(guī)定的義務(wù)上面”，這些權(quán)利、特權(quán)和義務(wù)包括：氏族成員具有選舉和罷免氏族首領(lǐng)和酋帥的權(quán)利，相互繼承已故成員遺產(chǎn)的權(quán)利，為本氏族成員命名的權(quán)利，收養(yǎng)外人為本氏族成員的權(quán)利，以及在本氏族內(nèi)禁止通婚的義務(wù)，互相支援、保衛(wèi)和代償損害的義務(wù)，等等?！?0〕在氏族社會(huì)，“每個(gè)氏族所有的成員在人身方面都是自由的，都有互相保衛(wèi)自由的義務(wù)；在個(gè)人權(quán)利方面是平等的，首領(lǐng)和酋帥都不能要求任何特權(quán)；他們是靠血緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)的同胞。自由、平等和博愛(ài)，雖然從來(lái)沒(méi)有明確規(guī)定，卻是氏族的根本原則。” 〔61〕氏族社會(huì)的權(quán)利義務(wù)與文明社會(huì)的權(quán)利義務(wù)大有不同，這是由氏族公社的性質(zhì)所決定的。氏族公社“這種簡(jiǎn)單的組織，是同它所由產(chǎn)生的社會(huì)狀態(tài)完全適應(yīng)的。它無(wú)非是這種社會(huì)狀態(tài)所特有的、自然長(zhǎng)成的結(jié)構(gòu)；它能夠處理在這樣組織起來(lái)的社會(huì)內(nèi)部一切可能發(fā)生的沖突……氏族制度的偉大，但同時(shí)也是它的局限，就在于這里沒(méi)有統(tǒng)治和奴役存在的余地。在氏族制度內(nèi)部，還沒(méi)有權(quán)利和義務(wù)的分別；參與公共事務(wù)，實(shí)行血族復(fù)仇或?yàn)榇私邮苴H罪，究竟是權(quán)利還是義務(wù)這種問(wèn)題，對(duì)印第安人來(lái)說(shuō)是不存在的；在印第安人看來(lái)，這種問(wèn)題正如吃飯、睡覺(jué)、打獵究竟是權(quán)利還是義務(wù)的問(wèn)題一樣荒謬。” 〔62〕

對(duì)于氏族公社的樣式和性質(zhì)，恩格斯曾作過(guò)如下非常精辟和經(jīng)典的論述：“這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度呵！沒(méi)有大兵、憲兵和警察，沒(méi)有貴族、國(guó)王、總督、地方官和法官，沒(méi)有監(jiān)獄，沒(méi)有訴訟，而一切都是有條有理的。一切爭(zhēng)端和糾紛，都由當(dāng)事人的全體即氏族或部落來(lái)解決，或者由各個(gè)氏族相互解決；血族復(fù)仇僅僅當(dāng)作一種極端的、很少應(yīng)用的威脅手段……雖然當(dāng)時(shí)的公共事務(wù)比今日多得多……可是，絲毫沒(méi)有今日這樣臃腫復(fù)雜的管理機(jī)關(guān)。一切問(wèn)題，都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來(lái)的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了。不會(huì)有貧窮困苦的人，因?yàn)楣伯a(chǎn)制的家戶經(jīng)濟(jì)和氏族都知道它們對(duì)于老年人、病人和戰(zhàn)爭(zhēng)殘廢者所負(fù)的義務(wù)。大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)。他們還不曾有奴隸；奴役異族部落的事情，照例也是沒(méi)有的?！?〔63〕

根據(jù)上述原始社會(huì)的情形和性質(zhì)，從權(quán)利這一范疇的角度來(lái)考察和概括，我把原始社會(huì)概括為平權(quán)社會(huì)。這里需要說(shuō)明的是，由于原始社會(huì)還沒(méi)有現(xiàn)代意義上的法（律），而更多的是習(xí)慣、文化、公理和規(guī)約，“原始法實(shí)際上是部落習(xí)慣的總體”，“習(xí)慣就是國(guó)王”，“人們生活在習(xí)慣的無(wú)意識(shí)控制之下”?！?4〕因此，原始社會(huì)也沒(méi)有現(xiàn)代法律意義上的權(quán)利，而只有習(xí)慣意義上的權(quán)利，所以人們?cè)谡劦皆忌鐣?huì)的權(quán)利時(shí)，主要是指習(xí)慣意義上的權(quán)利。如學(xué)法律出身和作為執(zhí)業(yè)律師的摩爾根，在論述古代社會(huì)時(shí)就常常使用權(quán)利、特權(quán)、婚配權(quán)、同居權(quán)、義務(wù)等法律概念〔65〕；又如恩格斯，雖然他認(rèn)為“使用‘母權(quán)制這一名稱”是“不大恰當(dāng)?shù)摹保耙驗(yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展的這一階段上，還談不到法律意義上的權(quán)利”，但“為了簡(jiǎn)便起見(jiàn)”，他還是“保留了這一名稱”?！?6〕我認(rèn)為，運(yùn)用平權(quán)這一范疇有利于簡(jiǎn)潔明晰而充分準(zhǔn)確地說(shuō)明原始社會(huì)的平權(quán)情形和性質(zhì)。

二、奴隸社會(huì)是身份社會(huì)

恩格斯在贊頌氏族公社的同時(shí)就指出：“這是一個(gè)方面。但我們不要忘記，這種組織是注定要滅亡的。它沒(méi)有超出部落的范圍；部落聯(lián)盟的建立就已經(jīng)標(biāo)志著這種組織開(kāi)始崩潰……全盛時(shí)期的氏族制度……其前提是生產(chǎn)極不發(fā)展，因而廣大地區(qū)內(nèi)人口極度稀少……部落始終是人們的界限，無(wú)論對(duì)別一部落的人來(lái)說(shuō)或者對(duì)他們自己來(lái)說(shuō)都是如此：部落、氏族及其制度，都是神圣而不可侵犯的，都是自然所賦予的最高權(quán)力，個(gè)人在感情、思想和行動(dòng)上始終是無(wú)條件服從的……這種自然形成的共同體的權(quán)力必然要被打破，而且也確實(shí)被打破了。” 〔67〕如國(guó)家就是直接地和主要地從氏族社會(huì)本身內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的階級(jí)對(duì)立中產(chǎn)生的。〔68〕

由于沒(méi)有確切的歷史紀(jì)事，遠(yuǎn)古歷史有許多是推測(cè)和想象，導(dǎo)致許多歷史問(wèn)題都充滿著爭(zhēng)議，其中人類社會(huì)何時(shí)由原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)就是這樣一個(gè)問(wèn)題。西方學(xué)者認(rèn)為，“在舊石器晚期和新石器的條件下，世界各地都出現(xiàn)了各種形式的君王、祭師和巫師。人類到處都在尋找知識(shí)、統(tǒng)治和魔力等所存在的地方，個(gè)別的人不論真誠(chéng)地或虛偽地到處都愿意統(tǒng)治、愿意指揮或愿意當(dāng)個(gè)能理解社會(huì)混亂的具有魔力的人物。” 〔69〕因此，這時(shí)候人類社會(huì)就開(kāi)始進(jìn)入了奴隸社會(huì)。郭沫若說(shuō)，中國(guó)歷史的真正起頭是商代，商代和商代以前的社會(huì)是原始社會(huì)?！?0〕自“周室東遷以后，中國(guó)的社會(huì)才由奴隸制逐漸轉(zhuǎn)入了真正的封建制” 〔71〕，但“封建制社會(huì)和奴隸制社會(huì)并沒(méi)有多么大的懸殊” 〔72〕，“中國(guó)的封建制度一直到最近百年都是很巋然地存在著”。〔73〕呂振羽則持殷商奴隸社會(huì)說(shuō)?！?4〕 侯外廬斷定殷代社會(huì)是奴隸社會(huì)的初級(jí)階段。〔75〕 何茲全認(rèn)為，周族大約尚處于原始社會(huì)的末期，氏族中逐漸有了貴族、平民的分化，但還沒(méi)有進(jìn)入階級(jí)社會(huì)?！?6〕

