慧能
- 離念
個(gè)很重要的人物，慧能和神秀，分別是南宗和北宗的創(chuàng)始人。有一個(gè)流傳很廣的故事，神秀作偈：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">慧能也寫(xiě)了一首：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”五祖弘忍認(rèn)為慧能更勝一籌。當(dāng)然，神秀后來(lái)也取得了非常大的成就。后來(lái)，人們談?wù)撃献诤捅弊诘姆制鐣r(shí)，常常會(huì)提到兩個(gè)概念：無(wú)念和離念。慧能主張“無(wú)念”，就是人的本性是念念相續(xù)，不可能念盡除卻。況且此念斷而他念生，依舊擺脫不了輪回。所以慧能主張的是發(fā)現(xiàn)作為根本的
讀者 2023年9期2023-05-26
- 從“有無(wú)”看道家與禪宗
——以老子、慧能為例
來(lái)了較大的影響。慧能禪宗強(qiáng)調(diào)世人妙性本空，這種妙性本空也正是僧肇所說(shuō)的“非有非無(wú)”的般若空性。關(guān)于“有”與“無(wú)”，僧肇言：“夫有由心生，心因有起，是非之域，妄想所存，故有無(wú)殊論，紛然交競(jìng)者也?！雹伲ê笄兀┽屔?注維摩詰經(jīng)（大正藏,第38冊(cè)）［M］.石家莊：河北佛協(xié)，2000.是說(shuō)有和無(wú)皆由心生，并不是真實(shí)的。而慧能禪宗也言“萬(wàn)法盡在自心”，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是由自性（自心）派生，“若無(wú)世人，一切萬(wàn)法，本自不有”，強(qiáng)調(diào)有和無(wú)都在自心即真如本性之中。并且，慧能在
遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2023-01-11
- 菠蘿探長(zhǎng)
衲只好責(zé)罰種菜的慧能代肇事者受過(guò)，在這里將全部菜地翻新一遍。”“那為什么只懲罰他一個(gè)人？”橘子小姐覺(jué)得奇怪?！笆?span id="j5i0abt0b" class="hl">慧能把一種塑料薄膜用在菜園里做試驗(yàn)，試驗(yàn)失敗才引發(fā)火災(zāi)的。不懲罰他，那老衲懲罰誰(shuí)？”“誰(shuí)放的火，懲罰誰(shuí)?！遍僮有〗阏f(shuō)，“你們應(yīng)該把事情查清楚再?zèng)Q定處理意見(jiàn)。”“不知二位施主有何高見(jiàn)？”方丈倒是很謙虛?！拔襾?lái)問(wèn)問(wèn)慧能?！辈ぬ}探長(zhǎng)走過(guò)去。方丈介紹了他倆，慧能立正，雙手合十，拜見(jiàn)了來(lái)客?！奥?tīng)說(shuō)你在菜園里做試驗(yàn)，是什么試驗(yàn)？”“我下山從菜農(nóng)那里得知一種叫
家教世界 2022年4期2022-03-23
- 菠蘿探長(zhǎng)
衲只好責(zé)罰種菜的慧能代肇事者受過(guò)，在這里將全部菜地翻新一遍?！薄澳菫槭裁粗粦土P他一個(gè)人？”橘子小姐覺(jué)得奇怪?！笆?span id="j5i0abt0b" class="hl">慧能把一種塑料薄膜用在菜園里做試驗(yàn)，試驗(yàn)失敗才引發(fā)火災(zāi)的。不懲罰他，那老衲懲罰誰(shuí)？”“誰(shuí)放的火，懲罰誰(shuí)?！遍僮有〗阏f(shuō)，“你們應(yīng)該把事情查清楚再?zèng)Q定處理意見(jiàn)?！薄安恢皇┲饔泻胃咭?jiàn)？”方丈倒是很謙虛?！拔襾?lái)問(wèn)問(wèn)慧能?！辈ぬ}探長(zhǎng)走過(guò)去。方丈介紹了他倆，慧能立正，雙手合十，拜見(jiàn)了來(lái)客?！奥?tīng)說(shuō)你在菜園里做試驗(yàn)，是什么試驗(yàn)？”“我下山從菜農(nóng)那里得知一種叫
家教世界·創(chuàng)新閱讀 2022年2期2022-03-22
- 我心不塵
經(jīng)》記載了神秀與慧能，在五祖面前對(duì)偈的故事。五祖把門(mén)人弟子叫到面前，讓他們各寫(xiě)一偈，以觀其“性”。眾弟子寫(xiě)過(guò)，五祖喚神秀作偈，神秀就偷偷在墻上寫(xiě)下一偈，曰：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”輪到慧能，慧能本是砍柴出身，不識(shí)字，于是，就托人寫(xiě)出一偈，曰：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！”慧能，技高一籌，所以，后來(lái)五祖就將其衣缽傳給了慧能，成就了禪宗史上金身不腐的“六祖慧能”法師。對(duì)于這兩個(gè)“偈子”的理解，甚難，有各種各樣的
思維與智慧 2021年13期2021-07-02
- 我心不塵
經(jīng)》記載了神秀與慧能，在五祖面前對(duì)偈的故事。五祖把門(mén)人弟子叫到面前，讓他們各寫(xiě)一偈，以觀其“性”。眾弟子寫(xiě)過(guò)，五祖喚神秀作偈，神秀就偷偷在墻上寫(xiě)下一偈，曰：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！陛喌?span id="j5i0abt0b" class="hl">慧能，慧能本是砍柴出身，不識(shí)字，于是，就托人寫(xiě)出一偈，曰：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！”慧能，技高一籌，所以，后來(lái)五祖就將其衣缽傳給了慧能，成就了禪宗史上金身不腐的“六祖慧能”法師。對(duì)于這兩個(gè)“偈子”的理解，甚難，有各種各樣的
思維與智慧·上半月 2021年5期2021-05-17
- 打坐 等
僧一致推薦若生和慧能，可兩人幾經(jīng)比試，始終未分出高下。思忖許久，方丈想出一條妙計(jì)。他吩咐小沙彌騰出兩間空房，每間房里放上一塊烤肉，將兩人分別關(guān)進(jìn)了房間，比試打坐。一天一夜后，方丈率眾僧開(kāi)門(mén)查看，只見(jiàn)慧能的房間里，肉完好如初;再看若生的房間，肉顯然被動(dòng)過(guò)了。方丈看后雙掌合十，當(dāng)場(chǎng)宣布：“由若生繼承我的衣缽?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">慧能不服氣：“我差在何處？”眾僧也面面相覷，肉被動(dòng)了，說(shuō)明若生耐不住餓吃了肉，犯了戒條，為啥還選他？方丈說(shuō)：“你們仔細(xì)看看這咬過(guò)的痕跡，是人留下的嗎？”
故事會(huì) 2020年19期2020-10-12
- 慧能禪學(xué)思想淺談
如來(lái)藏的如來(lái)禪。慧能以前禪學(xué)研究除了西天二十八祖這一說(shuō)法之外，還有東土六祖的說(shuō)法。東土六祖分別是：一祖位于河南嵩山少林寺的齊梁達(dá)摩，二祖位于安徽司空山二祖寺的北齊慧可，三祖位于安徽天柱山三祖寺的隋代僧璨，四祖位于黃梅雙峰山四祖寺的唐代道信，五祖位于黃梅馮茂山五祖寺的唐代弘忍，六組位于廣東韶關(guān)曹溪南華寺的唐代慧能。這六組分別是師承關(guān)系，但是現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，他們之間的關(guān)系仍然需要許多考證，但是暫時(shí)在大致上認(rèn)可這六祖之間的關(guān)系。齊梁達(dá)摩。達(dá)摩的禪宗思想是慧能的一個(gè)
