六祖
- 泥里金
了將近四十年，劉六祖知道自己從未喜歡過妻子金桂。其實也沒認真研究過她，甚至并不十分清楚她的好惡，只知道她愛張羅各種吃喝?，F(xiàn)在他行動不便，有了更多的時間觀察人，便常常淡漠地看著這個相處幾十年的女人。當(dāng)年，前妻離了，金桂被介紹來家里做保姆，是救急。但他一時沖動就要了她，照理女人睡了就睡了，也是心軟，最后還被迫去領(lǐng)了證。因為有了小瑋，一個兒子，他沒舍得讓她去打掉。就是那個老套路：用肚子換了張結(jié)婚證。最近不知道為什么，過去像電影閃回一樣，不時會閃現(xiàn)。一切都那么清晰
上海文學(xué) 2023年7期2023-07-06
- 弘揚六祖文化，促進文旅事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展
譚海清六祖文化根植于廣東，是嶺南文化的重要組成部分。本著取其精華、去其糟粕的原則，大力發(fā)掘和弘揚六祖文化中的優(yōu)秀思想文化，對于促進和諧社會建設(shè)與公民道德建設(shè)是很有價值和積極作用的。保護與挖崛六祖文化，對于助力地方文旅事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展有重要價值。嶺南文化，源遠流長。發(fā)端于廣東的六祖文化是嶺南文化的重要組成部分，六祖文化不僅在中國佛教界影響巨大，在港澳東南亞、海外華人圈中也頗具盛名。六祖文化的核心與精髓有哪些？新時代六祖文化在廣東文化強省建設(shè)中將起到哪些作用？六
小康 2023年5期2023-02-21
- 彝族六祖分支史學(xué)新探
65）引言洪水和六祖分支的記載在彝文典籍中屢見不鮮，《中國彝族通史綱要》中論述，“彝族歷史上的洪水傳說以及六祖分支是可以相信的，它已經(jīng)成為了今天西南地區(qū)彝族人民所共同追認的歷史事件。而且，各地所傳洪水故事，其情節(jié)也大體相同”。學(xué)界對于彝族洪水與六祖分支的研究熱度主要集中在神話及創(chuàng)世史詩比較研究、祖先崇拜、遷移路線這三個方面。黃瑾、肖雪、敖行維、郭麗、楊參等用比較學(xué)的方法論證了彝族創(chuàng)世神話的特點，并通過創(chuàng)世神話佐證了彝族文化認同的歷程。對于六祖分支原因的分析
中國民族博覽 2022年10期2022-11-05
- 晦山戒顯曹溪禮祖考略
溪南華寺專程拜謁六祖。第二年他即應(yīng)具德老和尚之請東歸靈隱，五年后在佛日涅槃?；奚揭簧男雄E都局限在蘇、浙、贛、鄂四省之間，曹溪之行是他一生中唯一一次離開長江中游文化區(qū)而進入嶺南文化區(qū)、珠江文化區(qū)。所以這次曹溪之行的時間雖然只有短短一個月，其意義卻值得深究。本文以晦山戒顯的詩文為據(jù)，描述他曹溪之行的前后經(jīng)過，以為參考。一、萬派必朝宗：曹溪之行的心理動機無論是哪一種宗教，對其創(chuàng)建者都充滿敬意，漢傳佛教亦不例外。禪宗雖然由達摩帶入華土，但是普遍公認的真正創(chuàng)建者或
嶺南文史 2022年2期2022-11-05
- 廣東肇慶七星巖大鑒寺小考
大鑒禪師”即唐代六祖惠能大師，誕生于新州（今廣東新興縣），地鄰古端州；又明清兩朝新興為肇慶府下轄縣，故黎氏直視端州為六祖下生之地。在黎民表看來，端州民風(fēng)善良淳樸，當(dāng)?shù)胤铎?span id="j5i0abt0b" class="hl">六祖的寺廟只有梅庵這座小寺廟,難以弘揚南宗頓教。其實，明代端州供奉六祖的寺院并非僅有一處，只是大多隱于深處以至荒廢無聞罷了。本文以肇慶七星巖大鑒寺（六祖堂）為例，考察大鑒寺的建置沿革與歷史人文，以揭示著名風(fēng)景名勝肇慶七星巖的六祖文化內(nèi)涵。一、文獻著錄中的“大鑒寺”與“六祖堂”1．《星巖今志
嶺南文史 2021年3期2021-11-22
- 劉居時 墨筆丹青起，禪意畫中來從新橋街道成長起來的青年畫家
的話題從劉居時的六祖情結(jié)開始。“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！边@是六祖慧能大師的一個四句偈，六祖大師是繼釋迦牟尼佛后令眾生開悟最多的人，漢傳藏傳六祖壇經(jīng)唯一被稱為佛經(jīng)，南傳禪宗遍及全世界。劉居時采用水墨畫形式講述六祖故事。劉居時年前來到深圳是為今年3 月在廣州舉辦的六祖畫展做準備的。“沒想到遇到疫情，很多活動都取消了，到現(xiàn)在都不能出門，不過也好，大道提供了這么好的條件，正好可以在這里專心創(chuàng)作。我住在這里，很少出門，專心畫點畫，也算是為國
南風(fēng) 2021年23期2021-09-18
- 墨筆丹青起，禪意畫中來
的話題從劉居時的六祖情結(jié)開始?！捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”這是六祖慧能大師的一個四句偈，六祖大師是繼釋迦牟尼佛后令眾生開悟最多的人，漢傳藏傳六祖壇經(jīng)唯一被稱為佛經(jīng)，南傳禪宗遍及全世界。劉居時采用水墨畫形式講述六祖故事。劉居時年前來到深圳是為今年3月在廣州舉辦的六祖畫展做準備的?！皼]想到遇到疫情，很多活動都取消了，到現(xiàn)在都不能出門，不過也好，大道提供了這么好的條件，正好可以在這里專心創(chuàng)作。我住在這里，很少出門，專心畫點畫，也算是為國家