不過(guò)，關(guān)于確切時(shí)間的爭(zhēng)議并不影響我們的論題，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)遲早且最終由原始社會(huì)進(jìn)入了奴隸社會(huì)。這有種種社會(huì)轉(zhuǎn)型的史實(shí)和標(biāo)志。

一是婚姻制度。人類的婚姻形式經(jīng)歷了群婚制、偶婚制和專偶制，其中，與蒙昧階段相適應(yīng)的是群婚制，與野蠻階段相適應(yīng)的是偶婚制。大概人類最早的禁忌就開(kāi)始于婚姻的禁忌，如禁止亂倫，禁止父母子女、兄弟姐妹之間通婚，以及后來(lái)氏族的任何成員都不得在氏族內(nèi)部通婚?！?7〕 當(dāng)婚姻制度演化為普那路亞制（伙婚制）時(shí)，社會(huì)便成為依性別和年齡而分級(jí)的社會(huì)〔78〕，形成了“婚級(jí)制度”和“婚級(jí)組織”，“婚級(jí)組織的產(chǎn)生似乎只是針對(duì)著一個(gè)目的，即為了取締兄弟、姊妹之間的互婚”。〔79〕 婚姻形式的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)不斷區(qū)分身份的過(guò)程，是一個(gè)不斷排除血親結(jié)婚的過(guò)程?！叭绻f(shuō)家庭組織上的第一個(gè)進(jìn)步在于排除了父母和子女之間相互的性關(guān)系，那么，第二個(gè)進(jìn)步就在于對(duì)于姊妹和兄弟也排除了這種關(guān)系。” 〔80〕 英國(guó)傳教士洛里默·法伊森在南澳大利亞的芒特甘比爾地區(qū)的澳大利亞黑人中發(fā)現(xiàn)了最低的發(fā)展階段。在這里，整個(gè)部落分為兩個(gè)級(jí)別：克洛基和庫(kù)米德。每個(gè)級(jí)別內(nèi)部都嚴(yán)格禁止性關(guān)系；反之，一級(jí)別的每個(gè)男子生來(lái)就是另一級(jí)別的每個(gè)女子的丈夫，而后者生來(lái)也是前者的妻子。不是單個(gè)人，而是整個(gè)集團(tuán)相互結(jié)婚，即級(jí)別和級(jí)別結(jié)婚。在這種情況下，級(jí)別制度就是從雜亂的性關(guān)系的狀態(tài)中直接產(chǎn)生的；或者是在級(jí)別發(fā)生的時(shí)候，父母和子女間的性關(guān)系業(yè)已為習(xí)俗所禁止?！?1〕而且，“亂倫是一種被嚴(yán)格禁止的不可饒恕的犯罪”?！?2〕在易洛魁人和其他處于野蠻低級(jí)階段的大多數(shù)印第安人那里，在他們的親屬制度所達(dá)到的一切親屬之間都禁止結(jié)婚，其數(shù)多至幾百種。由于婚姻禁規(guī)日益錯(cuò)綜復(fù)雜，群婚就越來(lái)越不可能，群婚制就被偶婚制排擠了?！?3〕 總之，歷史上婚姻制度的發(fā)展，就在于不斷縮小最初包括整個(gè)部落、其內(nèi)部盛行兩性共同婚姻的那個(gè)范圍。由于次第排斥親屬通婚（起初是血統(tǒng)較近的，后來(lái)是血統(tǒng)越來(lái)越遠(yuǎn)的親屬，最后甚至是僅有姻親關(guān)系的），任何群婚形式終于在實(shí)際上成為不可能的了?！?4〕 可見(jiàn)，身份隨著婚姻形式而發(fā)展，從群婚制到偶婚制再到專偶制，是一個(gè)越來(lái)越區(qū)分和講究身份的進(jìn)程。

一是家庭制度。在群婚制或者“公夫公妻”、“共夫共妻”制的情況下，所有的子女都是大家共同的子女，不加區(qū)別，也無(wú)法區(qū)別，因而也就沒(méi)有身份可言。但隨著專偶制婚姻的出現(xiàn)，由于男權(quán)制，男子要把財(cái)產(chǎn)傳給自己的親生子女，這就需要區(qū)分和確定子女的身份，親生子女與非親生子女的身份具有重大的決定意義，這樣身份就產(chǎn)生了。專偶制婚姻改變了家庭制度。此外，以專偶制婚姻為基礎(chǔ)的家庭關(guān)系和家庭成員之間的各種身份關(guān)系，如夫妻關(guān)系、父母子女關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系等等，以及家父權(quán)、家長(zhǎng)制等，都隱含著各種身份關(guān)系，它們?cè)谏鐣?huì)上的推廣，進(jìn)一步滋長(zhǎng)了身份關(guān)系以及建立在它們基礎(chǔ)之上的各種身份制度，形成身份社會(huì)。家國(guó)兩系是一致的，家是國(guó)的縮影，國(guó)是家的擴(kuò)大，家庭身份擴(kuò)大為社會(huì)身份，君主猶如家長(zhǎng)，統(tǒng)治權(quán)冒充家父權(quán)?！吧硇薅蠹引R，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下太平”?！?5〕 這樣，作為齊家根據(jù)的身份就自然地演化為了治國(guó)的根據(jù)了，國(guó)家成了講究身份的國(guó)家。因要講究身份，維護(hù)身份高的人對(duì)身份低的人的統(tǒng)治、剝削和壓迫，就產(chǎn)生了對(duì)國(guó)家的需要。

一是性別分歧的出現(xiàn)。人類天生分為男女兩性。人類社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)歷了從母氏社會(huì)到男權(quán)社會(huì)的發(fā)展。最初，由于群婚，人們只知其母而不知其父，女性在家庭和氏族社會(huì)中處于主導(dǎo)地位。共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)意味著婦女在家內(nèi)的統(tǒng)治，正如在不能確認(rèn)生身父親的條件下只承認(rèn)生身母親，意味著對(duì)婦女即母親的高度尊敬一樣。那種認(rèn)為婦女在最初的社會(huì)里曾經(jīng)是男子的奴隸的意見(jiàn)，是18世紀(jì)啟蒙時(shí)代所流傳下來(lái)的最荒謬的觀念之一。在一切蒙昧人中，在一切處于野蠻時(shí)代低級(jí)階段、中級(jí)階段、部分的還有處于高級(jí)階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位?！?6〕 但后來(lái)，按照當(dāng)時(shí)家庭內(nèi)的分工，丈夫的責(zé)任是獲得食物和為此所必需的勞動(dòng)工具，從而，他也取得了勞動(dòng)工具的所有權(quán)。〔87〕 丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。這樣確立的男子獨(dú)裁的第一個(gè)結(jié)果，表現(xiàn)在這時(shí)發(fā)生的家長(zhǎng)制家庭這一中間形式上?！?8〕 性別差異特別是性別歧視是身份的一個(gè)根源，也是身份的一個(gè)重要標(biāo)志。人類自此進(jìn)入了身份社會(huì)、階級(jí)社會(huì)，出現(xiàn)了階級(jí)統(tǒng)治、剝削和壓迫，所以恩格斯說(shuō)：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。” 〔89〕

