劉永謀

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技術(shù)治理的邏輯

劉永謀

技術(shù)治理是當(dāng)代全球社會治理的一個重要趨勢，亦招致了眾多批評。技術(shù)治理的證成邏輯由邏輯前提、科學(xué)管理的邏輯和專家政治的邏輯組成，借此可以對技術(shù)治理進(jìn)行分類。對技術(shù)治理的否證，包括切斷式否證和價值論否證兩類，反技治主義者的意見亦值得商榷。通過選擇新的科學(xué)方法論，吸取有益的反對意見，結(jié)合更切合實際的專家治國模式，可以建構(gòu)更為合理的技術(shù)治理模式。

技術(shù)治理;科學(xué)管理;專家治國；邏輯

技術(shù)治理（technocracy）①目前，Technocracy的中文譯法沒有統(tǒng)一，有“技治主義”、“技術(shù)統(tǒng)治論”、“專家政治論”、“技術(shù)統(tǒng)治”、“技術(shù)治理”等多種譯法。首先，譯成“主義”或“論”值得商榷。Technocracy主要指的是一種社會治理模式或者政治運(yùn)行體制，并非專指一種體系化的支持技術(shù)治理的理論。當(dāng)然，它可以形成專門的技術(shù)治理主義理論，典型的如凡勃倫的“技術(shù)人員的蘇維?！闭?、紐拉特的“科學(xué)統(tǒng)一運(yùn)動”論等。最好將technocratism而不是technocracy譯為“技治主義”。實際上，以后綴-cracy結(jié)尾的英文術(shù)語如democracy（民主制）、bureaucracy（官僚制）、aristocracy（貴族制）、meritocracy（精英制）一般指的是某種政治制度，尤其是與“誰支配政治權(quán)力”有關(guān)即與權(quán)力主體政治安排方面有關(guān)，而很少與“主義”或“論”相連。其次，譯成“統(tǒng)治”亦值得商榷。在中文中，“統(tǒng)治”多少是有些貶義的，暗含暴力、壓制、殘酷方面的意味。雖然英語世界對technocracy的批評不斷，但它并不是明顯貶義的術(shù)語。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是價值無涉（value-free）的，只是一種中立的工具，在這種語境中把technocracy譯為價值色彩強(qiáng)烈的“統(tǒng)治”不太合適。當(dāng)然，過去的30年中，科學(xué)價值無涉論日益被學(xué)界所質(zhì)疑，越來越多的人認(rèn)為科學(xué)活動、科學(xué)體制甚至科學(xué)理論中包含著某種價值因素，但是對于科學(xué)價值的認(rèn)定迄今仍然良莠互現(xiàn)，好的方面比如對科學(xué)精神的褒揚(yáng)，不好的方面比如對自然界的強(qiáng)制，所以同樣不應(yīng)把明顯的貶義賦予technocracy。因此，把technocracy譯為中性的“技術(shù)治理”可能更為妥帖。這樣一來，“技治主義”就是技術(shù)治理主義而非技術(shù)統(tǒng)治主義的簡稱。至于“專家政治”，還是對應(yīng)expert politics為好。的觀念與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)興起尤其是19世紀(jì)下半葉以來表現(xiàn)出的巨大威力有關(guān)，它激發(fā)了人們把對改造自然成效卓著的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于社會治理中。技術(shù)治理思想一般可追溯至弗朗西斯·培根和圣西門，之后它傳播甚廣，代表性理論家諸如凡勃倫、紐拉特、費(fèi)雷德里克·泰勒、丹尼爾·貝爾等，并于20世紀(jì)30、40年代在美國引發(fā)了著名的技術(shù)治理運(yùn)動（Technocracy Movement）[1]。技治主義分支變種繁復(fù)，歧義紛呈，但均持兩個核心立場：原則1 ：科學(xué)管理，即用科學(xué)原理和技術(shù)方法來治理社會；原則2 ：專家政治，即由接受了系統(tǒng)的現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)教育的專家來掌握政治權(quán)力。

從根本上說，技術(shù)治理要求社會運(yùn)行的理性化，尤其是政治活動的科學(xué)化。顯然，原則2是原則1的延伸或?qū)嵺`形式，即用專家政治來保證科學(xué)管理的實施。無論是原則1，還是原則2，都可能產(chǎn)生不同的理解，造成技術(shù)治理的不同立場，也給反技治主義者留下了諸多可以攻擊的口實。

20世紀(jì)下半葉以來，技術(shù)治理已然成為全球社會治理和政治活動中最重要和最明顯的趨勢，引起學(xué)術(shù)界強(qiáng)烈關(guān)注，其中包括相當(dāng)多的批評意見。然而，各種批評都普遍存在一個值得商榷之成見，即認(rèn)為技術(shù)治理等同于追求機(jī)器式“烏托邦”的社會工程，而踐行技術(shù)治理的實踐者同樣缺乏對技術(shù)治理的必要反思。因此，對技術(shù)治理的理論基礎(chǔ)及其邏輯進(jìn)行深入研究意義重大。

一、技術(shù)治理的證成邏輯

各種技術(shù)治理模式皆接受上述原則1、原則2，但接受兩個原則的理由并不完全一樣。要證成原則1，實際暗含了諸多環(huán)環(huán)相扣的邏輯前提；而從原則1證成原則2，亦包含諸多沒有明言的立論；并且，原則2亦包含著諸種意見分歧。因而，對整個技術(shù)治理證成邏輯進(jìn)行細(xì)致的哲學(xué)追問，可以更好地理解技術(shù)治理的一般原理以及不同技治主義模式之間的差別。