時(shí)代人物 2020年9期2020-09-02
- 般若與禪：敦煌寫(xiě)本《金剛經(jīng)》注疏研究
金剛經(jīng)》;禪宗;慧能中圖分類(lèi)號(hào)：K877.5 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2020）05-0109-06Prajnā and Zen： A Study on the Diamond SūtraCommentaries in Dunhuang Manuscripts—Focusing on BD15403V and Manuscript No.36 from Fragments fromthe Jin， Wei， Sui， and Ta
敦煌研究 2020年5期2020-05-12
- 《壇經(jīng)》“生命觀”對(duì)現(xiàn)代生命教育的啟示
命觀;生命教育;慧能《壇經(jīng)》中的許多思想在儒、道文化的影響下積極入世，慧能“生命觀”關(guān)懷的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的蕓蕓眾生，不僅體現(xiàn)在關(guān)懷人的自我意識(shí)，還關(guān)懷整體大環(huán)境中人與人，人與自然的和諧發(fā)展。使人在浮躁中歸于平靜，認(rèn)真思考自己應(yīng)該以何種狀態(tài)生活，尊重生命，敬畏生命，不負(fù)生命，這對(duì)現(xiàn)代生命教育具有警醒、啟示、深思的意義。禪宗的思想之所以可以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流傳至今，與其自身獨(dú)有的普世價(jià)值觀不可分割。賦予道德以高等的智慧，在具有約束力的同時(shí)，保證了社會(huì)中的主體和諧相處，營(yíng)
青年與社會(huì) 2020年7期2020-05-06
- “見(jiàn)性成佛”的禪宗思想與傳統(tǒng)佛道思想之審美辨析
禪宗美學(xué);莊子;慧能一、禪宗的起源及其代表人物我國(guó)的禪宗思想，是在佛教傳入中國(guó)后，與我國(guó)傳統(tǒng)道家思想相融合產(chǎn)生的有別于傳統(tǒng)佛教的思想理論。其思想宗旨為：“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”。就此宗旨，我們可以做出以下分析：首先，“不立文字”，字面上是指不通過(guò)文字記載的方法來(lái)傳播、傳承禪宗的思想。然而后世發(fā)表的禪宗思想和相關(guān)的語(yǔ)錄集卻非常多，可見(jiàn)禪宗是在“不立文字”的大背景下也“大立文字”的。禪宗之所以提出“不立文字”這種主張，應(yīng)是“諸佛妙理，非關(guān)文字
美與時(shí)代·下 2020年1期2020-03-18
- 一休宗純對(duì)中國(guó)南宗禪的傳承
宗純極其尊崇六祖慧能，其禪學(xué)思想也與《壇經(jīng)》密切相關(guān)。從詩(shī)學(xué)的視角出發(fā)，不僅能探究一休宗純的禪學(xué)思想，還能進(jìn)一步界定其對(duì)中國(guó)南宗禪的傳承。關(guān)鍵詞：一休宗純 《狂云集》 慧能 《壇經(jīng)》 禪宗從鐮倉(cāng)時(shí)代到室町時(shí)代，以鐮倉(cāng)五寺、京都五寺的禪僧為中心所興起的漢詩(shī)文被后世稱(chēng)之為“五山文學(xué)”或“禪林文學(xué)”。五山文學(xué)后期的代表人物一休宗純（1394—1481）是日本禪宗史上著名的奇僧，其自由灑脫的詩(shī)風(fēng)、冷眼觀世的態(tài)度以及放蕩不羈、疾惡如仇的性格一次次沖擊世人的感官，在當(dāng)
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年4期2020-03-01
- 試論明庵榮西對(duì)《六祖壇經(jīng)》的參鑒
《六祖壇經(jīng)》 慧能禪宗是中日佛教史上的一大宗派，中國(guó)禪宗的實(shí)際創(chuàng)始人是六祖慧能。慧能之后，一花開(kāi)五葉，慧能的弟子創(chuàng)辦了禪宗最主要的五大流派，溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門(mén)宗和法眼宗。禪宗初傳日本，可追溯到奈良時(shí)代（710-794），但在之后的四百余年里，禪宗始終未能傳承下去。禪宗在日本得以弘揚(yáng)，始于鐮倉(cāng)初期的僧侶明庵榮西（1141-1215）。1187年，榮西入宋訪師學(xué)禪，參禪學(xué)法四年后便歸國(guó)開(kāi)始傳授臨濟(jì)宗的教義，并積極從事著述工作，其代表作有《興禪護(hù)國(guó)論
文學(xué)教育下半月 2020年1期2020-02-14
- 《六祖壇經(jīng)》中的哲學(xué)思想分析
作為戒律，體現(xiàn)出慧能倫理思想的自律與自覺(jué)，表達(dá)其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。無(wú)相戒只存在于禪宗思想，《六祖壇經(jīng)》采用了無(wú)相懺悔方式，激發(fā)眾生在道德的自律，激發(fā)道德行為的能動(dòng)性?！八暮胧脑浮笔瞧渲行膬?nèi)容，將個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)洗滌心靈、開(kāi)發(fā)智慧、感受真理、消除妄念的目的。將體內(nèi)高尚的道德情操轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為，融入到社會(huì)大眾實(shí)踐中。慧能所提出的無(wú)相懺悔，將傳統(tǒng)佛教中的普請(qǐng)禮贊十方諸佛完全剔除，而且不再重視誦經(jīng)念咒、發(fā)露懺悔、念懺悔文等外在行為。需要信仰者對(duì)于自身
時(shí)代人物 2019年33期2019-12-18
- 禪宗“南頓”與“北漸”關(guān)系研究
》及后著的說(shuō)法，慧能開(kāi)創(chuàng)了以“直指人心，見(jiàn)性成佛”的“頓悟”為核心教義的南宗禪，和以神秀為中心的北宗“漸修”法門(mén)相對(duì)立，形成早期禪宗史上的“南頓”“北漸”二宗。理清“南頓”與“北漸”之間的關(guān)系不僅有利于對(duì)“南頓北漸”思想研究有一個(gè)整體的把握，而且有利于認(rèn)清南北二宗對(duì)立的實(shí)質(zhì)，此外對(duì)研究唐代以來(lái)禪宗發(fā)展的歷史走向也有一定的推動(dòng)作用。本文將從近現(xiàn)代以來(lái)各學(xué)者對(duì)“頓”“漸”關(guān)系的研究成果著手，力圖對(duì)二者的關(guān)系有一個(gè)更為全面而深入的了解，在對(duì)目前研究進(jìn)行評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)
