李炳銀

乙未（2015）初冬時(shí)節(jié)，北京已經(jīng)是飄雪的時(shí)候。嚴(yán)寒相逼，蕭瑟已現(xiàn)。人們收縮冬藏，內(nèi)斂靜修的計(jì)劃似乎亦在開始。自然這樣的收縮情形，不至于像東北人那樣的“貓冬”固守，會(huì)有現(xiàn)實(shí)的各種應(yīng)對(duì)，但相對(duì)于春、夏、秋時(shí)節(jié)的匆忙出行還是要相對(duì)安靜的多了。

可是，恰是在這樣的時(shí)候，我來(lái)到了廣東省的新興縣。這里的氣候情景，與北方的寒冷蕭瑟情形完全不同，四野蔥綠，花團(tuán)錦簇;氣溫適宜，感覺(jué)舒暢。完全是另一種天地。我既感嘆祖國(guó)地域的闊大，也感謝上蒼賜予我們中華民族這樣寬廣的一塊同時(shí)擁有四季風(fēng)景的土地。

學(xué)亦無(wú)涯。吾生亦愚鈍。此前雖然對(duì)于禪宗六祖慧能的行禪新佛活動(dòng)略有所知，但到底還是處于懵懂的階段。這次，到了新興這里，方知此地乃六祖慧能故里，也是慧能《壇經(jīng)》（六祖法寶壇經(jīng)）形成的地方，還是六祖慧能圓寂之地?！鞍俪菬熕疅o(wú)雙地，六代風(fēng)幡自一天?！甭?tīng)說(shuō)有這樣的話：到了廣東，若是沒(méi)有到新興縣的國(guó)恩寺，就如入寶山而空手歸來(lái)。這圓恩寺，被認(rèn)為是同廣州的光孝寺、韶關(guān)的南華寺為中國(guó)禪宗三大祖庭的地方。是中國(guó)禪宗發(fā)祥地之一，嶺南第一圣域。來(lái)到這里，走近了國(guó)恩寺之后，確有這樣的感覺(jué)，這里真真是個(gè)非常重要的地方呢！可是，對(duì)于這樣的重要地方，此行之前，我卻完全不知，真是有很強(qiáng)烈的愧對(duì)感覺(jué)。

新興縣地處今天廣東省西北腹地，春秋時(shí)為百越（百粵）之地。距離今天省會(huì)廣州130多公里。新興已經(jīng)有2100多年的歷史。這里在秦嬴政33年被劃入象郡。東晉永和七年從前臨允縣分出稱為新興。此后曾有新城、新州、新春指稱，但此后還是回復(fù)了新興這個(gè)古名。新興山水秀美，氣候溫潤(rùn)，溫泉四溢，良田沃土，瓜果飄香，歷史悠久，人文薈萃。新興的土地上曾經(jīng)有過(guò)很多的歷史傳說(shuō)，像“鐵拐李夜筑銅鼓坡、南越王趙佗臨允逐鹿并筑白鹿臺(tái)的故事等等，有神話、有傳說(shuō)、有故事、有笑話，多彩紛呈，亦莊亦趣，很是豐富。但是，新興最為重要和為人們珍重的還是禪宗六祖慧能的事跡，這是一個(gè)真實(shí)存在和影響巨大的對(duì)象，可以說(shuō)這是新興文化的根基柱石，是貫穿古今和未來(lái)的歷史文化通道。

唐貞觀十二年（638年）二月初八日，在新州的夏盧村一個(gè)名叫盧行滔的人家，妻子十多年未育，這次卻為他生了一個(gè)兒子。對(duì)此，盧行滔自然非常的高興。更加令他感到驚奇和欣喜的是，得子的豎日清晨，他還未起床，卻聽(tīng)門外有叫門聲。待他睡眼惺忪地推開柴門一看，竟然是兩個(gè)身披黃色袈裟，自九華山普濟(jì)寺云游五岳、放跡四海的和尚。在經(jīng)過(guò)一番交談之后，兩位僧人言，昨夜見(jiàn)紅光沖天，彩瑞千條，此乃祥瑞異兆。隨著香氣尋來(lái)，果然你家生產(chǎn)貴子。這是特意為其送名而來(lái)。在又聽(tīng)盧行滔言妻子懷胎六年，僧人又言佛門有“六度”、眾生有六道輪回，此乃六六無(wú)窮之兆。后取普施萬(wàn)民，佛法無(wú)邊意，送盧家新生兒名：慧能。