一是社會(huì)出現(xiàn)了分化。在原始社會(huì)末期，家長(zhǎng)演化為族長(zhǎng)，族長(zhǎng)演化為酋長(zhǎng)，酋長(zhǎng)演化為貴族。這是社會(huì)分化的普遍現(xiàn)象和一般規(guī)律。導(dǎo)致社會(huì)分化的因素有很多：社會(huì)分工導(dǎo)致各種階（層）級(jí)的不斷出現(xiàn)。如農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者與手工業(yè)者兩個(gè)階層的出現(xiàn)，進(jìn)而又導(dǎo)致城市居民與農(nóng)村居民的出現(xiàn)，手工業(yè)與商業(yè)的分工。隨著新的分工的出現(xiàn)，社會(huì)又創(chuàng)造了商人這個(gè)階級(jí)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)，武士階層和酋帥出現(xiàn)了。戰(zhàn)爭(zhēng)也俘獲了俘虜，在食物稀缺時(shí)是把俘虜殺掉食之，隨著生活資料的容易獲得，養(yǎng)活俘虜有利可圖，就把俘虜當(dāng)作奴隸進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)和使用，這時(shí)就出現(xiàn)了奴隸。把奴隸由人貶為可供剝削的工具，這就出現(xiàn)了奴隸主和奴隸的不同身份。隨著剩余財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，以及對(duì)它們的不同占有，出現(xiàn)了富人和窮人、貴族與平民的差別。由于水利灌溉等大規(guī)模合作生產(chǎn)，出現(xiàn)了指揮者與生產(chǎn)者、監(jiān)督者與被監(jiān)督者。“人們開(kāi)始意識(shí)到，從個(gè)人出發(fā)，他們需要保護(hù)和指導(dǎo)，凈化不潔，以及超出自己力量以外的權(quán)力。在對(duì)這些要求做出的反應(yīng)中，大膽的人、聰明的人、精明和狡猾的人正在胡亂地上升為巫師、祭司、酋長(zhǎng)和君王?！?〔90〕 所以，“我們發(fā)現(xiàn)，在能夠明確辨認(rèn)的最初歷史上，在所有文明地區(qū)，我們見(jiàn)到不勞作的統(tǒng)治階級(jí)和勞作的群眾之間已經(jīng)存在著區(qū)別。” 〔91〕 他們?cè)诤髞?lái)的發(fā)展過(guò)程中，慢慢地演變?yōu)椴煌碾A級(jí)。如我國(guó)公劉時(shí)的周族社會(huì)處于原始社會(huì)的末期，雖然還沒(méi)有進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，但已有了貴族和平民的分化。到了文王時(shí)期，階級(jí)分化有了發(fā)展，出現(xiàn)了奴隸?！?2〕 到了西周春秋時(shí)期，貴族、平民、徒屬、奴隸是該社會(huì)的階級(jí)構(gòu)成?！?3〕 階級(jí)是身份的重要標(biāo)志，是身份發(fā)展的極端。階級(jí)是對(duì)身份的縮減，但同時(shí)也是對(duì)身份的加強(qiáng)。階級(jí)身份的形成和維護(hù)，是社會(huì)變革的重要因素和主要標(biāo)志。

一是氏族制度的瓦解。氏族社會(huì)由氏族部落組成，血緣關(guān)系是其主要的社會(huì)紐帶。但后來(lái)，血緣關(guān)系中斷了，氏族制度破壞了，氏族長(zhǎng)成為貴族，氏族貴族發(fā)展為貴族階級(jí)?！柏?cái)產(chǎn)和職位是產(chǎn)生貴族的基礎(chǔ)”，“貴族感情”“給現(xiàn)代社會(huì)以極深的影響，并抵消了由氏族創(chuàng)造和培育起來(lái)的民主原則。它很快就引入了不平等的特權(quán)，引入了在本民族內(nèi)不同個(gè)人的不同身份，從而破壞了社會(huì)的平衡，終至于成為不團(tuán)結(jié)與斗爭(zhēng)的根源?！?〔94〕 而且，貴族的地位和權(quán)力是世襲的，這就進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固了身份。如我國(guó)古代周的宗法制度，講究“嫡庶之分”，“傳子不傳賢”，“禮不下庶人，刑不上大夫”。其中“庶”，“于眾多之外有著低下的意思”。〔95〕 隨著牛耕、鐵農(nóng)具的使用，生產(chǎn)工具、水利灌溉、施肥等方面的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國(guó)之際是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力飛速發(fā)展的時(shí)期〔96〕，財(cái)產(chǎn)大量增多，出現(xiàn)了剩余財(cái)產(chǎn)，但人們對(duì)其占有不均，這樣，“貴賤的階級(jí)不是從前的氏族宗禮所能區(qū)分了，而是拿財(cái)產(chǎn)的多寡才可以區(qū)別出來(lái)?！?〔97〕 此時(shí)此景，“說(shuō)明一般權(quán)利義務(wù)的平等制度是不存在的”?！?8〕

一是私有制的出現(xiàn)。一旦有了剩余財(cái)產(chǎn)，人們就想據(jù)為己有， “對(duì)財(cái)產(chǎn)的欲望超乎其他一切欲望之上，這就是文明伊始的標(biāo)志?！?〔99〕 如對(duì)畜群的私有制，一定是很早就已經(jīng)發(fā)展起來(lái)了，雖然那時(shí)還不是現(xiàn)代意義上的私有制?！?00〕 但“沒(méi)有疑問(wèn)的是，在成文史的最初期，我們就已經(jīng)到處都可以看到畜群乃是家庭首領(lǐng)的特殊財(cái)產(chǎn)，完全同野蠻時(shí)代的工藝品一樣，同金屬器具、奢侈品以及人畜——奴隸一樣。” 〔101〕 又如土地制度，“從公社中切取一部分田地作為‘公田，這是原始社會(huì)解體和階級(jí)社會(huì)開(kāi)頭一段時(shí)期普遍存在的一種情況?！薄?02〕 “一切民族或者說(shuō)幾乎一切民族的古代歷史上，都有過(guò)土地公有制?！薄?03〕 但后來(lái)，土地就開(kāi)始被氏族長(zhǎng)、酋長(zhǎng)、貴族等占有并私有化了。如在我國(guó)，“周人滅商以后，周王和貴族的權(quán)力迅速發(fā)展起來(lái)，他們一方面在對(duì)外征服中利用自己的地位占有一些被征服地的土地，一方面也利用原來(lái)以氏族長(zhǎng)的身份對(duì)公有土地的管理權(quán)，逐步地篡奪了這些土地成為自己所有。這樣，氏族土地公有制，默默向王有轉(zhuǎn)化了?！薄?04〕 此外，“隨著財(cái)產(chǎn)私有權(quán)的擴(kuò)大，個(gè)人地位將越來(lái)越突出?！?〔105〕 而越是突出個(gè)人地位，就越會(huì)講究身份，身份隨私有制的產(chǎn)生和私有財(cái)產(chǎn)的差別而不斷發(fā)展。

一是“城”“鄉(xiāng)”差別。人是天生的合群動(dòng)物，隨著種植農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人們開(kāi)始合群定居，并且人數(shù)越來(lái)越多，進(jìn)而就形成了城市，城的防御功能也提高了城市的地位。“原始民族為了防御野獸和其他族人的襲擊，總要建立城邑聚族而居。這就決定了后來(lái)他們演化為城邦國(guó)家。”所以，“各民族的歷史從有記載開(kāi)始甚或包括傳說(shuō)時(shí)期，大體上都是從城邦開(kāi)始的”，“古代國(guó)家都是城市國(guó)家或城邦國(guó)家?！?〔106〕 但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，一般只有達(dá)官顯貴才能住在城里，即所謂的“君子居國(guó)”。而其他人“非我族類”，且“四民不雜居”，便被降為穡夫，要到鄉(xiāng)村去居住和耕作。但城里達(dá)官顯貴的消費(fèi)，是由穡夫提供的，或者說(shuō)是從穡夫那里剝削掠奪來(lái)的。就像后來(lái)城鄉(xiāng)存在“剪刀差”一樣，那時(shí)的“城”“鄉(xiāng)”差別就更大了，“概括說(shuō)來(lái)，城市就是為了剝削村落而存在的?！币?yàn)槌鞘械牡谝涣骶用裾J(rèn)為自己的天職是軍事保衛(wèi)、生產(chǎn)管理和宗教祭祀，“既然這些人都不參加田間勞動(dòng)，因而離開(kāi)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的剩余產(chǎn)品，他們肯定活不下去。換句話說(shuō)，城市里居主要地位的居民是其社會(huì)的統(tǒng)治者，城市的其他居民和附屬村落的村民是被統(tǒng)治者?！?〔107〕城鄉(xiāng)差別，導(dǎo)致城鄉(xiāng)居民身份的差別，這種差別即使到現(xiàn)在也沒(méi)有完全消滅。