錦繡·下旬刊 2019年2期2019-10-14
- 論哲學(xué)家即知解宗徒的困境
學(xué)家;知解宗徒;慧能;神會(huì);信心銘幾乎不見(jiàn)有人來(lái)探討哲學(xué)家和知解宗徒的困境，所以我就嘗試來(lái)探討一二。這里把哲學(xué)家與知解宗徒劃等號(hào)的緣由是他們的共同點(diǎn)：熱衷思維游戲而非真理的實(shí)證。世人對(duì)哲學(xué)的定義是多樣的，而從實(shí)際觀察的角度說(shuō)：哲學(xué)是一種思維游戲。從這個(gè)角度和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)角度可以得到的推論是：哲學(xué)得到的結(jié)論至多只能是一種認(rèn)識(shí)模型，而從認(rèn)識(shí)模型到真的實(shí)證需要對(duì)認(rèn)識(shí)模型的實(shí)踐。但可以看到的是，哲學(xué)家與知解宗徒，他們更熱衷于對(duì)認(rèn)知模型在思維上的得出、探討，而非依靠親身
新絲路（下旬） 2019年9期2019-09-06
- 《六祖壇經(jīng)》中的哲學(xué)思想分析
作為戒律，體現(xiàn)出慧能倫理思想的自律與自覺(jué)，表達(dá)其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。無(wú)相戒只存在于禪宗思想，《六祖壇經(jīng)》采用了無(wú)相懺悔方式，激發(fā)眾生在道德的自律，激發(fā)道德行為的能動(dòng)性。“四弘誓愿”是其中心內(nèi)容，將個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)洗滌心靈、開(kāi)發(fā)智慧、感受真理、消除妄念的目的。將體內(nèi)高尚的道德情操轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為，融入到社會(huì)大眾實(shí)踐中。慧能所提出的無(wú)相懺悔，將傳統(tǒng)佛教中的普請(qǐng)禮贊十方諸佛完全剔除，而且不再重視誦經(jīng)念咒、發(fā)露懺悔、念懺悔文等外在行為。需要信仰者對(duì)于自身
時(shí)代人物 2019年18期2019-05-22
- 禪宗慧能“頓悟”思想的歷史淵源
張巖【摘 要】慧能對(duì)頓悟思想作出了新的改變?！邦D悟”的思想雖然并非慧能所創(chuàng)，并且提出了“自反本心，莫向外求”的修習(xí)方法，這對(duì)他以后的禪宗諸派都有深遠(yuǎn)的影響，并形成了中國(guó)禪宗不同于傳統(tǒng)佛教的最大特色。【關(guān)鍵詞】禪宗；頓悟；慧能中圖分類(lèi)號(hào)：B946 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）22-0233-01一、六朝時(shí)期的“頓悟”思想早在六朝時(shí)期就已經(jīng)有了“頓”“漸”之爭(zhēng)，但當(dāng)時(shí)的高僧大部分主張“漸悟”思想，如慧觀、曇無(wú)成、僧弼等。而當(dāng)時(shí)的僧
戲劇之家 2018年22期2018-11-10
- 不在此岸，不在彼岸
要：《壇經(jīng)》記載慧能一生得法傳法的事跡及啟導(dǎo)門(mén)徒的言教。其中心思想是“見(jiàn)性成佛”、或“即心即佛”的佛性論，“頓悟見(jiàn)性”的修行觀。文章從世俗百態(tài)及人生追求分析《壇經(jīng)》一書(shū)，認(rèn)為《壇經(jīng)》所表達(dá)出的“向內(nèi)關(guān)照”傾向性十分明顯。關(guān)鍵詞：《壇經(jīng)》；慧能；佛性；貪嗔癡；菩提中圖分類(lèi)號(hào)：B948 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）08-0001-02一、前言《壇經(jīng)》一書(shū)是六祖慧能大師對(duì)佛學(xué)的參悟。慧能大師是禪宗的第六祖，南宗的創(chuàng)始人。他雖然不識(shí)字，
文藝生活·中旬刊 2018年3期2018-09-28
- 慧能哲學(xué)思想探微
力的一支。其中以慧能為代表的禪宗南宗及其諸支派。慧能的心性論作為其學(xué)說(shuō)的基底和原點(diǎn)，以此發(fā)展出來(lái)了獨(dú)具特色的“頓悟成佛”的認(rèn)識(shí)論。以“頓悟”“無(wú)念”等作為自己的修行實(shí)踐方法。關(guān)鍵詞：慧能；壇經(jīng)；頓悟成佛；無(wú)念為宗一、慧能生平事跡按照傳統(tǒng)說(shuō)法，禪學(xué)始創(chuàng)于南北朝時(shí)期，其初祖為菩提達(dá)摩。而禪宗的真正建立，應(yīng)從唐代六祖慧能算起。[1]那么，以慧能為代表的禪宗，創(chuàng)始于中唐而興盛于晚唐、五代。慧能以前，只有禪學(xué)，沒(méi)有禪宗。慧能（六三八年-七一三年），本姓盧，祖籍河北范
神州·中旬刊 2018年3期2018-03-30
- 禪爭(zhēng)
祁白水六祖慧能本一字不識(shí)，卻作了一首禪偈杰作，令五祖弘忍大為賞識(shí)，決心將衣缽傳給他。五祖怕慧能遭人忌害，只好偷偷把衣缽給他，并叮囑：“衣為爭(zhēng)端，止汝不傳?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">慧能南下創(chuàng)立法門(mén)，是為禪宗六祖。六祖圓寂，不傳衣缽，禪門(mén)沒(méi)有七祖。而慧能的師兄神秀，在武則天時(shí)借政治佑護(hù)成為“兩京法主，三帝門(mén)師”，被門(mén)人稱(chēng)為七祖，拋開(kāi)慧能，改弘忍為六祖。后來(lái)慧能的弟子神會(huì)，和神秀公開(kāi)爭(zhēng)法統(tǒng)，引得后世胡適博士大作考證。四大皆不空，凈土也難靜。所以，生為文人，能修成陶淵明那樣，也是福氣。
讀者 2018年1期2017-12-18
- 悟
慧能沒(méi)有犯錯(cuò)，卻被師父趕下山，心生委屈，一屁股坐在石頭上。第一棒 許沐他環(huán)顧四周，一片荒涼。地上稀疏的雜草已枯黃，露出了干裂的土地。地上胡亂地堆著一些怪怪的石頭，上面長(zhǎng)滿(mǎn)了青苔。一邊的大樹(shù)光禿禿的枝條上仍懸掛著一些枯黃的葉子。有只五彩繽紛的鳥(niǎo)兒站在枝頭上，用一雙機(jī)靈的小眼睛觀察著慧能，嘴里還不時(shí)發(fā)出“嘀哩嘀哩”的鳴叫。以前悅耳動(dòng)聽(tīng)的鳥(niǎo)鳴，現(xiàn)在在慧能的耳里，也顯得單調(diào)乏味，像一聲聲不堪入耳的噪音。慧能嘆了口氣，自言自語(yǔ)道：“我未曾犯錯(cuò)，師父卻趕我下山，這也太
作文周刊·小學(xué)五年級(jí)版 2017年38期2017-11-10
- 古道深處有傳奇