南風(fēng)·中旬 2021年8期2021-09-05
- 少林寺“六祖手植柏碑”考釋
有能一、少林寺“六祖手植柏碑”概況清《少林寺志》卷三“古跡”載：六祖手植柏，在初祖殿左墀。高與花樹并，盧能缽盂中帶至。下有碑，明王士性大書“六祖手植柏”五字。[1]又呂宏軍《嵩山少林寺》載有《六祖手植柏從廣東至此》兩碑，其一云：碑刻立于明萬歷十二年（1584）正月。碑高1．03米，寬0．41米。碑上有楷書“六祖手植柏從廣東至此”10大字，字徑12厘米—18厘米，無書寫人。賜飛魚服、崇府承正樊準立石。碑嵌于初祖庵東亭。[2]其二曰：碑刻立于清康熙上元乙酉（1
嶺南文史 2021年2期2021-07-31
- 少林法如禪宗六祖身份的建構(gòu)與喪失
，法如被稱為禪宗六祖，但法如六祖身份的構(gòu)建時機、原因及構(gòu)建者等問題非常值得探討。因為眾所周知，后來禪宗史上一般以慧能為六祖。與之同等重要的另外一個現(xiàn)象是：法如在宋代的僧傳和禪宗“燈錄”中，已不再被視為六祖，甚至自身都湮滅無載。所以，法如六祖身份的喪失，或者更進一步，法如在禪宗史上身份的喪失也非常值得探析。因為，這兩個緊密相關(guān)的問題，對早期禪宗史的構(gòu)建意義非凡。一、法如六祖身份建構(gòu)的基礎(chǔ)法如一生的傳法活動都是在少林寺進行的，他在少林寺禪學(xué)史乃至整個北方禪宗史
東方論壇 2021年2期2021-04-15
- 梁楷繪畫中的禪意與創(chuàng)新
過研究梁楷所畫《六祖截竹圖》的主題背景、畫面內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格等方面，對梁楷繪畫風(fēng)格的演變與創(chuàng)新及其中蘊含的禪宗思想進行探究。關(guān)鍵詞：南宋? 梁楷? 六祖? 禪畫中圖分類號：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）20-0016-03一、《六祖截竹圖》的主題背景《六祖截竹圖》中所繪主題為禪宗六祖慧能砍竹的故事。關(guān)于慧能禪師的生平，史料中有較多的記載。《佛祖統(tǒng)紀》
藝術(shù)評鑒 2020年20期2020-12-14
- 試論《六祖壇經(jīng)》中的“自我”維度
雷 博 俞菁慧《六祖壇經(jīng)》的理論建構(gòu)與思想特質(zhì)，對唐代以後的佛學(xué)和理學(xué)都有深刻影響，尤其是慧能大師提出的“佛是自性作，莫向身外求”的思想，強調(diào)“自作主宰”與“自家擔(dān)當(dāng)”的精神氣質(zhì)，是《壇經(jīng)》對於中國思想史的一大貢獻，也在中國人的精神世界中留下了不可忽視的印記。對於六祖闡述的“自性自度”這一思想，學(xué)界已有一些相關(guān)的討論。然而其中大部分論述是從禪宗史的角度涉及該問題，往往簡單帶過，並未細加詮解(1)參見洪修平《中國禪學(xué)思想史》，中國人民大學(xué)出版社，2007年。
隋唐遼宋金元史論叢 2020年0期2020-12-02
- 春過光孝
公元676年），六祖惠能在這棵菩提樹下剃發(fā)受戒，大開東山法門，首次弘揚他創(chuàng)立的頓悟?qū)W說。推算時間，恰好是174年。真是聽雨僧廬下，驚俗生真性。這個出生在廣東省新興縣、目不識丁、靠賣柴為生的盧姓男孩（即六祖慧能），當(dāng)年在東山寺跟五祖弘忍法師學(xué)法，不識字，卻做出了驚人的偈子：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。弘忍法師愛惜他，在夜里私下為他說法，還密授袈裟給他，以為信記，說明他繼承了祖位。為了防止神秀的人傷害惠能，惠能連夜遠走南方回到廣東，隱居了十
少男少女·小作家 2020年4期2020-05-14
- 新興：六祖故鄉(xiāng)的休閑發(fā)展之路
縣是中國佛教禪宗六祖惠能的故鄉(xiāng)，是中國禪宗文化的發(fā)祥地之一，旅游資源得天獨厚，豐富的人文資源與自然資源相交輝映。擁有名人、名山、名寺、名泉、名果。在2019中國（國際）休閑發(fā)展論壇上，新興縣被評為“2019年度中國十大特色休閑縣市”。四大旅游品牌擦亮休閑縣域名片近年來，新興縣依托生態(tài)優(yōu)良和禪宗文化豐厚兩大優(yōu)勢，結(jié)合實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，打造了“禪宗文化游、溫泉養(yǎng)生游、生態(tài)休閑游、美麗鄉(xiāng)村游”四大特色旅游品牌。從高速公路驅(qū)車進入新興縣，“六祖故里、禪意名城”八字
小康 2019年35期2019-12-27
- 寧古塔讓清朝人聞風(fēng)喪膽