一是權(quán)力異化了。在原始共同體中，人們彼此沒(méi)有差別，大家都是平等、自由的，享有同樣的權(quán)利；權(quán)力是公共的，人們共同決定氏族部落的公共事務(wù)，感覺(jué)不到權(quán)力的存在，以至于不知權(quán)利義務(wù)為何物。但由于古代氏族社會(huì)的淳樸道德被敗壞，對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪，古老的沒(méi)有階級(jí)的氏族社會(huì)被毀壞，特別是隨著家庭的變革、私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)以及階級(jí)的劃分，“這種自然形成的共同體的權(quán)力必然要被打破，而且也確實(shí)被打破了?！?〔108〕 如我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期還有禪讓制，堯、舜、禹都是眾人公選出來(lái)的，并且堯舜、舜禹還曾一度是二頭共和執(zhí)政；《堯典》中所記載的“四岳”、“十二牧”、“九官二十二人”都是民主推選出來(lái)的，實(shí)行民主決策。但從禹開(kāi)始，就不是傳賢而是傳子了，這是家天下的開(kāi)始，改帝號(hào)為王，“由帝而王”，“由王而伯”，等等?！笆献骞绲膫€(gè)別權(quán)力者，轉(zhuǎn)化成為國(guó)家（首領(lǐng)），或者轉(zhuǎn)化成為主人”?！?09〕 族長(zhǎng)、首領(lǐng)的地位更為突出，他們有了與眾不同的宮室，有了高大巍峨的宮門(mén)，有了莊嚴(yán)的宗廟。如《史記·周本紀(jì)》記載：“古公乃貶戎狄之俗，而營(yíng)筑城郭室屋，而邑別居之，作五官有司。”在由氏族部落向國(guó)家轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，在王的左右出現(xiàn)一些執(zhí)事官，他們一般不是貴族，但隨著王權(quán)的成長(zhǎng)，他們的權(quán)力也大了起來(lái)，成為了貴族?！?10〕 氏族社會(huì)原本有三種并存之權(quán)：酋長(zhǎng)權(quán)、貴族權(quán)、氏族成員權(quán)。后來(lái)，氏族出現(xiàn)階級(jí)分化，有了顯貴的家族，出現(xiàn)了貴族權(quán)。再進(jìn)一步，氏族成員權(quán)逐漸被貴族所竊取，只剩下大事才由氏族成員民主決定，日常事務(wù)全由酋長(zhǎng)、貴族處理了。酋長(zhǎng)權(quán)又發(fā)展出王權(quán)，氏族權(quán)就日益衰落了?！?11〕 權(quán)力被族長(zhǎng)、酋長(zhǎng)、貴族、奴隸主等所獨(dú)霸，權(quán)力成了一個(gè)階級(jí)剝削壓迫另一個(gè)階級(jí)的專制工具。權(quán)力不僅是身份的象征，更是身份的保障。有了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)身份的劃分，如王侯貴族與庶民百姓，官僚與平民，奴隸主與奴隸，等等。統(tǒng)治權(quán)是從氏族軍事首長(zhǎng)到國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)（的轉(zhuǎn)化中）形成的?！?12〕

一是身份的標(biāo)志處處可見(jiàn)。如鼎、彝、尊、爵等古器的名稱，就是權(quán)利義務(wù)的標(biāo)志或規(guī)定。如尊、爵原來(lái)是酒器，由于酒器是氏族貴族所專有的神圣的禮器，后來(lái)發(fā)展成為貴族地位的名稱。 〔113〕 “器者，所以藏禮。故孔子曰，唯器與名不可以假人。先王之制器也，齊其度量，同其文字，制其尊卑，用之朝覲燕饗，則見(jiàn)天子之尊，賜命之寵，用之于祭祀飲射，則見(jiàn)德功之美，勛賞之名……器者，先王所以馴天下尊王敬祖之心，教天下習(xí)禮博文之學(xué)……先王使用其才與力與禮與文于器之中，禮明而文達(dá)，位定而王尊……故窮而在下……貴而在上……”?！?14〕 可見(jiàn)，“禮器同源”〔115〕，“禮所以別貴賤”，都是身份的象征和標(biāo)志。在人們的衣食住行等各個(gè)方面，無(wú)不淋漓盡致地體現(xiàn)出身份的差別。

一是國(guó)家的出現(xiàn)。由于剩余財(cái)產(chǎn)被氏族長(zhǎng)所占有，氏族長(zhǎng)變成酋長(zhǎng)、貴族，他們區(qū)別于平民；男權(quán)制和家長(zhǎng)制的形成，財(cái)產(chǎn)積累于家庭，出現(xiàn)了家庭私有制；財(cái)產(chǎn)的差別導(dǎo)致了社會(huì)的分化，財(cái)產(chǎn)因素此時(shí)一躍而為支配一切的勢(shì)力，從而決定了政府的性質(zhì)，它使貴族政治和特權(quán)大為突出，它們乘機(jī)大幅度地剝奪人民支配政府的權(quán)力，并將這種權(quán)力交給了富人。〔116〕 于是出現(xiàn)了階級(jí)、階級(jí)剝削和階級(jí)斗爭(zhēng)。但氏族制度對(duì)他們既不能阻止，又不能鏟除，氏族制度已經(jīng)走到了盡頭，取而代之的是國(guó)家?！皣?guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物。國(guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家?！?〔117〕 國(guó)家和舊的氏族組織的不同之處在于，國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段。〔118〕 所以恩格斯說(shuō)，“國(guó)家是文明社會(huì)的概括” 〔119〕，國(guó)家是身份社會(huì)的集中體現(xiàn)。

一是開(kāi)始出現(xiàn)法律。最初的法律由習(xí)慣而來(lái)。這些習(xí)慣包含著敬畏和禁忌。在原始社會(huì)，“對(duì)長(zhǎng)老的畏懼是社會(huì)智慧的開(kāi)始。在原始處所里的幼年人是在這種畏懼中長(zhǎng)大的。凡是和長(zhǎng)老有聯(lián)系的東西可能都是禁物”，“有所禁止的東西的觀念，就是對(duì)這些東西碰不得、看不得的觀念，可能就是這樣很早就深入亞人的心中?！薄?20〕 后來(lái)，“語(yǔ)言每發(fā)展一步，禁忌、限制和儀式也可能逐步深刻和發(fā)展?！薄?21〕 法律源于這類敬畏、禁忌，“禁忌是人類最古老的無(wú)形法律，它的存在通常被認(rèn)為是遠(yuǎn)比神的觀念和任何宗教信仰的產(chǎn)生還要早?！?〔122〕 所以最早的法律概念“多少帶有足以表示一個(gè)專制之父的命令這個(gè)特點(diǎn)的私密性和自發(fā)性”?！?23〕由于對(duì)各種自然力量和神秘事物的敬畏，為了維持氏族部落的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)生存力量，產(chǎn)生了圖騰、神話、巫術(shù)和宗教，這些都與法律密切相關(guān)。如“圖騰主義便是原始人民的憲法” 〔124〕 ，“從法律的發(fā)展來(lái)看，最初它是與巫術(shù)和宗教緊密聯(lián)系在一起的，司法裁定與儀式裁定緊密相關(guān)。” 〔125〕 亨利·梅因認(rèn)為，“從大量的法規(guī)匯編的遺物中可以看出，無(wú)論是在東方還是西方，無(wú)論它們之間在本質(zhì)上的區(qū)別如何大，都表現(xiàn)出它們與宗教、道德規(guī)范的結(jié)合……沒(méi)有文字記載的法律，從中國(guó)到秘魯，在它剛剛制定出來(lái)的時(shí)候，都涉及宗教儀式和習(xí)慣。”法起源于宗教這種觀點(diǎn)在梅因以后已為公眾所接受?，旣愄卦凇洞蟛涣蓄嵃倏迫珪?shū)》（第14版）的“原始法”條目中就寫(xiě)道：“簡(jiǎn)而言之，早期法及其強(qiáng)迫實(shí)施的一種基本方式，是讓人遵守包括肯定的和否定的制度，其目的在于把人類同化到神的秩序之中去?！薄?26〕 像《摩奴法典》，之所以冠以“摩奴”的名稱，是因?yàn)榘凑沼《鹊纳裨拰W(xué)，“摩奴”是至尊“上帝”的一種分出物，《摩奴法典》是從“神”得來(lái)的?！?27〕 這些習(xí)慣以及在其基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的法律，調(diào)整了當(dāng)時(shí)的一些違禁行為，最常見(jiàn)的是襲擊、盜竊、亂倫、瀆神等等，它們是維持身份（種姓）社會(huì)的主要紐帶和重要力量。