，這口泉也與六祖慧能相關(guān)。梅關(guān)古道與慧能的故事，得從唐朝武則天時(shí)說(shuō)起。當(dāng)時(shí)，禪宗五祖弘忍在湖北黃梅的東山—寺弘法，受徒很多，年老圓寂前想在眾僧中選一法嗣，于是宣布要每個(gè)從僧都作一偈，并許諾：誰(shuí)的偈能參透佛的要義，就把衣缽袈裟傳給誰(shuí)，繼為六祖。大弟子神秀素得五祖器重，于是很快便作了一偈云：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！辟使己?，一般和尚都認(rèn)為他的偈好，點(diǎn)破了修煉的方法，然而卻有不太識(shí)字的和尚慧能，這時(shí)冒出來(lái)，針對(duì)神秀的偈，也請(qǐng)人寫(xiě)了一偈
廣東第二課堂·初中 2017年9期2017-09-28
- 慧能，不識(shí)字的禪宗六祖
馬明博慧能（638年—713年）：亦稱(chēng)惠能，唐代著名的佛教改革者，禪宗的實(shí)際創(chuàng)始人。他得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈并建立了南宗，弘揚(yáng)“直指人心，見(jiàn)性成佛”的頓悟法門(mén)。在佛教典籍中，只有記錄佛陀言行的文字，才可被稱(chēng)為“經(jīng)”。然而，記錄禪宗六祖慧能一生言行的文字——《六祖壇經(jīng)》，卻成為唯一的例外。慧能出生在嶺南，少年時(shí)以砍柴賣(mài)柴為生。因心慕佛法，他北上湖北黃梅，向禪宗五祖弘忍大師求法。在弘忍大師的啟迪下，這個(gè)大字不識(shí)幾個(gè)的山野樵夫，智慧得以開(kāi)啟。隨后，
環(huán)球人物 2017年17期2017-09-08
- 弘忍的抉擇
———荊楚名剎古觀之五祖寺
法門(mén)”。后由弟子慧能豐富完善，形成南宗五家七派、一花五葉的繁榮景象。五祖寺在中國(guó)佛教史上占有重要的位置，又為旅游勝地。1985年，五祖寺列為中國(guó)開(kāi)放的重點(diǎn)寺院之一。2006年5月25日，五祖寺作為唐至清時(shí)期古建筑，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。寺院里很平靜，除了樹(shù)葉飄落與僧人們輕快掠過(guò)腳步的聲響，什么聲音也沒(méi)有。弘忍淡定從容，踱著的步子不快也不慢。自從征偈的事傳出去之后，弘忍就不曾邁出方丈室半步，他在等待揭貼一幕的上演，他將由此作出一個(gè)重大的
民族大家庭 2017年3期2017-08-07
- 作為小說(shuō)的《壇經(jīng)》
并非寓言，而是以慧能的語(yǔ)氣在講述其生平和禪法。簡(jiǎn)而言之，它是一部帶有自傳性質(zhì)的慧能講稿，由他人筆錄，又經(jīng)過(guò)歷代禪僧多次改編。那么，問(wèn)題來(lái)了?！秹?jīng)》的編纂者以慧能語(yǔ)錄的方式，讓慧能本人講述五祖?zhèn)魇谝吕彽倪^(guò)程，講到神秀作偈的時(shí)候，居然是這樣的文字：神秀思惟：諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不待法。大難大難！如果是一本小說(shuō)這樣寫(xiě)，編輯立即會(huì)
文學(xué)自由談 2017年3期2017-03-11
- 云在青天水在瓶
這是禪宗南宗六祖慧能為應(yīng)對(duì)北宗六祖神秀而作的一首著名的偈。據(jù)《壇經(jīng)》記載，慧能二十四歲往蘄州黃梅雙峰東山寺參拜五祖弘忍。弘忍先令慧能在寺內(nèi)隨眾作勞役，于碓房踏碓舂米。弘忍將傳法衣，上座弟子神秀先寫(xiě)了一個(gè)得法偈書(shū)于廊壁上，偈為五言四句：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！鄙裥阌谩捌刑針?shù)”和“明鏡臺(tái)”兩個(gè)意象比喻身心，并由此表達(dá)了他關(guān)于心性修養(yǎng)的看法。神秀認(rèn)為，心如明鏡，本自清凈，只因?yàn)樾牟粌舨女a(chǎn)生善惡差別，必須通過(guò)長(zhǎng)期的修習(xí)，才能逐步領(lǐng)悟佛理
古典文學(xué)知識(shí) 2016年6期2017-01-09
- 和尚，你成功地引起了我的注意
呀。不過(guò)，唐朝的慧能和尚，卻吸引了更多的知識(shí)分子去關(guān)注佛法，研討佛學(xué)。有意思的是，這個(gè)成功引起了古代知識(shí)分子注意的大和尚，卻是個(gè)大字不識(shí)的文盲呢。 說(shuō)起歷史上最有名的和尚，可能就是三藏法師玄奘，西天取經(jīng)，九九八十一難，再加上幾個(gè)非人類(lèi)的弟子，他想不紅都難。比玄奘晚出生四十來(lái)年的慧能大師，在佛學(xué)造詣和佛法精進(jìn)方面，卻并不輸玄奘，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。因?yàn)?，浩如煙海的佛教大藏?jīng)，基本上全是印度人留下的遺產(chǎn)，誰(shuí)也不會(huì)想到，一個(gè)沒(méi)有上過(guò)學(xué)的中國(guó)漢人，也寫(xiě)出了一部佛經(jīng)
課堂內(nèi)外(初中版) 2016年12期2017-01-05
- 菩提本無(wú)樹(shù)
房里的一個(gè)火頭僧慧能禪師聽(tīng)到了。慧能當(dāng)時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子（慧能是個(gè)文盲，他不識(shí)字）。他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)畿子，當(dāng)時(shí)就說(shuō)：“這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊”。于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫(xiě)在了神秀的畿子的旁邊：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。由有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說(shuō)他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就
國(guó)學(xué) 2016年10期2016-10-22
- 偶然的成功
持力排眾議，選擇慧能去取經(jīng)。可眾僧認(rèn)為慧能無(wú)法完成任務(wù)，力勸住持換人。一天，寺廟被山賊圍攻，眾人力戰(zhàn)保寺，住持悄悄派慧遠(yuǎn)下山去報(bào)信。下山之路崎嶇艱險(xiǎn)，可令人想不到的是，慧遠(yuǎn)卻很輕松地搬來(lái)了救兵，這讓眾僧對(duì)他刮目相看，都說(shuō)慧遠(yuǎn)平時(shí)不顯山不露水，卻能在關(guān)鍵時(shí)刻立奇功，這說(shuō)明他有很強(qiáng)的能力。于是，眾僧舉薦慧遠(yuǎn)去取經(jīng)，慧遠(yuǎn)還沒(méi)明白是怎么回事，便稀里糊涂地變成了取經(jīng)人選。住持考慮院內(nèi)眾僧的意見(jiàn)后，提出了一個(gè)折中的辦法，讓慧能和慧遠(yuǎn)分別去取經(jīng)，如都能取經(jīng)歸來(lái)更好，眾僧
