徐丹

【摘要】本文通過理解以及領(lǐng)會馬克思哲學(xué)對于人的理解原則以及方法，對馬克思哲學(xué)對于人的理解原則和思維方法進(jìn)行分析，從傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于人的基本理解方式和馬克思對人本性的理解方式變革以及人生存本性的基本體現(xiàn)這幾個方面來分析和探討馬克思哲學(xué)與人的理解原則的根本變革。

【關(guān)鍵詞】馬克思哲學(xué) 人的理解原則 根本變革

【中圖分類號】B03 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）36-0245-01

1.傳統(tǒng)哲學(xué)對于人的基本理解方式

馬克思哲學(xué)在關(guān)于人的問題方面，已經(jīng)全面的超越以及否定傳統(tǒng)哲學(xué)對于人的問題方面的理解方式，這些方面都在其歷史的變革以及當(dāng)代性之中表現(xiàn)了出來。所以說，想要對馬克思哲學(xué)對于人的理解原則進(jìn)行探討，就必須先理解傳統(tǒng)哲學(xué)對于人的問題的理解方式。在傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中，不同流派的哲學(xué)家對于人的問題的看法和理解也各不相同，但是就在這種不同理解當(dāng)中，蘊(yùn)含著一些共同點(diǎn)，這種共同點(diǎn)就是對于人的本性以及理解人表現(xiàn)出來的理解方式以及解釋方法是相同的。但也就是因?yàn)檫@種蘊(yùn)含在內(nèi)部的共同點(diǎn)，形成了傳統(tǒng)哲學(xué)對于人的問題的理解方式存在著一定的局限性。傳統(tǒng)哲學(xué)對于人的問題的理解方式是把人看成一種現(xiàn)成存在者，傳統(tǒng)哲學(xué)在面對人的時候，是把人看成就放在眼前的，并且是可以用理性的和概念性的方法來觀察的對象。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為要理解人，就要放開一些和人有關(guān)的現(xiàn)象，去理解人的本質(zhì)，并且要用理性的方式來看待這種本質(zhì)，這種判斷是永久性的，總的來說，這種觀察的方式可以總結(jié)為以下幾個方面[1]。

1.1對象化的原則

所謂對象化的原則就是把人看成一種存在的對象來進(jìn)行理性的把握，所以說傳統(tǒng)哲學(xué)的問問題的方法是“人是什么？”所謂的對象化的原則就以這種問問題的形式體現(xiàn)，只有這樣才能把人當(dāng)成一個存在的對象，從而用理性的邏輯進(jìn)行分析，最終對這個問題進(jìn)行回答。

1.2知性化的原則

當(dāng)把人看成一種存在的對象進(jìn)行理解的同時，也就會產(chǎn)生另外一種理解方式，這種理解方式就是把對人的把握當(dāng)成是一種關(guān)于人方面的知識，知性是最終實(shí)現(xiàn)人的本性的主要途徑[2]。

1.3本質(zhì)主義的原則

運(yùn)用上面闡述的知性化原則，可以用來獲得關(guān)于人的知識，而這種知識不是現(xiàn)象的以及表層的，是通過理性的邏輯方法進(jìn)行判斷得到的關(guān)于人的本質(zhì)知識。

2.馬克思對人本性的理解方式變革

從馬克思哲學(xué)的角度看來，對于人的認(rèn)識，人和其他物體之間的區(qū)別在于另外一切存在者的地方，也就是說，人之所和其他物體不一樣，就是因?yàn)槿瞬皇莻鹘y(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為的那種現(xiàn)成存在者，而是一種不斷發(fā)展和超越的、具有生存性的特殊存在者。馬克思哲學(xué)對于人的理解不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)助于原則，而是總結(jié)出人所擁有的生存性的特征。所以說，馬克思哲學(xué)從根本上否定和超越了傳統(tǒng)哲學(xué)對于人的理解方式和原則，并且用一種更還原人的本性的理解方式來對人進(jìn)行解釋。馬克思哲學(xué)對于人的生存性的理解方式恰恰體現(xiàn)除了馬克思的偉大，他親自創(chuàng)造了與人本性更加符合的對人的解釋方法和原則。