雖然說(shuō)這慧能，生時(shí)有異兆。但現(xiàn)實(shí)的生活卻十分的艱難。三歲時(shí)喪了父親。家境非常貧寒。自小就與母親相依為命，艱辛度日?；勰苌倌陼r(shí)，盡管父親也曾中進(jìn)士，是讀書做官的人，可惜，后因禍難自燕趙的范陽(yáng)之地流落嶺南。到了他這輩子，自己連讀書的機(jī)會(huì)都沒(méi)有了。為了生計(jì)，他只好以上山打柴、賣柴為生。一次在新州城賣柴時(shí)，偶然聽(tīng)到一個(gè)僧人在誦經(jīng)，心中似乎豁然明悟，再經(jīng)打問(wèn)，方知此經(jīng)乃《金剛經(jīng)》，自湖北黃梅東山禪寺弘忍大師處傳來(lái)，頓生拜師念頭。很快，慧能就安頓好母親，在這位僧人的資助下奔湖北黃梅東山禪寺而去，從此踏上了禮佛之路。說(shuō)來(lái)也是非常特異的事。在禮拜禪宗五祖弘忍禪師開始，他在寺中，不過(guò)一個(gè)文盲、雜役?？砂藗€(gè)月之后，有一天，五祖弘忍禪師有心要選擇接法弟子，為考察門下弟子佛性高下，就要求弟子們各作一偈，以考得法深淺。很快，大弟子神秀道出一佛偈，曰“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！蔽遄嬲J(rèn)為神秀此偈，還未見(jiàn)性。這時(shí)，慧能正在一旁，聽(tīng)后也立即生一心法。可自己不會(huì)寫字，就讓一位叫陳日用的僧人執(zhí)筆，將其書于墻上。這就是慧能“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”一偈的由來(lái)。此偈超越很多同在禮佛的弟子，受到五祖贊賞厚愛(ài)。于是在龍朔元年（661年），五祖弘忍禪師傳授心印和禪宗信物——袈裟缽盂給慧能，使其成為禪宗六代祖師?？墒牵@個(gè)時(shí)候，慧能還沒(méi)有剃度受戒。過(guò)了十五年后，儀鳳元年（676年）慧能才在廣州法性寺（今光孝寺）受戒?；勰苓@種以下下人，創(chuàng)造了上上智，迅速完成了從凡人到圣人的人生文化傳奇，是非常容易引起紛議的。因?yàn)榛勰苋绱嗽诙Y佛很短的時(shí)間內(nèi)，在如此年輕的時(shí)候得授袈裟衣缽成為新祖，引發(fā)很多人不服，甚至有激烈的搶奪禪宗信物——袈裟衣缽的事情發(fā)生。其中自有很多傳說(shuō)和故事流傳。

在獲得五祖弘忍信賴，傳授衣缽之后，慧能深知身負(fù)重大，此后即在多處用全部的心力，努力弘法，普度眾生。弘道元年（693年），慧能在故鄉(xiāng)新州龍山建報(bào)恩寺（報(bào)父母恩、國(guó)家恩、眾生恩、師長(zhǎng)恩），其后在韶關(guān)南華寺修行禮佛37年后，于先天二年（713年）七月，回歸故里，在國(guó)恩寺開壇說(shuō)法，直到八月初三日子時(shí)圓寂于圓恩寺，世壽76歲。在圓恩寺說(shuō)法和圓寂后，弟子們將六祖曾經(jīng)的法識(shí)闡述言論整理成書——《六祖法寶壇經(jīng)》行于世。這部《壇經(jīng)》，是六祖參禪悟佛的體會(huì)，也是他悟佛智慧的結(jié)晶，內(nèi)容非常的深刻和珍貴，是如今中國(guó)佛家的經(jīng)典?；勰苁侵袊?guó)佛教禪宗真正的創(chuàng)始人，世稱“六祖”。老子、孔子、慧能，被認(rèn)為是東方的三大圣人。