第二課堂(初中版) 2016年12期2016-05-30
- 論禪宗六祖慧能與廣東南江文化之聯(lián)系
00）論禪宗六祖慧能與廣東南江文化之聯(lián)系鄧輝（羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東羅定527200）廣東南江文化是一種地域文化，禪宗六祖慧能與南江文化有著割不斷的淵源，這種淵源不僅表現(xiàn)為廣東南江流域地區(qū)是他的本根之地：生他、養(yǎng)他、育他、圓寂之所，更表現(xiàn)為這一地域歷史文化、稻作文化以及習(xí)俗文化對(duì)他的熏陶。慧能深受南江文化影響，他對(duì)南江文化也有著重大貢獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)禪宗六祖慧能與廣東南江文化之間的關(guān)系進(jìn)行歸納和分析，為研究六祖慧能與地域文化之間聯(lián)系以及解讀六祖慧能的文化思想，開(kāi)
廣西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-03-18
- 慧能頓悟思想的顯像學(xué)闡釋
——《壇經(jīng)》核心主題的完美呈現(xiàn)
430072）?慧能頓悟思想的顯像學(xué)闡釋 ——《壇經(jīng)》核心主題的完美呈現(xiàn)張高宇 （武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072）摘要：運(yùn)用顯像學(xué)方法，去分析頓悟思想本身是如何突顯自身的。在分析過(guò)程中，注重思想自身的顯現(xiàn)過(guò)程，發(fā)現(xiàn)頓悟自身，其前提是人處于迷悟狀態(tài)，而人能處于迷誤之中，是由于人心遮蔽了佛性，由此導(dǎo)出佛心、佛性與人心的同與異的區(qū)分和討論。而人從迷悟中走出并走入領(lǐng)悟里面，憑借的是慧能倡導(dǎo)“三無(wú)”的方法。最后領(lǐng)悟到的是自性的呈現(xiàn)，也即慧能自己悟道時(shí)的“五個(gè)
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-03-15
- 作為“傳宗簡(jiǎn)本”的敦煌本《壇經(jīng)》考
;“傳宗簡(jiǎn)本”;慧能;禪宗一、敦煌本《壇經(jīng)》為“傳宗簡(jiǎn)本”觀點(diǎn)的提出敦煌本《壇經(jīng)》發(fā)現(xiàn)后逐漸被認(rèn)為是“最古、最接近曹溪古本”的版本。對(duì)此，1971年臺(tái)灣印順?lè)◣熢趯?xiě)《中國(guó)禪宗史》的過(guò)程中，發(fā)表論文《神會(huì)與壇經(jīng)》，在認(rèn)定敦煌本《壇經(jīng)》中部分內(nèi)容為神會(huì)門(mén)下所添加的基礎(chǔ)上，認(rèn)為《壇經(jīng)》成書(shū)以后至少經(jīng)歷過(guò)兩次修改：一次是公元750年以前，另一次是在公元780—800年左右，并言其“由神會(huì)門(mén)下增補(bǔ)法統(tǒng)、秉承等部分而成，因此敦煌本可以稱(chēng)為‘壇經(jīng)傳宗本’”[1]。大陸改
唐都學(xué)刊 2016年1期2016-02-03
- 新興與新生
雖然對(duì)于禪宗六祖慧能的行禪新佛活動(dòng)略有所知，但到底還是處于懵懂的階段。這次，到了新興這里，方知此地乃六祖慧能故里，也是慧能《壇經(jīng)》（六祖法寶壇經(jīng)）形成的地方，還是六祖慧能圓寂之地?！鞍俪菬熕疅o(wú)雙地，六代風(fēng)幡自一天?！甭?tīng)說(shuō)有這樣的話：到了廣東，若是沒(méi)有到新興縣的國(guó)恩寺，就如入寶山而空手歸來(lái)。這圓恩寺，被認(rèn)為是同廣州的光孝寺、韶關(guān)的南華寺為中國(guó)禪宗三大祖庭的地方。是中國(guó)禪宗發(fā)祥地之一，嶺南第一圣域。來(lái)到這里，走近了國(guó)恩寺之后，確有這樣的感覺(jué)，這里真真是個(gè)非常重
- 凈心魚(yú)
，李貴請(qǐng)靈隱寺的慧能法師上門(mén)做客。見(jiàn)面寒暄后，慧能道：“李施主宅心仁厚，經(jīng)常到敝寺上香捐贈(zèng)，今天貧僧來(lái)訪，也是要回禮給李施主，略表寸心?！闭f(shuō)罷，就叫隨行的小和尚拿來(lái)一個(gè)錫罐，打開(kāi)蓋子，從中取出一撮茶葉遞到李貴手中說(shuō)：“李施主可聽(tīng)說(shuō)過(guò)采自黃崖山上絕壁巖的明前茶？”李貴連忙用手接過(guò)，高興地說(shuō)：“早有耳聞，卻從未親見(jiàn)?！崩钯F連忙吩咐管家去煮水沏茶，準(zhǔn)備與慧能法師品茗相談。慧能伸手?jǐn)r住了，笑道：“好茶需用好水沖泡才能出真味?！闭f(shuō)著，慧能信步走到李家的后院，察看一番
民間故事選刊·下 2016年1期2016-01-06
- 心動(dòng)才是緣起
慧能繼承五祖弘忍的衣缽后，在嶺南隱居了15年。有一次，他去廣州法性寺拜訪印宗法師，剛好印宗法師在講經(jīng)。當(dāng)時(shí)有兩個(gè)僧人在辯論風(fēng)和幡的問(wèn)題。一個(gè)僧人說(shuō)：風(fēng)動(dòng)。一個(gè)僧人說(shuō)：幡動(dòng)。兩人各持己見(jiàn)，爭(zhēng)論不休。慧能聽(tīng)了一會(huì)兒，說(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！? ?印宗聽(tīng)了之后大驚，問(wèn)慧能：“我聽(tīng)說(shuō)五祖的傳人六祖已經(jīng)南下，莫非就是你嗎？”慧能這才出示衣缽，于寺中菩提樹(shù)下，為眾人開(kāi)示禪道，從此創(chuàng)立南宗一脈。 ?禪宗傳道，重視頓悟，強(qiáng)調(diào)直指人心的棒喝或拈花微笑式的
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·初中版 2015年20期2015-12-09
- 慧能 明心見(jiàn)性，菩提花開(kāi)
一成長(zhǎng)資本。六祖慧能的一生，就是化繭為蝶的傳奇。他從一個(gè)砍柴為生的山間野夫，歷經(jīng)身心磨練和煎熬，得法開(kāi)悟，大開(kāi)宗門(mén)，最終成為一代宗師，并奠定佛教中國(guó)化的第一塊基石，讓佛教從此成為影響人們?nèi)粘Ｉ畹淖诮獭?span id="j5i0abt0b" class="hl">慧能（638年-713年），又稱(chēng)惠能，是中國(guó)禪宗的第六祖。俗姓盧，先世河北范陽(yáng)人，其父謫官至嶺南新州，于唐貞觀十二年生慧能。慧能早年喪父，家境貧困，他每天都要背一擔(dān)柴到集市上去賣(mài)，掙錢(qián)來(lái)養(yǎng)活母親。有一天，慧能在客店外賣(mài)柴，聽(tīng)到有住客背誦《金剛經(jīng)》，他豁然有所
中華兒女 2015年12期2015-09-10
- 慈悲為懷