個兄弟被尊稱為“六祖”，當(dāng)?shù)刂两袢粤粲?span id="j5i0abt0b" class="hl">六祖城遺址。首先，寧古塔位于關(guān)外苦寒之地，清代流放寧古塔的人，很多都是南方人，有的甚至是一直過著書齋生活的文弱書生或者是工作了大半輩子的老年官員。寧古塔地處偏遠，流放犯人的交通工具又基本上靠步行，因此，對于這些身體素質(zhì)一般的流放人員來說，走到寧古塔和走到天邊去也沒什么區(qū)別了。其次，寧古塔的自然環(huán)境惡劣。曾經(jīng)被流放寧古塔的吳兆騫在給他母親的信里寫道：“寧古寒苦天下所無，自春初到四月中旬，大風(fēng)如雷鳴，咫尺皆迷，五月至七月陰
啟迪與智慧·上旬刊 2019年11期2019-09-10
- 《敦煌壇經(jīng)讀本》出版
唐和五代時期經(jīng)過六祖弟子記錄整理的《壇經(jīng)》寫本重見天日。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，敦煌本《壇經(jīng)》比宗寶本和其他版本的《壇經(jīng)》更能反映出六祖惠能當(dāng)時的思想，更貼近其真?zhèn)髡嬷B?！抖鼗蛪?jīng)讀本》既是敦煌學(xué)的研究著作，又是了解佛教文化的通俗讀物。作者對比敦煌本、宗寶本等19個版本的《壇經(jīng)》，通過精心?？?，撰寫了校記和注疏。使讀者能輕松了解《壇經(jīng)》這部經(jīng)典，同時又可以領(lǐng)略不同版本之間的差異。（略千）
敦煌研究 2019年3期2019-08-07
- 論《六祖壇經(jīng)》中的兩種悟道境界
修行見地高低，《六祖壇經(jīng)》神秀與慧能作佛偈事件，以及慧能在黃梅求法之前和聽五祖弘忍講解《金剛經(jīng)》的事跡，表現(xiàn)出兩種不同的悟道境界：一種是以神秀為代表的執(zhí)著于成佛與萬象纏繞的小悟，另一種是以慧能為代表的不為世間萬法所迷，能夠明心見性，頓悟成佛的徹悟。【關(guān)鍵詞】《六祖壇經(jīng)》；神秀；六祖；悟道境界《六祖壇經(jīng)》是禪宗重要的經(jīng)典文獻，其所傳達的人人皆有佛性，見性成佛以及頓悟禪觀等重要思想對中國禪宗思想影響重大，是禪宗頓宗成立的理論基礎(chǔ)。本文意欲通過對比《六祖壇經(jīng)》中
智富時代 2019年5期2019-07-05
- 佛學(xué)中國化大眾化的典型：《六祖壇經(jīng)》及其現(xiàn)實意義
化過程中的陣痛。六祖惠能之前的高僧大德如鳩摩羅什、慧遠及唐初的玄奘法師，都積極探索，作出了各自的貢獻。但其譯經(jīng)的閱讀對象，主要是中國的士大夫。中國士大夫能讀、能理解佛典，是佛學(xué)中國化的一大進展。但能讀能理解，并不等于接受思想指導(dǎo)。如果廣大民眾不能讀懂、不能理解，那么中國佛學(xué)還只能說是貴族階層或知識分子的精神糧食，而與廣大民眾不生關(guān)涉，其影響受到很大的局限。因此，佛學(xué)的中國化還必須進一步從士大夫知識分子走向民間大眾，才能成為真正中國化的深入民心的新佛學(xué)。在這
韶關(guān)學(xué)院學(xué)報 2019年10期2019-02-21
- 落英繽紛會禪心
廊里細看五祖?zhèn)鞣?span id="j5i0abt0b" class="hl">六祖的故事。遠處五祖種下的青檀，至今已經(jīng)有1300多年的歷史。當(dāng)年六祖就在五祖寺接過五祖弘忍的衣缽，那首六祖寫下的代表禪宗心法的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！钡姆鹳剩驮?jīng)寫在五祖寺的某一面院墻上?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">六祖壇經(jīng)》把這段經(jīng)歷記錄了下來。六祖讓人在墻上寫下這首佛偈，寺里看到這首佛偈的僧人，莫不大為驚異，感到不可以貌取人，不知什么時候，六祖就會成為得道的肉身菩薩。五祖見了六祖佛偈，心中已然了了，但怕六祖受到傷害，就用鞋子擦掉墻
連云港文學(xué) 2018年6期2018-11-13
- 夏日（外二首）
落雨的清晨讀經(jīng)，六祖還在唐朝的傍晚舂米靜狀相對動態(tài)，有著大自在的妙意仿佛我那學(xué)習(xí)說話的女兒，圣潔的一面朝南玩具是她唯一可以傾訴的對象“喝杯茶吧？”“好呀……”她把木椅擺好，坐下憑空構(gòu)想的來客，是動畫片里某個人物罷了不可輕易說出的誓詞，她尚不明其意我愛你——曼妙的清音，猶似一次次的試探，除了驚奇我們愈發(fā)珍愛與她平和共處的日子她可以整日霸占著電視；躺在木地板上喊叫著“救我”；床是她練習(xí)跳躍的場地……在清晨讀經(jīng)，是一場救贖六祖不惹一塵，我還在人間清歡里愛著野芷湖
星星·詩歌原創(chuàng) 2018年5期2018-05-14
- 從彝族六祖分支談彝族源流及其社會發(fā)展形態(tài)