慧能之所以具有很高的聲望和地位，一是因?yàn)樗侵袊?guó)佛教禪宗的最后一位佛祖;二是因?yàn)樗歇?dú)特的禪宗思想表達(dá)。六祖之后再無(wú)祖，這是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的結(jié)局，也許是一個(gè)最后最好的結(jié)局。不管后來(lái)如何的解說(shuō)，事實(shí)是六祖之后再無(wú)祖。慧能的禪宗思想主要表現(xiàn)在他提出的心性論、頓悟論、修行多元論等方面。其核心是心性論?；勰苷J(rèn)為：“直指人心，明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛”。這就很深刻和巧妙地將人與佛自然的勾連起來(lái)，成為一體。人只要“凈心、自悟、生慧、行善、積德”，就可能成為佛。“佛是自性作，莫向心外求?！薄笆廊粜薜?，一切盡不妨;常自見(jiàn)己過(guò)，與道即相當(dāng)?！敝灰茏杂X(jué)清除“妄念浮云”，“眾生即佛”?；勰苤鲝垼骸邦D教法門”，這是慧能禪宗思想最具創(chuàng)造性的部分。這是他針對(duì)神秀北宗派主張“漸悟”而提出的“頓悟”認(rèn)識(shí)主張。在慧能看來(lái)，人是可以“一聞言下大悟，頓見(jiàn)真如本性”。即人在某些時(shí)候，會(huì)在一剎那間，妄念俱滅，一悟至佛?；勰苷f(shuō)：“法本無(wú)頓漸，迷悟有遲疾?！比缃裼小胺畔峦赖叮⒌爻煞稹钡恼f(shuō)法，就是這樣的意思。六祖慧能的另一個(gè)主張，也非常的特別和影響廣泛，這就是“行住坐臥皆是禪”。這就是有名的修行多元論。即認(rèn)為，禮佛修行，是可以有很多種方式的。不一定非得住廟宇，行剃度，長(zhǎng)久坐禪等呆板的規(guī)定和繁瑣的形式，只要“一念修行，自身等佛”。提倡“修時(shí)亦悟，悟時(shí)亦修，悟修并驅(qū)，頓修頓悟，頓悟頓修?！钡鹊取Ｃ珴蓶|說(shuō)：“慧能主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說(shuō)，一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化，一方面使印度傳入的佛教中國(guó)化。因此，他被視為禪宗的真正創(chuàng)始人，也是真正的中國(guó)佛教禪宗的始祖。”

來(lái)到新興，住在距離圓恩寺很近的地方。在溫和清靜的晚上，在濃蔭四裹的道邊散步，似乎就可以聽(tīng)到寺內(nèi)的梵樂(lè)鐘聲，別有一種安詳寧?kù)o的感覺(jué)?；叵肷衔绲綀A恩寺和慧能故里等地方拜游的情景，內(nèi)心就自然生出很多的波動(dòng)。心想，慧能可以以“明心見(jiàn)性”禮佛悟禪，在很短的時(shí)間成為禪宗六祖，這無(wú)疑是因?yàn)榱怂男缘募儩崒Ｒ唬撬眯脑趨⑽蚋惺?。他的“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！辟?，突然得法，一語(yǔ)道破所有，與“大乘空宗一切皆空，萬(wàn)法皆空的宗旨最吻合”的感悟是多么的深刻獨(dú)特。在佛家看來(lái)，四大：即地、水、火、風(fēng)。所謂“四大皆空”，并不是物理性的空無(wú)，而是要不受任何干擾地追求心靈心性的純潔和潔凈，完全的善行世界，慈悲人生。慧能自一個(gè)小樵夫，窮孩子很快修行成佛，接缽繼祖，并且創(chuàng)空前禪宗新法，這實(shí)實(shí)的好生了得。慧能是禪宗六祖，也已經(jīng)公認(rèn)歸為中華“三圣人”之一，來(lái)在他曾經(jīng)說(shuō)法并圓寂的地方，不能不對(duì)他生出深深的敬仰情懷。

可是，再打開電視、手機(jī)，現(xiàn)實(shí)生活中，很多地方血腥戰(zhàn)亂、難民流離、犯罪作惡，強(qiáng)取豪奪、坑蒙拐騙、人心不古，滿眼浮躁等等的對(duì)象消息就馬上蜂擁而來(lái)。這就又使我感觸許多。所謂佛法無(wú)邊，所謂萬(wàn)物皆空等等佛家的經(jīng)意，將如何對(duì)抗和降伏潤(rùn)消這種種的不幸！也許，正因?yàn)槿绱说膰?yán)峻局勢(shì)，就更加的使我感到，即使有多少的艱難，也需要將六祖慧能的勸善修行主張大力推廣，使人們真正的生發(fā)出向佛的自覺(jué)，認(rèn)真地“明心見(jiàn)性”，追求“解脫”的宗旨，把自己從塵世的污垢中完全的解脫出來(lái)。據(jù)介紹，新興縣如今正計(jì)劃設(shè)計(jì)以禪宗文化為核心內(nèi)容的建設(shè)項(xiàng)目，積極將傳播禪宗文化和當(dāng)?shù)氐纳剿L(fēng)光、民俗文化旅游整合起來(lái)，使之相互激活，互為發(fā)力，為新興的發(fā)展提供很多的促進(jìn)。我以為當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)的這種思維眼光是具有戰(zhàn)略和文化洞見(jiàn)的，相信過(guò)不了很長(zhǎng)的時(shí)間，當(dāng)這些美妙的設(shè)計(jì)成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，新興的古老和新生文化一定會(huì)得到一個(gè)全新的展示，那時(shí)的新興，將會(huì)非常的迷人和令人心身陶醉。我的佛性或許還很輕淡，但從善和濟(jì)世的心還是有的。自新興歸來(lái)，似乎亦有一種新生的感覺(jué)！

在新興時(shí)，龍山禪宗六祖文化園常明居士邀我留墨，我即書文字如下：

六祖門下修心性，

龍山之上觀浮云。

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