，李貴請(qǐng)靈隱寺的慧能法師上門(mén)做客。見(jiàn)面寒暄后，慧能道：“李施主宅心仁厚，經(jīng)常到敝寺上香捐贈(zèng)，今天貧僧來(lái)訪，也是要回禮給李施主，略表寸心。”說(shuō)罷，就叫隨從的小和尚拿來(lái)一個(gè)錫罐，打開(kāi)蓋子，從中取出一撮茶葉遞到李貴手中說(shuō)：“李施主可聽(tīng)說(shuō)過(guò)采自黃崖山上絕壁巖的明前茶？”李貴連忙用手接過(guò)，高興地說(shuō)：“早有耳聞，卻從未親見(jiàn)。”李貴連忙吩咐管家去煮水沏茶，準(zhǔn)備與慧能法師品茗相談。慧能伸手?jǐn)r住了，笑道：“好茶需用好水沖泡才能出真味?！闭f(shuō)著，慧能信步走到李家的后院，察看一番
民間文學(xué) 2015年8期2015-09-06
- 慧能佛性論與馬克思早期人性論之比較
早期人性論思想與慧能的佛性論思想除了歷史背景、具體內(nèi)容和最終旨趣等方面的差異之外，在一般的思維方式，甚至某些細(xì)微的層面上，卻有著一定程度的相似甚至相同。馬克思主義作為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，在宏觀層面發(fā)揮著不可替代的作用，而禪宗思想作為擁有一定群眾基礎(chǔ)的文化傳統(tǒng)，至今也仍在細(xì)微地影響著人們生活的方方面面。在學(xué)理上厘清二者在某些問(wèn)題上的相同點(diǎn)和差異，對(duì)于批判繼承慧能的佛性論思想，是不無(wú)裨益的。關(guān)鍵詞：馬克思；早期人性論；慧能；佛性論中圖分類(lèi)號(hào)：B038 文
桂海論叢 2014年6期2015-08-18
- 黃梅落盡，佛心始開(kāi)
，女子坐于亭內(nèi)，慧能立在亭外。那場(chǎng)春末，慧能聽(tīng)聞的只有落花里隱約的禪問(wèn)。她說(shuō)，何為情？夢(mèng)初醒，慧能眼前只有一把掃帚和滿(mǎn)地黃花。慧能想，自己應(yīng)是魔障了。晨誦時(shí)五祖為傳衣缽而向眾僧寫(xiě)下的禪問(wèn)，竟在夢(mèng)中化作女子相問(wèn)。罪過(guò)罪過(guò)。三日未過(guò)，大弟子神秀便在北院的菩提樹(shù)上刻下偈子：“身是菩提樹(shù)，心是明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！北藭r(shí)慧能手執(zhí)掃帚遠(yuǎn)望?！昂螢榍椋俊辈恢螘r(shí)，五祖已至身側(cè)，三敲其首而問(wèn)。慧能眼前突現(xiàn)那日宿寐未醒間的素紗黃梅。蒙昧入夢(mèng)前，只聽(tīng)五祖道，歷盡前
傳奇故事(上旬) 2015年8期2015-05-30
- 寬容，彰顯人性的偉大
為玉帛。故事三：慧能大師的寬容。――寬容是一種境界慧能大師是終南山一有道高僧。寺旁有一少女，與仇家之子相戀，暗結(jié)珠胎，足月后生下一子，其父責(zé)問(wèn)是誰(shuí)的兒子，此女被逼不過(guò)，又怕心上人吃虧，就隨口說(shuō)是慧能大師的。其家人把新生兒送到廟中，并對(duì)慧能大師百般羞辱；慧能大師什么也沒(méi)說(shuō)，就把孩子抱入廟中，把同道的冷嘲熱諷當(dāng)作耳邊風(fēng)。為了使新生兒活下去，他每天下山為孩子找奶吃，任人們往臉上唾口水，毫不在意，只當(dāng)是自己的孩子一般。后來(lái)兩家和好，相愛(ài)的年輕人終成眷屬。兩人至此才
儷人·教師版 2015年6期2015-05-30
- 六祖慧能生平新考
關(guān)5005）六祖慧能生平新考黃華明1，鄒佩貞2 （1.韶關(guān)學(xué)院成人教育處；2.韶關(guān)學(xué)院英東生命科學(xué)學(xué)院,廣東韶關(guān)512005）有關(guān)六祖慧能生平事跡發(fā)生年代的史料很多,但觀點(diǎn)不一,眾說(shuō)紛紜.其中六祖慧能赴黃梅得衣缽的時(shí)間和出家的時(shí)間,分歧較大.通過(guò)對(duì)有關(guān)六祖?zhèn)饔浵嚓P(guān)史料的梳理,以其同門(mén)師兄神秀在黃梅的時(shí)間作為佐證,可確定六祖慧能赴黃梅時(shí)間和出家的時(shí)間,為認(rèn)識(shí)和研究慧能生平事跡提供更為清晰的歷史脈絡(luò).慧能；生平；禪宗；禪宗史關(guān)于六祖慧能的生平和事跡,眾說(shuō)紛紜,
韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年9期2015-04-10
- 編讀往來(lái)
第64頁(yè)提到，“慧能憑借在大庾嶺的刻苦修煉，悟出世人皆知的佛門(mén)偈子：‘菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。’”其實(shí)，慧能悟出此道是在大庾嶺修煉之前而不是之后?！庉嫞嚎梢钥闯瞿鷮?duì)佛教很有研究，我們與作者進(jìn)行了溝通，您的指正是對(duì)的?！晃蛔x者發(fā)來(lái)短信：2015年1B第30頁(yè)有一句“《名偵探柯南》已經(jīng)播了7年了”，實(shí)際應(yīng)該是播了17年。——編輯：多謝指正?！獜埗猓暇┳x者發(fā)來(lái)短信：我是一名退休的農(nóng)業(yè)技術(shù)工作者，貴刊2015年2A“拯救世界
百科知識(shí) 2015年6期2015-04-08
- 論《壇經(jīng)》的“即心即佛”
種通行解釋?zhuān)珜?duì)慧能來(lái)說(shuō)，覺(jué)悟根本只在于自覺(jué)，而非關(guān)其他，正所謂“自性覺(jué)即是佛”。但慧能之“佛”的確切含義是什么呢？“佛”一詞在《壇經(jīng)》文本中出現(xiàn)200余次，共有兩種用法：一種是作為修飾詞使用，如：佛性、佛道、佛法、佛地位、佛境界等，另一種是作為名詞單獨(dú)使用。單獨(dú)使用的“佛”的含義又可分為兩種：一是指覺(jué)悟者，如“但用此心，直了成佛?！敝赋蔀榫哂蟹鹦灾?；二是指覺(jué)悟本身，如“自性覺(jué)，即是佛”、“即心即佛”等，這里的“佛”是指覺(jué)悟的佛性，而這一種正是《壇經(jīng)》闡
湖北社會(huì)科學(xué) 2015年3期2015-03-26
- 慧能的譬喻觀及其實(shí)踐策略
——以敦博本《壇經(jīng)》為中心的解讀
430072)慧能的譬喻觀及其實(shí)踐策略 ——以敦博本《壇經(jīng)》為中心的解讀袁 勁(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)敦博本《壇經(jīng)》中的譬喻集中分布在大梵寺講法部分，多用于說(shuō)明復(fù)雜深?yuàn)W的佛理。在佛法真諦“不可說(shuō)”與傳法需要“不得不說(shuō)”的矛盾下，這種“譬喻說(shuō)法”暗含著“如何說(shuō)”的語(yǔ)言策略，即遵循“于譬喻而離譬喻”的原則，通過(guò)“出語(yǔ)盡雙”和“亦復(fù)如是”的方式盡力消除語(yǔ)言邏輯對(duì)自性的干擾?！秹?jīng)》；譬喻；言說(shuō)慧能(638-713)，唐嶺南新州(今廣東新興
- 《壇經(jīng)》探釋?zhuān)簭男男员倔w到心行實(shí)踐*——基于“不二”的雙重釋義