0）一、探究彝族六祖分支情況彝族擁有自己的語言和文字，有自己的文化，有自己獨特的生活方式，但族源問題至今也未有定論，也許這也是這個民族神秘的因素之一。探究彝族六祖分支情況：過去，永遠是一項復(fù)雜的工程，如果沒有文獻的留存，沒有古遺址的發(fā)現(xiàn)，沒有化石的存在，我們只能停留在假設(shè)之中。不過我們還能很幸運的發(fā)現(xiàn)一些過去留給現(xiàn)在的蛛絲馬跡，我們便可以做一番深入的探究，探究彝族的族源，根據(jù)史料的記載，我們追溯到六祖分支這個點，算是很不錯了，至少可以保證我們并沒有說慌。根
絲路藝術(shù) 2018年6期2018-04-01
- 實施聯(lián)片教研促進教育均衡發(fā)展的路徑探析
這種情況在新興縣六祖鎮(zhèn)尤為明顯。為有效推進六祖鎮(zhèn)學(xué)校課程改革，全面實施素質(zhì)教育，加快教師專業(yè)成長、提高教育質(zhì)量，促進六祖鎮(zhèn)教育均衡發(fā)展，結(jié)合全鎮(zhèn)學(xué)校的教研現(xiàn)狀，特在六祖鎮(zhèn)開展聯(lián)片教研實踐并總結(jié)相關(guān)實踐經(jīng)驗。一、聯(lián)片教研的定義、作用和發(fā)展趨勢1.聯(lián)片教研的定義。聯(lián)片教研是以實施新課程標準為目標，依托于校本教研，以校際合作、區(qū)域互動、優(yōu)勢互補為行動策略來促進教師專業(yè)發(fā)展的教研活動形式。作為一種新的教研形式，聯(lián)片教研為整合學(xué)科資源、學(xué)校研究資源、教師資源，滿足學(xué)
新課程研究 2018年30期2018-02-23
- 夏日（外二首）
落雨的清晨讀經(jīng)，六祖還在唐朝的傍晚舂米靜狀相對動態(tài)，有著大自在的妙意仿佛我那學(xué)習(xí)說話的女兒，圣潔的一面朝南玩具是她唯一可以傾訴的對象“喝杯茶吧？”“好呀……”她把木椅擺好，坐下憑空構(gòu)想的來客，是動畫片里某個人物罷了不可輕易說出的誓詞，她尚不明其意我愛你——曼妙的清音，猶似一次次的試探，除了驚奇我們愈發(fā)珍愛與她平和共處的日子她可以整日霸占著電視；躺在木地板上喊叫著“救我”；床是她練習(xí)跳躍的場地……在清晨讀經(jīng)，是一場救贖六祖不惹一塵，我還在人間清歡里愛著野芷湖
星星·散文詩 2018年13期2018-01-25
- 禪爭
祁白水六祖慧能本一字不識，卻作了一首禪偈杰作，令五祖弘忍大為賞識，決心將衣缽傳給他。五祖怕慧能遭人忌害，只好偷偷把衣缽給他，并叮囑：“衣為爭端，止汝不傳?！被勰苣舷聞?chuàng)立法門，是為禪宗六祖。六祖圓寂，不傳衣缽，禪門沒有七祖。而慧能的師兄神秀，在武則天時借政治佑護成為“兩京法主，三帝門師”，被門人稱為七祖，拋開慧能，改弘忍為六祖。后來慧能的弟子神會，和神秀公開爭法統(tǒng)，引得后世胡適博士大作考證。四大皆不空，凈土也難靜。所以，生為文人，能修成陶淵明那樣，也是福氣。
讀者 2018年1期2017-12-18
- 深讀編輯“下鄉(xiāng)記”
新興縣是中國禪宗六祖惠能的故鄉(xiāng)，在擁有千年文化歷史底蘊的六祖故里，如何辦好一份既有南方高度，又有禪都情懷的報紙？我和我的新同事們開始努力地尋找答案。某日，一位縣領(lǐng)導(dǎo)送給我一本六祖《壇經(jīng)》，并告訴我，認真閱讀或許會有收獲。2013年5月6日，新興視窗開版特刊《中國禪都 筑夢崛起》正式出街，《禪都十品》的策劃創(chuàng)意來自于六祖《壇經(jīng)》，十個引領(lǐng)新興科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵字均取自《壇經(jīng)》原文。秉承“南方高度 植根禪都”的辦報理念，《南方日報新興視窗》憑借其及時敏銳的新聞嗅覺
中國記者 2017年9期2017-11-22
- 禪宗六祖文化與當(dāng)代社會
江海燕禪宗六祖文化與當(dāng)代社會江海燕新興縣是六祖惠能（又稱慧能）的故鄉(xiāng)?；菽苣晟贂r聞人誦《金剛經(jīng)》，便結(jié)下了深深的佛緣。他在24歲時離開故鄉(xiāng)前往湖北黃梅東山東禪寺拜五祖弘忍和尚為師，在最底層的艱辛勞動中漸悟佛性。在弘忍準備傳以衣缽，命各人作偈呈驗時，他作一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃?！焙肴毯捅娙松顬轶@異。弘忍認為惠能已深得佛教精髓，便向惠能宣講《金剛經(jīng)》，并傳頓教及衣缽?；菽茏裱遄婧肴獭胺陸褎t止，遇會則藏”的指引，在今肇慶的四會、
嶺南文史 2017年3期2017-10-11
- 古道深處有傳奇
佳話。梅關(guān)南嶺的六祖廟便是其中一例。現(xiàn)在的六祖廟，是一座小廟。白墻黑瓦，一座三間，立在古道旁側(cè)。清晨游客未至，廟里的和尚打掃清潔，一個人，一條狗，清靜極了。古道往上，沿著山勢緩緩攀升，通向江西大余，到遠處，便淹沒在晨霧中；往下，通向平原村寨，一直連接至南雄珠璣古巷。在這清靜之中，山澗泉水的聲音顯現(xiàn)出來，淙淙流淌，潺潺不息。原來六祖廟對面，有一座亭子。亭子中間卻不能坐人，而是鏤空，中間一道泉水流過。不用親近，也覺此水清涼。這個亭，這口泉也與六祖慧能相關(guān)。梅關(guān)