以上史實(shí)和標(biāo)志，說(shuō)明人類社會(huì)自奴隸社會(huì)始就進(jìn)入了身份社會(huì)。

三、從平權(quán)到身份是怎樣發(fā)生的

一是婚姻制度發(fā)生了變革。人類依次經(jīng)歷了三種主要的婚姻形式，這三種婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個(gè)主要階段相適應(yīng)。群婚制與蒙昧階段相適應(yīng)，偶婚制與野蠻階段相適應(yīng)，專偶制與文明階段相適應(yīng)。在野蠻社會(huì)的高級(jí)階段，在偶婚制和專偶制之間，插入了男子對(duì)女奴隸的統(tǒng)治和多妻制。在這些婚姻制度變革的順序中，所表現(xiàn)的是婦女的地位逐步下降，而男子的地位不斷上升。其中，對(duì)偶婚給家庭添加了一個(gè)新的因素，即除了生身的母親以外，它又確立了確實(shí)的生身父親。專偶制是在野蠻社會(huì)的中級(jí)階段和高級(jí)階段交替的時(shí)期，從對(duì)偶制家庭中產(chǎn)生的。專偶制的產(chǎn)生是由于大量財(cái)富集中于男子之手，而且這種財(cái)富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他人的子女?！?28〕 所以必須確定生父子女的身份，并由他們以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)?？梢?jiàn)，專偶制是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的〔129〕，是以私有制對(duì)原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式?！?30〕 縱觀人類婚姻制度史，是一個(gè)從群婚制到個(gè)體婚制的發(fā)展歷史，但個(gè)體婚制在歷史上絕不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的，更不是作為這種和好的最高形式而出現(xiàn)的。恰好相反，它是作為女性被男性奴役，作為整個(gè)史前時(shí)代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的。在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的。個(gè)體婚制是一個(gè)偉大的歷史的進(jìn)步，但同時(shí)它同奴隸制和私有制一起。個(gè)體婚制是文明社會(huì)的細(xì)胞形態(tài)，根據(jù)這種形態(tài)，我們就可以研究文明社會(huì)內(nèi)部充分發(fā)展著的對(duì)立和矛盾的本質(zhì)?！?31〕

一是家庭制度發(fā)生了革命。隨著畜群和其他新的財(cái)富的出現(xiàn)，便發(fā)生了對(duì)家庭制度的革命。畜群是新的謀取生活資料的工具，最初對(duì)它們的馴養(yǎng)和以后對(duì)它們的照管都是男子的事情。因此，牲畜是屬于他們的；用牲畜交換來(lái)的商品和奴隸，也是屬于他們的。這時(shí)謀生所得的全部剩余都?xì)w了男子。男子依恃自己的財(cái)富擠上了首位，而把婦女?dāng)D到了第二位。家庭內(nèi)的分工決定了男女之間的財(cái)產(chǎn)分配，婦女的家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來(lái)已經(jīng)相形見(jiàn)絀；男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無(wú)足輕重的附屬品。〔132〕 性別歧視、男尊女卑、家父權(quán)和男權(quán)主義就這樣產(chǎn)生了。它對(duì)社會(huì)制度產(chǎn)生了深刻的影響，這正如馬克思所說(shuō)的：“現(xiàn)代家庭在萌芽時(shí)，不僅包含著奴隸制（servitus），而且也包含著農(nóng)奴制，因?yàn)樗鼜囊婚_(kāi)始就是同田野耕作的勞役有關(guān)的。它以縮影的形式包含了一切后來(lái)在社會(huì)及其國(guó)家中廣泛發(fā)展起來(lái)的對(duì)立?！?〔133〕

一是社會(huì)分工和商品交易導(dǎo)致社會(huì)變革。自原始社會(huì)始，人類社會(huì)發(fā)生過(guò)以下三次社會(huì)大分工。游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來(lái)，是第一次社會(huì)大分工?！皬牡谝淮紊鐣?huì)大分工中，也就產(chǎn)生了第一次社會(huì)大分裂，分裂為兩個(gè)階級(jí)：主人和奴隸、剝削者和被剝削者?！?〔134〕 隨著個(gè)人財(cái)富的增加，織布業(yè)、金屬加工業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)和其他手工業(yè)的發(fā)展，發(fā)生了手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，這是第二次社會(huì)大分工。第二次社會(huì)大分工使零散現(xiàn)象的奴隸制變成社會(huì)制度的一個(gè)根本的組成部分，奴隸們不再是簡(jiǎn)單的助手了，他們被成批地趕到田野和工場(chǎng)去勞動(dòng)?！?35〕隨著剩余財(cái)產(chǎn)的增多，分工的進(jìn)一步發(fā)展，以及交換行為的日益規(guī)模化，發(fā)生了第三次社會(huì)大分工，“它創(chuàng)造了一個(gè)不再?gòu)氖律a(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級(jí)——商人”，“一個(gè)寄生階級(jí)，真正的社會(huì)寄生蟲(chóng)階級(jí)形成了”。〔136〕 自此，人類社會(huì)進(jìn)入了文明階段?！拔拿鲿r(shí)代是社會(huì)發(fā)展的這樣一個(gè)階段，在這個(gè)階段上，分工，由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來(lái)的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)?！?〔137〕結(jié)果是，“氏族制度已經(jīng)過(guò)時(shí)了。它被分工及其后果即社會(huì)之分裂為階級(jí)所炸毀。它被國(guó)家代替了。”〔138〕

一是生產(chǎn)力和生存方式的發(fā)展。在公元前9000年到8000年間，生活在伊朗的一些人邁出了朝向食物生產(chǎn)的現(xiàn)知最早的一步?！?39〕 “有些人捕捉活的動(dòng)物，逐步馴養(yǎng)它們”，種植植物，把收獲的谷物儲(chǔ)藏起來(lái)?！?40〕 到了公元前7500至6500年左右，農(nóng)業(yè)在西亞地區(qū)成為人類主導(dǎo)型的生存方式，到公元前6000年，定居農(nóng)業(yè)成為全世界人類主導(dǎo)性的生存方式?！?41〕 公元前10000年至7000/6000年間左右，西亞由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。〔142〕 “由采集食物向生產(chǎn)食物乃至從事以穩(wěn)定的食物供應(yīng)為先決條件的各種活動(dòng)的進(jìn)步”，導(dǎo)致人類由游蕩不定的群體向村落乃至城市之社會(huì)組織方面的進(jìn)步?！?43〕