馬克思曾經(jīng)在一本著作當(dāng)中這樣說過，生產(chǎn)生活就是生活，也就是生產(chǎn)生命的生活，一個種族的整體特征其實(shí)就是這種種族生命的特性，而人類的整體特征就是有意識的自由的生活。在類似于這種關(guān)于人的表達(dá)當(dāng)中，我們能夠清晰的了解到馬克思哲學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)對于人的理解方式的區(qū)別，我們可以把馬克思哲學(xué)對于人的理解方式這樣來概括。

首先，馬克思把人的種族特征總結(jié)為追求有意識的自由的活動，這也就是表現(xiàn)出了馬克思哲學(xué)把人看成有生存性的特殊存在者，而不是傳統(tǒng)哲學(xué)中認(rèn)為的現(xiàn)成存在者，馬克思哲學(xué)從自由的和有意識的角度來強(qiáng)調(diào)了人的區(qū)別于現(xiàn)成性物體的特殊本性。其次，馬克思認(rèn)為人之所以區(qū)別與其他的物體并不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)哲學(xué)所提到的本質(zhì)主義原則，而是人本身的存在方式就不同于其他物體的存在方式，人是以生產(chǎn)活動的模式進(jìn)行存在的，這才是區(qū)分人和其他物體之間的主要因素[3]。最后，馬克思哲學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)中運(yùn)用對象化的原則和知性化的原則來對人進(jìn)行理解的思想觀念是錯誤的，因?yàn)閷θ说睦斫獗仨毥⒃诶斫馊说纳钜约吧钪械谋憩F(xiàn)，不能把人當(dāng)成一個現(xiàn)成存在者來進(jìn)行理性的客觀的分析，而是應(yīng)該通過觀察人在生活中的表現(xiàn)來對人這種特殊存在者進(jìn)行理解。

所有的上述這些馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)，表明了傳統(tǒng)哲學(xué)對于人的理解方式以及解釋原則已經(jīng)被馬克思哲學(xué)所超越和推翻，新的對于人的理解方式已經(jīng)產(chǎn)生，并且這種新的理解方式已經(jīng)從根本上改變了人對于自身進(jìn)行理解的方法，推動了人的理解原則的根本性變革。

3.人的生存本性的基本體現(xiàn)

馬克思哲學(xué)從根本上超越以及推翻了傳統(tǒng)哲學(xué)對于人的基本理解方式以及解釋原則，傳統(tǒng)哲學(xué)把看人看成和物體一樣的現(xiàn)成存在者這種理論觀念已經(jīng)被馬克思哲學(xué)把人看成具有生存性特征的特殊存在者這種理論觀念所取代，根據(jù)馬克思哲學(xué)的理論，人所具有的生存性最大的體現(xiàn)了人對于自由的追求上，也就是說，人對于自由的追求的這種本性，是區(qū)別人這種特殊存在者和傳統(tǒng)哲學(xué)所定義的現(xiàn)在存在者的主要理論依據(jù)。黑格爾曾經(jīng)說過，精神的本質(zhì)就是在于它的活動，他想表達(dá)的含義其實(shí)就是自由才是精神存在的本質(zhì)。所是說，人的特征其實(shí)就是自由的活動，這就是馬克思哲學(xué)對于人的生存性理解原則的中心思想理論[4]。

通過上文的討論和分析，我們能夠總結(jié)出，馬克思是通過對于自由以及生存論的理解，把人和現(xiàn)成存在者進(jìn)行區(qū)分，并且把生存的本性進(jìn)行一個基本的表達(dá)，所謂的現(xiàn)成的物體只能說是必然存在的，并且它與自由是毫無關(guān)系的，馬克思哲學(xué)認(rèn)為人之所以為人，就是因?yàn)樽杂沙蔀榱怂麄兊幕照潞推鞄谩?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]張文喜.馬克思哲學(xué)與形而上學(xué)的終結(jié)[J].江漢論壇，2012，（6）：68-73.

[2]王南湜.馬克思哲學(xué)中兩種邏輯間的張力及一種可能的解決方式[J].學(xué)習(xí)與探索，2013，（11）：1-17.

[3]陸劍杰.實(shí)踐唯物主義：彰顯馬克思哲學(xué)本質(zhì)的真切之名——兼與王玉樑、劉福森二先生商榷[J].南京社會科學(xué)，2012，（9）：1-10.

[4]賀來.馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)品格及其當(dāng)代性[J].東岳論叢，2010，25（3）：21-26.