廣東第二課堂·初中 2017年9期2017-09-28
- 以形寫神以心傳心趙曉蘇禪畫精品展開幕式暨《六祖禪圣》發(fā)布會
精品展開幕式暨《六祖禪圣》發(fā)布會”在廣州大佛寺弘法大樓一樓展廳召開。此次畫展由廣東省民族宗教研究院、廣東省禪宗文化研究基地聯(lián)合主辦，圍繞《六祖禪圣》在弘法大樓展出中國美術(shù)家協(xié)會會員、南方日報高級編輯趙曉蘇先生近幾年禪畫題材作品中的精品之作。開幕式應(yīng)邀出席的嘉賓有廣東省社會科學(xué)院黨組成員、副院長章?lián)P定研究員，廣東省文史館副館長麥淑萍，廣東省民族宗教委員會原副主任楊源興，廣東省禪宗文化研究基地主任馮勝平，廣東省佛教協(xié)會常務(wù)副會長兼秘書長、廣州市佛教協(xié)會會長、廣
源流 2017年8期2017-09-27
- 六祖故里云浮新興游記
浮市新興縣是禪宗六祖惠能大師的故里，一千三百多年的禪宗文化在新興傳承不息，福澤華夏，并輻射世界華人文明圈，因而新興素有“中國禪都”的美譽。千年古村，圣地之門說到廣東的名人，六祖惠能算是名氣極大的一個，他憑著過人的膽識和超凡的智慧創(chuàng)建了具有中國特色的佛學(xué)教派，和孔子、老子并稱為“東方三大圣人”，是世界十大思想家之一，其成就舉世公認?；菽艿淖阚E遍布廣東省內(nèi)，其故里新興縣龍山的國恩寺及報恩塔、有著“禪宗祖庭”之稱的韶關(guān)南華寺、剃發(fā)受戒的廣州光孝寺、隱居之所懷集六
小演奏家 2017年5期2017-05-15
- 禪宗的頓悟宗旨
摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，《大正藏》第48冊，第340頁下）；惠能言下大悟，一切萬法不離自性，遂啟祖言：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法！”（《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正藏》第48冊，第349頁上）；上堂云：“即心是佛。上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所以達摩從西天來，唯傳一心法，直指一切眾生本來是佛，不假修行，但如今識取自心，見自本性，更莫別求?！保ā饵S檗斷際
衡水學(xué)院學(xué)報 2017年2期2017-03-09
- 戴進與《達摩六祖圖》
毅戴進與《達摩六祖圖》□ 弘 毅戴進，字文進，號靜庵，又號玉泉山人，浙江杭州人，以賣畫為生。戴進對于人物造型的精準把握和高超的技藝，在《金陵瑣事》中記載得十分明顯。這種精準把握的能力，與他釋道人物畫的訓(xùn)練是分不開的。從畫史記載來看，戴進確實創(chuàng)作過許多釋道人物作品?！哆_摩六祖圖》的故事與文本此圖中畫佛教禪宗六代祖師的形象，共六組場景，15位各種形態(tài)的人物。六組人物之間，以巖石、泉水、蒼松、古柏相連。卷后有唐寅的長篇題跋，主要敘述了禪宗六祖的生平事跡、唐寅與
老年教育 2017年2期2017-03-08
- 教育切忌舍本逐末
。有一個故事，講六祖慧能到黃梅找他的老師五祖。見面后，五祖問他，你干嗎來了？六祖說，我來做佛。別人都說我來學(xué)佛，他直接說做佛。五祖說，好，那你到后院去舂米吧。當(dāng)時，五祖還跟他有一段對話，什么對話？六祖是嶺南人，個子小，長得不好看。五祖說，像你這樣的南蠻子還能做佛？六祖說，我只知道人有南北，難道自性還有南北嗎？后來，五祖開始總結(jié)，讓學(xué)生每人寫一篇作業(yè)，分享心得。首座大師兄神秀作了一首詩：“身是菩提樹，心是明鏡臺。時時勤拂拭，莫使染塵埃?！贝蠹叶假潎@不已，真好
江西教育A 2016年11期2017-01-07
- 老饕漫筆——曹溪圣水 南華佛茶
朝梁武帝時，后來六祖惠能前后在此開堂傳法四十余年，圓寂后真身又從新州國恩寺移此，南華寺遂成為“東粵第一寶剎，禪宗不二法門”，歷來有“祖庭”之稱。我與在三四十年代主持過南華寺的虛云法師有過一面之緣，那是五十年代中虛云大和尚在北京講經(jīng)論法，默禱和平之時。這位虛云大和尚是一位傳奇人物，自光緒初年在福州鼓山涌泉寺出家后，曾遍參國內(nèi)禪林古剎，巡禮佛教四大佛山。八國聯(lián)軍入侵北京時，虛云曾隨慈禧、光緒西遁長安，后又去過東南亞等地。三四十年代主持南華寺時，與國民政府和國民
飲食與健康·下旬刊 2016年9期2016-05-14
- 《壇經(jīng)》中六祖初期見性偈語新詮釋
05）《壇經(jīng)》中六祖初期見性偈語新詮釋陳景增（韶關(guān)學(xué)院 學(xué)報編輯部， 廣東 韶關(guān) 512005）“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！边@是六祖為展示自己初期見性程度而所作的第一首偈語。長久以來，人們對這首偈語及相關(guān)的神秀偈語作過許多注解，其中都有可以商榷的方面。通過對這兩首偈語的深入推敲發(fā)現(xiàn)，兩首偈語的含義應(yīng)該有新的解讀。特別是六祖的偈語，展示給人們的就是“物非物”的清凈自性狀態(tài)，就是“無念、無住、無相”的見性意境，這需要人們重新去認識和認可