但有村落以后，村落里有戰(zhàn)利品，不僅有財(cái)產(chǎn)，還有人們歷盡千辛萬(wàn)苦開(kāi)墾出來(lái)并耕作的田地?！白远ň哟迓洚a(chǎn)生以來(lái)，其未來(lái)將是戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮” 〔144〕，“地方性的戰(zhàn)爭(zhēng)可能是在由漫游生活至定居生活的過(guò)渡時(shí)期開(kāi)始的，當(dāng)時(shí)一些漫游群落變成了劫掠群落。” 〔145〕 這樣，“游牧者和定居者之間的沖突是不可避免的”，前者視后者為掠奪的對(duì)象?！?46〕 在原始社會(huì)的末期，部落之間的掠奪、復(fù)仇、戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越頻繁。戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)或需要，一方面是最精于戰(zhàn)事者在社會(huì)中顯得最為強(qiáng)大，軍事權(quán)力導(dǎo)致行政權(quán)力。公元前3500至3000年，美索不達(dá)米亞的武士——統(tǒng)治者正變得愈加占據(jù)支配地位。〔147〕 另一方面是戰(zhàn)爭(zhēng)俘獲俘虜，把俘虜變?yōu)榕`。

農(nóng)業(yè)需要水利灌溉。最早見(jiàn)于公元前4000至3000年間的兩河流域，“修建及維修河渠的活計(jì)要求組織大量人員，籌集食品供他們食用，大量制作罐盆作為他們的餐具，諸如此類，不一而足。因此，顯然需要規(guī)劃人員決定如何勞動(dòng)、何時(shí)勞動(dòng)、在何處勞動(dòng)，需要監(jiān)督人員去指導(dǎo)和強(qiáng)制勞工，同時(shí)需要總督去安排、監(jiān)督監(jiān)督人員，與此相應(yīng)，在這種情況下，社會(huì)分化為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者?！薄?48〕

凡此種種都說(shuō)明，“嚴(yán)密的法律是隨著農(nóng)業(yè)部落的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的”?！澳切┎杉吆蜐O獵者已經(jīng)逐漸地認(rèn)識(shí)到，土地已經(jīng)變成支持家庭和個(gè)人生存的原始財(cái)產(chǎn)。權(quán)力、義務(wù)、特權(quán)和豁免權(quán)因涉及實(shí)際社會(huì)地位而產(chǎn)生了，分配使之顯得更重要。物質(zhì)文明增加，動(dòng)產(chǎn)已經(jīng)標(biāo)志著利益，從而產(chǎn)生了相對(duì)應(yīng)的人的法律。最重要的是整個(gè)社會(huì)不再可能在整個(gè)社會(huì)成員之間繼續(xù)保持著原有的那種簡(jiǎn)單的關(guān)系了?！薄?49〕

由上可見(jiàn)，生產(chǎn)力和生存方式的日益發(fā)展導(dǎo)致身份的不斷加強(qiáng)。

一是私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)。隨著人的進(jìn)化，特別是生產(chǎn)工具的改進(jìn)，提高了生產(chǎn)效率，財(cái)產(chǎn)大量增加，開(kāi)始出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，“財(cái)產(chǎn)的增長(zhǎng)這時(shí)候已經(jīng)成為一種可以左右一切的因素”?！?50〕如家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，就開(kāi)發(fā)出前所未有的財(cái)富來(lái)源，并創(chuàng)造了全新的社會(huì)關(guān)系。這種新的財(cái)富最初無(wú)疑是歸氏族所有。但對(duì)畜群的私有制，一定是很早就已經(jīng)發(fā)展起來(lái)了。有了私有制，財(cái)產(chǎn)繼承制度也隨之發(fā)展而變革。在蒙昧社會(huì)，遺產(chǎn)必須由死者本氏族的成員分得，在中級(jí)野蠻社會(huì)之前，遺產(chǎn)必須由死者的同宗親屬分得，到了高級(jí)野蠻社會(huì)，遺產(chǎn)必須由死者的子女繼承?！?51〕可見(jiàn)，財(cái)產(chǎn)繼承制度是不斷私有化的。特別是隨著男子在家庭中的實(shí)際統(tǒng)治地位的確立，開(kāi)始實(shí)行父權(quán)制的財(cái)產(chǎn)繼承制度，財(cái)產(chǎn)積累于家庭中，歸家庭私有，個(gè)體家庭開(kāi)始成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位，已經(jīng)成為一種力量，并且以威脅的姿態(tài)起來(lái)與氏族對(duì)抗，給了以對(duì)偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會(huì)一個(gè)強(qiáng)有力的打擊，家庭私有制取代了氏族公有制。各個(gè)家庭首長(zhǎng)之間的財(cái)產(chǎn)差別，炸毀了各地一直保存著的舊的共產(chǎn)制家庭公社，同時(shí)也炸毀了為這種公社而實(shí)行的土地的共同耕作。耕地起初是暫時(shí)地、后來(lái)便永久地分配給各個(gè)家庭使用，它逐漸向完全的私有財(cái)產(chǎn)過(guò)渡。〔152〕 自從人類進(jìn)入文明社會(huì)以后，“不均衡就取代了均衡，特殊利益取代了公共利益，平等就不再存在于整個(gè)社會(huì)成員之間，而只存在于少數(shù)擁有財(cái)富的人們之中。由于越來(lái)越懸殊的不平均分配，就使物質(zhì)和生活品的供應(yīng)越來(lái)越間接，因而共同勞動(dòng)和共同消費(fèi)的社會(huì)成員之間的斗爭(zhēng)變得更加尖銳。在這樣的社會(huì)里，每一件事情的變動(dòng)都增加了沖突的可能性，因此，社會(huì)對(duì)控制性工具的迫切需要大大地增加?！?〔153〕 國(guó)家和法律應(yīng)運(yùn)而生?？梢?jiàn)，家庭、私有制、身份、階級(jí)以至國(guó)家和法律，它們之間有著內(nèi)在的因果關(guān)系和邏輯聯(lián)系。

一是氏族部落制度的瓦解。“氏族制度的前提，是一個(gè)氏族或部落的成員共同生活在純粹由他們居住的同一地區(qū)中?！?〔154〕但到了野蠻社會(huì)中后期，氏族和部落到處都雜居在一起，到處都有奴隸、被保護(hù)民和外地人在居民中間雜居著。加上受商業(yè)活動(dòng)、職業(yè)變換和土地所有權(quán)轉(zhuǎn)讓等的影響，進(jìn)一步加劇了居民雜居的情況。雜居一方面導(dǎo)致人的分化和利益的分化，一方面又導(dǎo)致人的融合和利益交融，這種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系使得氏族團(tuán)體的成員再也不能通過(guò)集會(huì)來(lái)處理自己的共同事務(wù)了。由于謀生條件的變革及其所引起的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，又產(chǎn)生了新的需要和利益，這些新的需要和利益不僅同舊的氏族制度格格不入，而且還千方百計(jì)在破壞它。在每個(gè)氏族團(tuán)體中，也表現(xiàn)出利益的沖突，這種沖突由于富人和窮人、高利貸者和債務(wù)人結(jié)合于同一氏族和同一部落中而達(dá)到最尖銳的地步。但氏族除了輿論以外，并沒(méi)有任何強(qiáng)制手段，它不可能壓制和調(diào)和這種種沖突，因而需要一種力量，站在相互斗爭(zhēng)著的各階級(jí)之上，壓制它們公開(kāi)的沖突。這樣，“以個(gè)人血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的古代社會(huì)制度就已經(jīng)被炸毀了，代之而起的是一個(gè)新的、以地區(qū)劃分和財(cái)產(chǎn)差別為基礎(chǔ)的真正的國(guó)家制度。”〔155〕