的心靈解脫之道，慧能禪法正是基于自性本體與般若智慧的絕妙融合，從而實(shí)現(xiàn)了從心性本體通往心行實(shí)踐的解脫道路。關(guān)鍵詞：《壇經(jīng)》； 慧能； 不二； 心性本體； 心行實(shí)踐《壇經(jīng)》是記錄慧能(638—713)禪法及其事跡的漢傳佛教典籍，因其革命性教義及深刻的后世影響而被尊稱(chēng)為經(jīng)。關(guān)于《壇經(jīng)》作者之議辨雖迄今為止尚無(wú)定論*盡管20世紀(jì)初胡適曾提出異議，認(rèn)為神會(huì)為《壇經(jīng)》作者，但這種看法顯然為一家之言(參見(jiàn)胡適：《荷澤大師神會(huì)傳》，原載《胡適文存》第4集第2卷，上海：亞
- 撥開(kāi)云霧講《壇經(jīng)》
發(fā)源地。傳到六祖慧能時(shí)，中國(guó)禪宗達(dá)到了全盛時(shí)期，而六祖慧能當(dāng)年的講經(jīng)稿就是今天的《壇經(jīng)》。其文字簡(jiǎn)易、通俗易懂，妙理禪趣寓于其中。二、慧能頓悟六祖慧能的父親早逝，與母親靠賣(mài)柴為生。曾在賣(mài)柴時(shí)聽(tīng)人頌讀經(jīng)書(shū)，感觸頗深。便詢(xún)問(wèn)緣由，得知此書(shū)是《金剛經(jīng)》，乃黃梅五祖弘忍法師開(kāi)壇講佛之教材。于是慧能安頓其母，北上求見(jiàn)黃梅五祖。可是在五祖寺一呆就是八個(gè)月，慧能卻沒(méi)有聽(tīng)過(guò)五祖的任何一次講授，連五祖的禪房都沒(méi)有去過(guò)。此時(shí)五祖年事已高，有意將衣缽傳給有修為的弟子。于是讓弟子
中學(xué)語(yǔ)文 2015年27期2015-01-31
- 塵世人云水心
秀的光彩在與六祖慧能的菩提詩(shī)偈問(wèn)世之后，竟倏然黯淡。他久久湮沒(méi)于人們對(duì)慧能連篇累牘的贊嘆和敬仰之中，之后悄然淡出人們的視線。于是五祖弘忍傳承衣缽的故事被后世人傳了又傳，終于面目全非。而六祖慧能之光彩也隨著故事的傳播而日漸熾盛。到今天仍有許多人對(duì)神秀持有偏見(jiàn)，認(rèn)為他做作虛偽無(wú)才無(wú)德。這實(shí)實(shí)在在是一場(chǎng)跨越千年的冤案。甚至更有人反過(guò)來(lái)認(rèn)為六祖慧能只是利口之輩并無(wú)實(shí)學(xué)，此更虛妄不可理喻。塵世開(kāi)悟：打開(kāi)認(rèn)識(shí)世界的另一扇大門(mén)誠(chéng)然，六祖慧能的智慧是完全毋庸置疑的，加之他
醒獅國(guó)學(xué) 2014年10期2015-01-30
- 《壇經(jīng)》心會(huì)
要源泉。唐代出現(xiàn)慧能，產(chǎn)生《壇經(jīng)》，自然有前面幾百年的積累和準(zhǔn)備。這些積累，在慧能的《壇經(jīng)》里面有了集中的體現(xiàn)和更進(jìn)一步的升華。其中最重要的是佛教的心性本體論體系。由原來(lái)的師度佛度，轉(zhuǎn)變?yōu)樽孕宰远龋挥稍瓉?lái)的注重禪修靜坐，轉(zhuǎn)變?yōu)榈烙尚奈颍挥稍瓉?lái)的經(jīng)變教，轉(zhuǎn)化為不立文字；由原來(lái)的出世間求解脫，轉(zhuǎn)化為即世間求解脫。這些轉(zhuǎn)變，有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)思維底蘊(yùn)，同時(shí)又是對(duì)于原始佛教的更進(jìn)一步的提升。慧能以絕倫的慧根，一超直入如來(lái)地。他回應(yīng)五祖的詰問(wèn)，稱(chēng)“人雖有南北，佛性本
中華兒女 2014年22期2015-01-17
- 黑暗中你會(huì)看見(jiàn)什么
地在耳邊回蕩著。慧能師父依舊坐在兩條小溪交匯處的山門(mén)口，一會(huì)兒仰起臉看看天上的太陽(yáng)，一會(huì)兒俯身看看眼前的桃花，一會(huì)兒抬頭看著遠(yuǎn)處的山路，偶爾還會(huì)眨著兩只干癟的眼睛，一副陶醉的樣子。只有身邊的小和尚知道，其實(shí)他什么也看不見(jiàn)，因?yàn)樗碾p目早已失明?？?span id="j5i0abt0b" class="hl">慧能師父每天總是這樣，必定要到這里，曬一會(huì)太陽(yáng)，到處走走看看，然后才回到寺院。慧能師父總說(shuō)自己什么也看不見(jiàn)，其實(shí)什么都能看見(jiàn)，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物皆在心中。小和尚卻不這么認(rèn)為。一個(gè)人沒(méi)了眼睛能看見(jiàn)什么呢？整個(gè)世界那么大，一
小小說(shuō)月刊·下半月 2014年1期2014-05-08
- 慧能與神秀關(guān)系探微
浮527300）慧能與神秀關(guān)系探微朱正國(guó)（云浮市地方志辦公室，廣東云浮527300）慧能與神秀的關(guān)系，從呈心偈與得法偈故事本身來(lái)看漏洞頗多，而且不同歷史文獻(xiàn)的記載也有矛盾。有關(guān)神秀與慧能包括“比偈”的故事，是禪宗地位得到提高和內(nèi)部派別形成以后，內(nèi)部派系為爭(zhēng)奪正統(tǒng)地位而虛構(gòu)的；或是神會(huì)借批神秀來(lái)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)禪宗革命而編撰的故事。慧能獲得六祖地位，是歷史的選擇，與弘忍的安排無(wú)關(guān)。慧能；神秀；六祖；得法偈在慧能生平中，避不開(kāi)的一個(gè)問(wèn)題是慧能與神秀的關(guān)系，這一千古之謎
韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年9期2014-04-10
- 農(nóng)業(yè)技術(shù)平民化才更有市場(chǎng)
僧，那便是玄奘和慧能。前者是中國(guó)佛教史上最偉大的譯經(jīng)師，他出身于名門(mén)望族，儒學(xué)世家，從小就受到良好的教育，出家后遍訪天下高僧，在佛學(xué)理論基礎(chǔ)上勤下苦功。成年后又游歷西域，在前后長(zhǎng)達(dá)十七年的萬(wàn)里跋涉中，見(jiàn)聞一百三十多個(gè)國(guó)家，帶回六百多部經(jīng)典，有著異常豐富的留學(xué)經(jīng)歷，而且精通梵文，被當(dāng)時(shí)印度最大的寺院、也是最大的佛教研究中心——那爛陀寺尊為精通三藏的“十德”之一。后者慧能被奉為佛教六祖，出身寒微，從小以砍柴賣(mài)柴為生。在青年時(shí)代幾乎沒(méi)有接觸過(guò)佛經(jīng)，也沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)
中國(guó)農(nóng)資 2014年21期2014-02-06
- 淺論慧能思想與中國(guó)心性哲學(xué)的關(guān)系