韶關(guān)學(xué)院學(xué)報 2016年11期2016-04-13
- 六祖《壇經(jīng)》開示語新解
關(guān)512005）六祖《壇經(jīng)》開示語新解陳景增（韶關(guān)學(xué)院學(xué)報編輯部，廣東韶關(guān)512005）“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛?！边@首偈語是《壇經(jīng)》的開示語，也是整部《壇經(jīng)》的綱要。以往人們對這首偈語的涵義有過多種解釋，其中都有可商榷的方面。正確領(lǐng)會這首偈語的涵義，才能正確詮釋《壇經(jīng)》的全部經(jīng)義；也只有通過正確詮釋整部《壇經(jīng)》，才能更好地領(lǐng)會這首偈語的涵義。佛，即覺者。無覺，即無佛。所以，人的先天清凈不等于菩提自性，從覺悟中得來的清凈才是菩提自性。人的佛
韶關(guān)學(xué)院學(xué)報 2016年7期2016-04-13
- 何不把文化六祖請出寺院
道信、五祖弘忍、六祖惠能師出于此的禪門獨大優(yōu)勢，發(fā)揮改革開放以來本煥、昌明、凈慧等高僧的弘法影響力，展現(xiàn)黃梅縣禪宗文化與生態(tài)景觀相融合的品牌特色，形成全省“東禪西道”的文化生態(tài)旅游格局。文化六祖“深居”寺院廣東作為六祖的出生地、圓寂地、弘法地、真身駐在地，六祖應(yīng)化圣跡豐富，同時坐擁6座六祖祖庭中的3座（國恩寺、光孝寺、南華寺）等獨特優(yōu)勢，傳播著六祖的神奇故事，弘揚著六祖的博大禪風(fēng)，享有惠能南宗“巍然卓立、波瀾壯闊”的千古盛譽，在弘揚六祖文化、促進經(jīng)濟發(fā)展、
同舟共進 2016年2期2016-03-09
- 六祖“踏碓”寓意簡說
李小榮?六祖“踏碓”寓意簡說李小榮（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）唐代產(chǎn)生的禪宗六祖“踏碓”故事，雖然在后世又有新的變異，但核心要素基本不變。尤為重要的是，后世語錄常把“踏碓”故事及其增益情節(jié)——“系石”和“篩米”當(dāng)作六祖悟道的標志性事件之一，并在不同場合被禪師們寄予了豐富的思想寓意，它們從不同的角度豐富了六祖形象的禪史內(nèi)涵。六祖；踏碓故事；寓意六祖慧（惠）能（638-713）是中國禪宗史上最具傳奇色彩的人物之一?？梢哉f，自李唐以降，許多
湖南科技學(xué)院學(xué)報 2016年9期2016-03-07
- 禪都紀行
東省云浮市新興縣六祖鎮(zhèn)——禪宗六祖故里采風(fēng)。話說這六祖鎮(zhèn)六祖故里卻非同凡響：乃是我東土圣哲、禪宗六祖惠能大師的誕生地和圓寂地。一千三百多年來，這里禪燈不滅，禪香四溢，漸次被禪宗五派拱譽為東土禪都。這個禪都的法力與其法力所及的一切地域與天空遍及東土，而東土的心性概念乃可綿延涵蓋日本、菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞、越南等國，即亞細亞之廣袤的東亞、南亞、北亞之絕大部分的疆域;禪都的另一概念，是其擁有深重的精神戒控：東土禪眾行走世界，而其禪心對禪都永遠不滅的向往。
時代報告·中國報告文學(xué) 2016年2期2016-01-25
- 新興與新生
此前雖然對于禪宗六祖慧能的行禪新佛活動略有所知，但到底還是處于懵懂的階段。這次，到了新興這里，方知此地乃六祖慧能故里，也是慧能《壇經(jīng)》（六祖法寶壇經(jīng)）形成的地方，還是六祖慧能圓寂之地?！鞍俪菬熕疅o雙地，六代風(fēng)幡自一天。”聽說有這樣的話：到了廣東，若是沒有到新興縣的國恩寺，就如入寶山而空手歸來。這圓恩寺，被認為是同廣州的光孝寺、韶關(guān)的南華寺為中國禪宗三大祖庭的地方。是中國禪宗發(fā)祥地之一，嶺南第一圣域。來到這里，走近了國恩寺之后，確有這樣的感覺，這里真真是個非
時代報告·中國報告文學(xué) 2016年2期2016-01-25
- 六祖慧能故鄉(xiāng)打造“中國禪都”
寺，舉行了以“品六祖佛荔真味，祈百福并臻勝會”為主題的一年一度的“品佛荔”祈百福法會?；顒赢?dāng)天，國恩寺內(nèi)佛樂繞梁、花果送香、香燭鼎盛。祈福法會以“佛荔開摘灑凈、供樹神儀式”拉開序幕，?并進行“獻供六祖、為眾祈福上供”，“結(jié)緣佛荔”相關(guān)活動，慕名前來的幾千名信眾鞠躬叩拜、用心祈福?；顒赢?dāng)日派發(fā)佛荔2000多盒?！坝星閬硐路N，因地果還生。六祖慈悲心，佛荔千古奇。禪都傳善意，愛心果自成?！?祈百福法會是為了紀念感恩六祖惠能大師“前人種樹，后人品嘗”之善念。近年來
小康 2015年14期2015-07-28
- 新興縣舉辦六祖惠能誕辰慶?；顒?/a>