一是法律應(yīng)時(shí)而生。法律是隨著身份差別、利益沖突和階級(jí)斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的。如果說(shuō)“神農(nóng)之世”，可以“刑政不用而治，甲兵不起而王”，那么現(xiàn)在，“神農(nóng)既沒(méi)，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡”，“黃帝作為君臣上下之義、父子兄弟之禮、夫婦妃匹之合”，就應(yīng)“內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”，“故時(shí)變也”?！?56〕 如果說(shuō)先前，“伏羲、神農(nóng)教而不誅；黃帝、堯、舜，誅而不怒”，那么“及至文、武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”，因?yàn)椤岸Y法以時(shí)而定”，“制令各順其宜”，“兵甲器備各便其用”?！?57〕 如果說(shuō)，“昔者神農(nóng)無(wú)制令而民從，唐虞有制令而無(wú)刑罰，夏后氏不負(fù)言，殷人誓，周人盟”，那么“逮至當(dāng)今之世，忍詢而輕辱，貪得而寡羞，欲以神農(nóng)之道治之，則其亂必矣”；雖然“夫神農(nóng)、伏羲，不施賞罰而民不為非”，然而“立政者不能廢法而治民”。“由此觀之，法度者，所以論民俗而節(jié)緩急也，器械者，因時(shí)變而制宜適也?！?〔158〕

這時(shí)的法律是一種身份法，處處表現(xiàn)出明顯的身份色彩。

一是表現(xiàn)在法律制定上。在那時(shí)，人分貴賤，身份不同，不同身份的人適用不同的行為規(guī)則?！岸Y不下庶人，刑不上大夫”，“禮”是貴族的行為準(zhǔn)則，“刑”是對(duì)賤民的懲罰措施，它們是斷然有別的，不能統(tǒng)一立法，否則身份不清，國(guó)將不國(guó)。如公元前536年，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑鼎”，受到叔向的強(qiáng)烈抨擊：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也。猶不可禁御，是故閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁；制為祿位，以勸其從；嚴(yán)斷刑罰，以威其淫。懼其未也，故誨之以忠，聳之以行，教之以務(wù)，使之以和，臨之以敬，蒞之以強(qiáng)，斷之以剛；猶求圣哲之上、明察之官、忠信之長(zhǎng)、慈惠之師，民于是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書(shū)，而徼幸以成之，弗可為矣。夏有亂政，而作《禹刑》；商有亂政，而作《湯刑》；周有亂政，而作《九刑》：三辟之興，皆叔世也。今吾子相鄭國(guó)，作封洫，立謗政，制參辟，鑄刑書(shū)，將以靖民，不亦難乎？” 〔159〕 公元前513年，晉國(guó)執(zhí)政趙鞅“鑄刑鼎”，也受到了孔子的嚴(yán)厲批評(píng)：“貴賤不愆，所謂度也……今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無(wú)序，何以為國(guó)？”〔160〕

一是表現(xiàn)在“人法”上。隨著人的分化和階級(jí)的劃分，法律因人立法，因人而異，人區(qū)分為不同的身份，不同身份的人在法律上享有不同的權(quán)利義務(wù)。如古印度的《摩奴法典》，該法典凡十二卷，涉及廣泛，但其核心內(nèi)容可以歸納為一點(diǎn)，即維護(hù)種姓制度。該法典宣揚(yáng)種姓起源的神話，將人按等級(jí)高低分為婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅四個(gè)種姓，各種姓在財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、債權(quán)債務(wù)、婚姻、繼承等各個(gè)方面有著不同的地位、權(quán)利、義務(wù)和行為準(zhǔn)則，并規(guī)定依違種姓制度所應(yīng)得的獎(jiǎng)懲。由此可見(jiàn)，《摩奴法典》是一部典型的種姓法、等級(jí)法、身份法，是維護(hù)高等種姓統(tǒng)治、奴役低等種姓的工具。又如在雅典國(guó)家，“最重要的法律項(xiàng)目，是關(guān)于國(guó)民的三種分類（貴族、農(nóng)民、手工業(yè)者），這種分類代替了氏族部落的分類，不過(guò)后兩個(gè)階級(jí)還不能得到法律上的充分保障?！?〔161〕 再如在羅馬氏族，公元前451年頒布的《十二銅表法》就已經(jīng)代替了古老的習(xí)慣，它規(guī)定，一個(gè)未立遺囑的死者，其遺產(chǎn)首先要由他的直接繼承人繼承，也就是說(shuō)，要由他的子女繼承；若無(wú)子女，則由他的男性直系后裔繼承?！?62〕 繼承制度具有明顯的身份性質(zhì)，人的身份不同，繼承的序位和份額亦不同?！妒~表法》的第四表還規(guī)定了“家長(zhǎng)權(quán)”，“家屬終身在家長(zhǎng)權(quán)的支配下。家長(zhǎng)得監(jiān)察之、毆打之、使作苦役，甚至出賣(mài)之或殺死之；縱使子孫擔(dān)任了國(guó)家高級(jí)公職的亦同”，“夫得向妻索回鑰匙，令其隨帶自身物件，將其逐出”，“禁止平民和貴族通婚”，等等。這些都是有關(guān)身份的規(guī)定。

一是表現(xiàn)在家庭關(guān)系上。一切古代社會(huì)都認(rèn)為是來(lái)自一個(gè)原祖，是共同的血統(tǒng)把他們結(jié)成一個(gè)集合體，如家族、氏族、部落，而后國(guó)家。當(dāng)男子、丈夫、父親成為這個(gè)原祖以后，就改變了原始氏族公社的平權(quán)制，而產(chǎn)生了家父權(quán)、家長(zhǎng)制?！白罟派鐣?huì)的家族組織曾在少數(shù)法律制度學(xué)上留有明白而廣大的標(biāo)志，顯示出‘父或其他祖先對(duì)于卑親屬的人身和財(cái)產(chǎn)有終身的權(quán)力，這種權(quán)力，我們?yōu)榱朔奖闫鹨?jiàn)，用它后來(lái)在羅馬的名稱，稱它為‘家父權(quán)。在人類原始聯(lián)合的所有特色中，沒(méi)有比這種權(quán)力更多地被大量的證據(jù)所證明”。〔163〕 家父因此身份而享有家父權(quán)，憑此權(quán)力把婦女貶到從屬地位予以監(jiān)護(hù)，對(duì)子女的人身和財(cái)產(chǎn)擁有生殺予奪大權(quán)。“一切形式的‘身份都起源于古代屬于‘家族所有的權(quán)力和特權(quán)，并且在某種程度上，到現(xiàn)在仍舊帶有這種色彩”?！?64〕 后來(lái)的國(guó)家，之所以叫做國(guó)家，是企圖把“國(guó)”“家”化，達(dá)到“國(guó)”“家”合一，因?yàn)椤疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家”?！?65〕這樣就能把冷血生疏之“國(guó)”披上血緣親情之“家”的外衣，歷史上的國(guó)家統(tǒng)治者因此可以依舊把自己打扮成“家父”，繼續(xù)憑借“家父”的身份，把自己的統(tǒng)治哪怕是殘暴的統(tǒng)治也粉飾為“愛(ài)民如子”的“親民”“仁政”。家長(zhǎng)身份以溫情脈脈的面紗掩蓋了殘酷專制的實(shí)質(zhì)，具有神奇的欺騙和麻痹功效。所以上古社會(huì)的政治是神權(quán)政治加上家族政治，是兩者的內(nèi)在統(tǒng)一。

一是表現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)制度上?！罢嬲糯闹贫群芸赡苁枪餐袡?quán)而不是各別的所有權(quán)”〔166〕，“古代社會(huì)的財(cái)產(chǎn)是不可分割的”〔167〕，這是由于古代法律幾乎全然不知“個(gè)人”，它所關(guān)心的不是“個(gè)人”而是“家族”，不是單獨(dú)的人而是集團(tuán)?！?68〕 但后來(lái)，隨著個(gè)人能力的增強(qiáng)，個(gè)人能夠獨(dú)立生產(chǎn)生活以后，個(gè)人就從群體、家族依附中解放出來(lái)，“個(gè)人”不斷地代替“家族”，成為法律所考慮的單位，所有權(quán)就發(fā)生了變革，像羅馬法所規(guī)定的一樣，“個(gè)人所有權(quán)是正常狀態(tài)的所有權(quán)”，而“人的集團(tuán)所共有的所有權(quán)反而只是通則的一個(gè)例外”?！?69〕這與社會(huì)發(fā)展從原始共產(chǎn)制過(guò)渡到私有制是一脈相承的。