20005）淺論慧能思想與中國(guó)心性哲學(xué)的關(guān)系唐 勇1，周 瓊2（1.韶關(guān)學(xué)院 宣傳部，廣東 韶關(guān) 512005；2.韶關(guān)市第一中學(xué) 英語(yǔ)教研室，廣東 韶關(guān) 5120005）慧能所創(chuàng)立的禪宗思想中，“心性”是最核心的概念，它包含“心如真如、即心即佛、明心見(jiàn)性、頓悟成佛”等思想內(nèi)涵與特征。慧能心性論思想在形成的過(guò)程中在貫通大乘佛教各系學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上融攝了傳統(tǒng)的儒道之學(xué)，并對(duì)宋明理學(xué)等后世心性哲學(xué)產(chǎn)生過(guò)多方面的影響，具有重要的文化意義與思想價(jià)值。慧能；心性哲學(xué)；文
韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-08-15
- 論“以無(wú)念為宗”的三重展開(kāi)＊
10046)考察慧能的思想以《壇經(jīng)》為本，版本問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，盡管是做思想的考察與研究，也不能完全忽視《壇經(jīng)》版本的問(wèn)題，因?yàn)椴煌姹局g可能涉及到不同思想方面的呈現(xiàn)，比如般若空的思想與佛性有的思想，雖然兩者并不像郭朋在1982年完成的《壇經(jīng)校釋》里所說(shuō)的那樣截然對(duì)立，但是從《壇經(jīng)》內(nèi)容的增減可以看出每個(gè)時(shí)期禪宗思想之偏向。早在1971年，印順就仔細(xì)討論了這個(gè)問(wèn)題，并寫(xiě)于《中國(guó)禪宗史》的“《壇經(jīng)》的變化”一節(jié)。“雖然現(xiàn)存的《壇經(jīng)》本子很多且名稱(chēng)各異，但許多只
湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2013年1期2013-08-15
- 《壇經(jīng)》中的教學(xué)藝術(shù)初探
——讀禪悟教之一
了禪宗開(kāi)創(chuàng)者六祖慧能開(kāi)悟傳法的言行,里面蘊(yùn)含著豐富的教學(xué)藝術(shù)思想資源,是我們今天研究禪宗教學(xué)藝術(shù)的重要依據(jù)。本文擬就《壇經(jīng)》中的教學(xué)藝術(shù)作一初步的探討,以期引起大家對(duì)這一研究領(lǐng)域的關(guān)注。一、巧譬妙喻墨子在《墨子·小取》中指出:“辟也者,舉他物而以明之也”,即認(rèn)識(shí)到譬喻的作用是用他物來(lái)說(shuō)明此物。一般說(shuō)來(lái),譬喻的使用可以創(chuàng)造出具體的特定情境,從而引人注意,收到化深為淺、化抽象為形象的效果。雖然禪宗是主張“不立文字”的,慧能也說(shuō)過(guò)“諸佛妙理,非關(guān)文字”,但禪師說(shuō)
當(dāng)代教育與文化 2011年2期2011-08-15
- 慧能修行觀與周敦頤修養(yǎng)論比較研究
川401520）慧能修行觀與周敦頤修養(yǎng)論比較研究鄭 艷（重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院 公共教學(xué)部，重慶 合川401520）周敦頤思想中或多或少地滲透進(jìn)了佛教禪宗和道家思想。通過(guò)對(duì)周敦頤和慧能 “識(shí)心見(jiàn)性”與 “思”、“頓悟成佛”與 “誠(chéng)即圣”、“出沒(méi)即離兩邊”與 “允執(zhí)厥中”的比較研究，可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化不是一元化的，而是儒、佛、道融匯的多元文化。慧能；周敦頤；修行觀；修養(yǎng)論宋明時(shí)期的理學(xué)家大多都有出入佛老的經(jīng)歷，他們?cè)谡衽d儒家文化的同時(shí)，又要為儒家創(chuàng)立一套
長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年4期2010-08-15
- 現(xiàn)代宇宙論中的禪宗
本書(shū)第四章提到的慧能正是六祖，六祖慧能是禪宗的發(fā)揚(yáng)光大者，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見(jiàn)性成佛。慧能以后，禪宗廣為流傳，于唐末五代時(shí)達(dá)于極盛。本書(shū)正是通過(guò)“虛空”這個(gè)概念把現(xiàn)代宇宙論和佛教中的禪宗扯上了關(guān)系?，F(xiàn)代宇宙論認(rèn)為，我們的宇宙來(lái)自于137億年前的一個(gè)沒(méi)有物質(zhì)而且只有極少能量的原始狀態(tài)。換句話說(shuō)，就是來(lái)自于虛無(wú)。那么這些星球星系以及現(xiàn)在宇宙里的萬(wàn)事萬(wàn)物是從哪兒來(lái)的呢？這本具有吸引力的書(shū)給出了這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)答案。而慧能《壇經(jīng)》說(shuō)：“心量廣大，猶如
國(guó)外科技新書(shū)評(píng)介 2009年4期2009-05-31
- 《金剛經(jīng)》與南宗禪
《金剛經(jīng)》被六祖慧能奉為禪宗頓悟派的根本經(jīng)典，神會(huì)在繼承和發(fā)展慧能的頓悟禪法思想的基礎(chǔ)上，建立了以《金剛經(jīng)》為相互傳承的南宗祖統(tǒng)說(shuō)，以抗衡北宗禪以《楞伽經(jīng)》為基礎(chǔ)的祖統(tǒng)說(shuō)，為南宗禪立宗弘法奠定了理論基礎(chǔ)。在敦煌文獻(xiàn)及唐代莫高窟壁畫(huà)中有很多的《金剛經(jīng)》寫(xiě)本及根據(jù)該經(jīng)內(nèi)容而繪制的經(jīng)變畫(huà)，體現(xiàn)了該經(jīng)在唐代的盛行。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，應(yīng)與以《金剛經(jīng)》為主旨的頓悟禪法思想在敦煌的流行有關(guān)。關(guān)鍵詞：南宗禪；金剛經(jīng)；慧能；神會(huì)；敦煌文獻(xiàn)中圖分類(lèi)號(hào)：K852文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章
敦煌研究 2009年1期2009-04-16
- 仁者心動(dòng)
時(shí)再說(shuō)法行化。”慧能回廣東曹溪后，隱遁于四會(huì)、懷集之間，終日與樵夫獵戶(hù)為伍，直到十余年后，方始弘法教化。而“仁者心動(dòng)”則是六祖接法之后傳佛心印的第一句震撼心靈的微妙法音。儀鳳元年(676年)的一天傍晚，慧能來(lái)到廣州法性寺(現(xiàn)光孝寺)。大雄寶殿外幾面幡旗迎風(fēng)招展，殿內(nèi)印宗和尚正在講《涅經(jīng)》，周?chē)鷶?shù)百名僧俗鴉雀無(wú)聲地聽(tīng)著。慧能躡手躡腳地進(jìn)了殿，坐在殿內(nèi)不起眼的角落里。忽然一個(gè)僧人站起來(lái)指著殿外的幡旗問(wèn)印宗和尚：“師父，外面飄動(dòng)著的幡旗，你說(shuō)是風(fēng)吹著幡動(dòng)呢，還是
競(jìng)爭(zhēng)力 2009年3期2009-04-08