炳3月26日，是六祖惠能誕辰1377周年紀念日。3月26、27兩天，六祖惠能的故里云浮市新興縣舉辦了一系列活動，慶祝六祖惠能誕辰1377周年。兩日的系列活動，包括“萬人齋宴”和由中山市香山粵劇團原創(chuàng)并演出的大型粵劇——《南國菩提》等。26日中午，“萬人齋宴”在新興縣六祖明鏡廣場舉行，來自全國各地的游客憑券進場，二十三道齋菜通過大盆菜的形式供食客享用，場面十分壯觀。當(dāng)天晚上，大型粵劇——《南國菩提》在廣場演出，吸引了來自全省各地的粵劇愛好者前來捧場?！赌蠂?/div>
源流 2015年5期2015-06-17
- 保密是一種涵養(yǎng)
很普遍了。就連《六祖壇經(jīng)》中，弟子聽過六祖說法后，還要問：“另有密意否？”六祖回答：“密在汝邊！”可見好探秘密實乃人的天性也！有人喜歡刺探機密，有人恨不得遠離機密。因為知道別人的機密，有時候會惹來是非，甚至殺身之禍，所以就盡量遠離別人的密談、別人的密語、別人的密事；凡是秘密，盡少參與，這也是明哲保身之道。所謂保密不保密，就是能講不能講。凡事能對人言而不言，謂之“失人”；凡事不應(yīng)對人言而言之，即為“失言”。自己的密事不去張揚，這是涵養(yǎng)；他人的密事過分宣揚，這人生與伴侶·共同關(guān)注 2015年20期2015-05-08
- 挖掘地方傳統(tǒng)文化資源促進高職院校國學(xué)教育
文化名城名單。對六祖禪宗文化、七星巖摩崖石刻、孔學(xué)大師陳煥章、中西文化交融的使者利瑪竇、清官的化身包拯、端硯文化等傳統(tǒng)文化資源加以挖掘，開出有特色的國學(xué)教育課程，建立國學(xué)實訓(xùn)基地，健全大學(xué)生人格，使國學(xué)教育真正成為民辦高校人才培養(yǎng)質(zhì)量提高的“助推器”。傳統(tǒng)文化；惠能六祖；七星巖摩崖石刻；陳煥章；利瑪竇；包拯；端硯文化；國學(xué)教育肇慶工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院在全院范圍內(nèi)開展了國學(xué)教育，使大學(xué)生在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中成長，培育民族精神，提高人文素養(yǎng)，健全人格。肇慶工商職焦作大學(xué)學(xué)報 2015年1期2015-04-14
- 國恩寺在南禪的地位*
之一，是中國禪宗六祖慧能的故居、家墓和圓寂之地，是六祖弘法的道場，是《壇經(jīng)》輯錄和刊刻流布之所，在南宗禪的創(chuàng)立、發(fā)展、形成和傳播中占有獨特的地位，被譽為“嶺南第一圣域”。關(guān)鍵詞：國恩寺； 慧能； 南禪； 地位國恩寺位于廣東省云浮市新興縣六祖鎮(zhèn)龍山，與廣州光孝寺、韶關(guān)南華寺合稱為六祖南宗禪的三大祖庭，被譽為“嶺南第一圣域”*[日]柳田圣山著、何國良譯：《參拜新興禪宗佛教——荔樹的故鄉(xiāng)》，《禪文化》第115期，1985年1月；又見新興龍山國恩寺志編纂委員會編印中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年5期2015-02-27
- 廣東四會市“關(guān)愛”老兵
陳紅 肖金廣東六祖慈善會和日行一善服務(wù)隊與肇慶、清遠、韶關(guān)等地民政部門合作，對因戰(zhàn)、因公、因病退伍在鄉(xiāng)的老兵進行重點幫扶并上門慰問。會場攙扶行動不便的殘疾老人8月9日下午，由廣東六祖慈善普濟會與四會市民政局聯(lián)合主辦的“善行天下、關(guān)愛老兵、心系災(zāi)區(qū)”慈善活動在廣東四會市六祖寺舉行，廣東六祖慈善普濟會會長紀思念、廣東省佛教協(xié)會常務(wù)理事（六祖寺主持）釋大愿、中共四會市政協(xié)主席潘玉榮、四會市民政局局長黎成祥出席，17名四會市參戰(zhàn)傷殘老兵、日行一善服務(wù)隊志愿者及1社會與公益 2014年9期2014-12-31
- 關(guān)于新興縣禪宗六祖惠能思想文獻中心建設(shè)的思考
）關(guān)于新興縣禪宗六祖惠能思想文獻中心建設(shè)的思考楊琪先（新興縣圖書館，廣東 新興 527400）禪宗六祖惠能的禪學(xué)思想在中國和世界都有著巨大的影響力?；菽芏U學(xué)的主要思想是“頓悟”，認為“識心見性，自成佛道”，堅持“農(nóng)禪合一”的主張和實踐，突出地表現(xiàn)出實用性、兼容性。大力挖掘和宣傳惠能的禪學(xué)思想，對于弘揚傳統(tǒng)文化，推動廣東文化強省建設(shè)，具有十分重要的現(xiàn)實意義。而要研究、挖掘惠能的禪學(xué)思想，打造一個內(nèi)容豐富，文獻載體形式多樣，并具有一定學(xué)術(shù)研究價值和權(quán)威性的惠能湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報·人文社科版 2014年10期2014-04-06
- 古代曹溪禪繪史話