一是表現(xiàn)為法律對(duì)身份的維護(hù)。雖然古代社會(huì)也有平等觀念、民主思想和法治精神。如秦變法，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，親親尊尊之恩絕”。〔170〕 楚國(guó)吳起變法，要廢除氏族貴族，甚至把貴族降為平民，并且叫他們?nèi)ラ_(kāi)荒——“令貴人往實(shí)廣虛之地”，而開(kāi)墾的土地又歸公所有，“以扶養(yǎng)戰(zhàn)斗之士”和“以奉選練之士”，這種苛于貴族而惠予平民的變法，結(jié)果必然會(huì)遭到貴族的反對(duì)，當(dāng)貴族復(fù)辟后，便把吳起置于死地。〔171〕商鞅變法，核心是“大小僇力本業(yè)、耕織致粟帛多者復(fù)其身，事末利及怠而貧者，舉以為收孥。”這是用勞動(dòng)和財(cái)富作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定人的身份，改變了“氏別貴賤”的古禮。以及“有軍功者各以率受上爵，為私斗者各以輕重被刑”，“宗室非有軍功論，不得為屬籍”，“有功者顯榮，無(wú)功者雖富無(wú)所芬華”，這是論功行賞，大大地摧毀了身份等級(jí)制度。即使“公子虔復(fù)犯約”，亦“劓之”，這可是對(duì)“刑不上大夫”的公然冒犯。但結(jié)果是“孝公卒之日，舉國(guó)攻之，東西南北，莫可奔走，……卒車(chē)裂族夷?！鄙眺钡淖餇钍恰斑`禮義，棄倫理，并心于進(jìn)取?！狈磩?dòng)勢(shì)力的圍剿，加強(qiáng)和鞏固了身份制度。

如果我們把這一段歷史概括為“從平權(quán)到身份”，那么，它就與被梅因概括為“從身份到契約”的下一段歷史（從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)）合乎邏輯發(fā)展順序地聯(lián)系起來(lái)了。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕〔49〕〔69〕〔90〕〔91〕〔107〕〔120〕〔121〕〔139〕〔140〕〔141〕〔142〕〔143〕〔144〕〔145〕〔146〕〔147〕〔148〕〔英〕赫·喬·韋爾斯.世界史綱〔M〕.吳文藻，謝冰心，費(fèi)孝通等譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001：50，133，103，103，135，34，96，99，25，25，27，24，29，33，33，134，36，35.

〔2〕〔4〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔12〕〔14〕〔20〕〔21〕〔24〕〔31〕〔37〕〔38〕〔39〕〔40〕〔42〕〔53〕〔55〕〔62〕〔63〕〔64〕〔66〕〔67〕〔68〕〔77〕〔80〕〔81〕〔83〕〔84〕〔86〕〔87〕〔88〕〔89〕〔100〕〔101〕〔108〕〔117〕〔118〕〔119〕〔128〕〔129〕〔130〕〔131〕〔132〕〔133〕〔134〕〔135〕〔136〕〔137〕〔138〕〔152〕〔154〕〔155〕馬克思恩格斯文集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：33，33，34，34，35，35，37，195，196，112，40，42，53，193，59，159，99，98，193178，178，111，20，53，112，188，99，49，54，58，59，60，66，69，68，65，65，112，189，191，195，89，73，77，78，181，70，180，182，185，193，188，181-183，187，147.

〔3〕〔5〕〔美〕菲利普·李·拉爾夫，等.世界文明史：上卷〔M〕.趙豐等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2006：16，17.

〔11〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：592.

〔13〕〔51〕〔54〕列寧文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：285，284，285.

〔15〕〔28〕〔74〕〔78〕呂振羽.史前期中國(guó)社會(huì)研究：上冊(cè)〔M〕.石家莊：河北教育出版社，2000：56，61，35頁(yè)以下，61.

〔16〕〔26〕〔70〕〔71〕〔72〕〔73〕郭沫若.中國(guó)古代社會(huì)研究〔M〕.石家莊：河北教育出版社，2004：10，15，15，21，13，21.

〔17〕〔19〕〔82〕〔126〕〔149〕〔153〕〔美〕霍貝爾.原始人的法〔M〕.嚴(yán)存生，譯.北京：法律出版社，2006：272，272，282，237，295，272.

〔18〕〔56〕〔123〕〔127〕〔163〕〔164〕〔166〕〔167〕〔168〕〔169〕〔英〕梅因.古代法〔M〕.沈景一，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：120，5，83，12，89，111，168，175，167，169.

〔22〕〔30〕莊子·盜跖〔M〕.

〔23〕〔32〕〔33〕〔34〕〔35〕〔41〕〔43〕〔44〕〔45〕〔46〕〔60〕〔61〕〔65〕〔79〕〔99〕〔150〕〔151〕〔162〕〔美〕摩爾根.古代社會(huì)：上冊(cè)〔M〕.楊東莼等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：55，78，396，613，83，72，149，159，164，76，80，95，55，64，序言6頁(yè)，166，85，245.

〔25〕列子·湯問(wèn)〔M〕.

〔27〕〔94〕〔105〕〔116〕〔美〕摩爾根.古代社會(huì)：下冊(cè)〔M〕.楊東莼等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：536，636，396，382.

〔29〕呂氏春秋·恃君覽〔M〕.

〔36〕馬克思恩格斯全集：第45卷〔M〕.北京：人民出版社，1985：231.

〔47〕淮南子·本經(jīng)訓(xùn)〔M〕.

〔48〕〔75〕〔97〕〔98〕〔109〕〔112〕〔113〕〔114〕〔115〕〔161〕侯外廬.中國(guó)古代社會(huì)史論〔M〕.石家莊：河北教育出版社，2000：50，57，366，364，19，222，217，218，218，362.

〔50〕〔76〕〔92〕〔93〕〔95〕〔96〕〔103〕〔104〕〔106〕〔110〕〔111〕何茲全.中國(guó)古代社會(huì)〔M〕.北京：北京師范大學(xué)出版社，2007：161-163，16.16-18，30，42，114，66，69，90，16，93.

〔52〕呂氏春秋·恃君覽〔M〕.

〔57〕淮南子·覽冥訓(xùn)〔M〕.

〔58〕〔156〕商君書(shū)·畫(huà)策〔M〕.

〔59〕〔157〕商君書(shū)·更法〔M〕.

〔85〕大學(xué)〔M〕.

〔102〕劉家和.古代中國(guó)與世界〔M〕.武漢：武漢出版社，1995：196.

〔122〕〔奧〕弗洛伊德.圖騰與禁忌〔M〕.楊庸一，譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986：32.

〔124〕〔法〕倍松.圖騰主義〔M〕.胡愈之，譯.上海：開(kāi)明書(shū)店，1932：2.

〔125〕〔英〕拉德克利夫-布朗.原始社會(huì)結(jié)構(gòu)與功能〔M〕.丁國(guó)勇，譯.北京：九州出版社，2007：479.

〔158〕淮南子·氾論訓(xùn)〔M〕.

〔159〕左傳·昭公六年〔M〕.

〔160〕左傳·昭公二十九年〔M〕.

〔165〕孟子·離婁上〔M〕.

〔170〕太史公自序〔M〕.

〔171〕史記·孫子吳起列傳〔M〕.

（責(zé)任編輯：何進(jìn)平）