00）中唐時期，六祖惠能的曹溪“頓悟”法門“明心見性、直指人心”，成為中國傳統(tǒng)寫意繪畫的重要核心基礎(chǔ)，曹溪禪繪亦由此產(chǎn)生、形成。禪法思想的融入，使中國文人畫逐步走向意境繪畫的發(fā)展之路。曹溪禪；禪畫藝術(shù)；文人畫基于中國傳統(tǒng)文人繪畫發(fā)展起來的禪畫，是中國禪宗藝術(shù)的主要形式之一。其最早源于佛教的“畫佛”。魏晉南北朝時期，菩提達摩傳禪宗入東土，佛教畫佛藝術(shù)開始融入禪繪，但繪禪畫佛限于“具像”禪院、佛寺。隋唐時期，伴隨禪宗的逐步中國化，東土的佛教禪繪藝術(shù)開始影響中國韶關(guān)學(xué)院學(xué)報 2014年11期2014-02-11
- 一部形象化的《壇經(jīng)》——《西游記》與《壇經(jīng)》的比較研究
經(jīng)》主要是對禪宗六祖惠能在法壇上講經(jīng)說法的記載，其中也包括了六祖惠能的身世經(jīng)歷，如學(xué)佛前的生活、得法過程及往生后的一些事情等?；菽苤v法以定慧為本，強調(diào)自心即佛，宣揚“自性自悟，頓悟頓修?！庇纱硕蠛甓U宗，發(fā)展出“五宗七派”，至明朝中晚期，禪宗步入成熟期。而《西游記》的成書過程差不多也經(jīng)歷了由唐而宋而元、明的發(fā)展過程，這一時期正是六祖惠能所倡導(dǎo)的“不立文字，見性成佛”的禪宗大興之期，禪宗在社會上尤其是民間社會逐漸占據(jù)了較重要的地位?？梢哉f，早期“西游”故事在河北科技師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年1期2013-08-15
- “綠富天下” 國際公益慈善藝術(shù)交流會暨
”在禪宗文化圣地六祖寺隆重開幕。本次交流展由中國綠色創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項基金管委會、北京歸云軒藝術(shù)機構(gòu)聯(lián)合主辦，中國綠化基金會支持。民進中央宣傳部副部長毛夢溪、中國綠化基金會對外聯(lián)絡(luò)處處長費勇、廣東四會市統(tǒng)戰(zhàn)部副部長、民宗局局長梁建新、六祖寺方丈釋大愿法師等領(lǐng)導(dǎo)以及中外書畫名家、愛心企業(yè)家代表、媒體記者總200余人出席了開幕式。開幕式上，中國綠色創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項基金管委會主任謝向英，正式啟動了“名山古剎景觀保護計劃”的“禪之林”活動，與會領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓及綠色志愿者世紀人物 2012年5期2012-07-13
- 營銷理論下的云浮禪宗文化旅游開發(fā)
著博大精深的禪宗六祖文化。以禪宗六祖文化為核心的地方旅游業(yè)，正面臨著發(fā)展的瓶頸。文章從市場營銷學(xué)的角度，對其存在問題進行較為全面的剖析，并嘗試提出解決問題的思路。禪宗六祖；宗教；文化旅游；營銷策略宗教文化是我國重要的歷史文化遺產(chǎn)，蘊藏著巨大的旅游價值。一方面是宗教信眾的進香、拜佛、朝圣等活動產(chǎn)生了巨大的旅游流，另一方面宗教建筑、雕塑、活動、氛圍等 也深深吸引著許多非信徒的普通游客。作為一種特殊的旅游資源，宗教文化旅游的精神性、審美性與神秘性使其獨特的魅力體湖南科技學(xué)院學(xué)報 2012年10期2012-04-08
- 試論彝族的“六祖分支”與“九隆神話”*
0)試論彝族的“六祖分支”與“九隆神話”*楊 參(中共楚雄州委黨校，云南 楚雄 675000)“六祖分支”與“九隆神話”是彝族發(fā)展史上較為重要的兩個傳說?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">六祖分支”發(fā)生在大約2500多年前彝族主體阿普篤慕部落在云南東川洛尼山分支發(fā)展的故事;“九隆神話”則是發(fā)生在大約2000年前的兩漢交替時期云南哀牢夷 (彝)初始王九隆的故事?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">六祖分支”和“九隆神話”這兩個重要傳說，說明了彝族先民開拓進取與奮力發(fā)展的精神以及彝族文明史的悠久，反映了彝族與漢族乃至整個華夏楚雄師范學(xué)院學(xué)報 2012年7期2012-04-02
- 六祖慧能等
風(fēng)之子六祖慧能惠能(638—713年),一作慧能,唐代僧人。中國佛教禪宗六祖,禪宗“南宗”的創(chuàng)立人。俗姓盧,范陽(今河北涿州)人,幼隨父流放嶺南新州(今廣東新興)。當(dāng)年,六祖惠能因為聰明和智慧,從五祖弘忍那里繼承了衣缽(袈裟),卻遭到了以神秀為首的師兄弟們的妒忌,而遭追殺?；菽芤宦纺舷?翻山越嶺,歷盡艱辛,回到故鄉(xiāng)新興后隱姓埋名,一晃16年過去了。直到唐高宗上元三年,惠能聽說廣州光孝寺來了大法師印宗,遂來到這里。公元676年的一天夜晚,印宗法師正在講經(jīng),惠廣東第二課堂·初中 2009年11期2009-12-11
- 保密是一種涵養(yǎng)