（一）邏輯前提分析

原則1預(yù)設(shè)了前提：“0.1人的思想影響人的行動”*0.1、0.2，…1.1、1.2，…這些觀念大致有遞進(jìn)關(guān)系，又對應(yīng)下文，故按順序編號，更為清晰。，這可算基本無爭議的公理。思想各式各樣，自蘇格拉底起，常被分為意見和知識，即所謂“泰阿泰德問題”。為行動成效起見，人們通常選擇“0.2 （正確的）知識影響人的行動”，中國傳統(tǒng)稱之為“知行合一”問題，而波普爾稱為“康普頓問題”[2]（P226）。雖然很多人的行動在某些特定情境下是由突然冒出的想法、瞬間的激情所左右的，但起碼還是會盡力用知識來指導(dǎo)自己的行為。然而，知識范圍廣泛，既包括理性知識，亦包括非理性知識，后者如宗教、神話、道德、習(xí)俗等領(lǐng)域中成系統(tǒng)的理論?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)均為理性知識，比如宗教學(xué)就不同于宗教。那么，“0.3 （應(yīng)該以）理性知識指導(dǎo)人的行動”并非既有人類歷史的普遍情況，很多情況下非理性知識更為盛行。在社會治理領(lǐng)域，中世紀(jì)的歐洲以及今天的阿拉伯世界，宗教治理或政教合一被廣為接受，古代中國以道德知識為基礎(chǔ)的禮制一直是政治的關(guān)鍵。因此，“0.4 應(yīng)該以自然科學(xué)知識指導(dǎo)所有人的行動”，它雖然幾乎被作為常識而廣泛接受，但并非嚴(yán)格證成的。

文藝復(fù)興運(yùn)動之后，尤其是經(jīng)過啟蒙運(yùn)動，理性高揚(yáng)，觀念0.3逐漸成為西方現(xiàn)代社會普遍接受的觀念，社會理性化被很多人認(rèn)為是社會現(xiàn)代化的實質(zhì)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程從西方向全球擴(kuò)張，它又為更多人所認(rèn)可。19世紀(jì)下半葉以來，自然科學(xué)知識開始被視為理性知識的典范，實證主義者主張理性知識均需向科學(xué)學(xué)習(xí)，逐漸衍生出“0.4 應(yīng)該以自然科學(xué)知識指導(dǎo)所有人的行動”。對此，技治主義者的主要理由有三條：（1）認(rèn)識論理由：自然科學(xué)知識是迄今為止人類獲得的最為完美的知識形式；（2）實踐論理由：自然科學(xué)知識業(yè)已在人類改造自然界的活動中發(fā)揮了巨大的作用；（3）社會學(xué)理由：現(xiàn)代社會是復(fù)雜的科學(xué)社會或工業(yè)社會（于是，非用科學(xué)方法難以治理）。紐拉特基于（1）提出的“科學(xué)統(tǒng)一運(yùn)動”理論，主張所有的人類知識包括社會科學(xué)都要自然科學(xué)化（特別是物理學(xué)化），而把形而上學(xué)從科學(xué)的世界觀中排除出去。[3]而凡勃倫基于（2）提出“技術(shù)人員的蘇維?！崩碚?，認(rèn)為由于現(xiàn)代科技之發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國家于19世紀(jì)中葉發(fā)展為由工業(yè)系統(tǒng)主導(dǎo)的工業(yè)社會，“為了工業(yè)系統(tǒng)能有效地工作，構(gòu)成總體的各種子過程必須相互協(xié)作，任何協(xié)作問題總是會一定程度地阻礙整個系統(tǒng)的工作”[4]（P16），只有掌握科學(xué)技術(shù)知識才能保證工業(yè)系統(tǒng)的高效運(yùn)轉(zhuǎn)。

（二）科學(xué)管理的邏輯

當(dāng)觀念0.4成立時，“0.5 用科學(xué)知識來治理社會”容易證成。既然所有人的行動都應(yīng)由自然科學(xué)知識指導(dǎo)，當(dāng)然包括社會治理和政治活動。但是，自然科學(xué)知識并不直接與社會關(guān)系中的人相關(guān)，不能直接用于社會治理，必須經(jīng)過某種“治理轉(zhuǎn)譯”的意義轉(zhuǎn)換過程。例如，達(dá)爾文的進(jìn)化論如何轉(zhuǎn)換成社會達(dá)爾文主義的觀點，后又衍生出納粹主義、反猶主義、種族主義等社會政治立場。在實踐中，治理轉(zhuǎn)譯的可能空間過大，不夠嚴(yán)謹(jǐn)，甚至自相矛盾，但不能否認(rèn)它在技術(shù)治理的邏輯鏈條中起著不可或缺的連接作用。

技術(shù)治理的邏輯還可從另一條“從科學(xué)論到社會工程”的路徑推進(jìn)：將“0.5 用科學(xué)知識來治理社會”轉(zhuǎn)換成“0.6 用科學(xué)來治理社會”，再推論出原則1。既然科學(xué)知識不能直接應(yīng)用于社會情境，可先從科學(xué)和技術(shù)中提煉出科學(xué)技術(shù)的精神、原理、模式、規(guī)范和傳統(tǒng)等更“形而上”的要素，再應(yīng)用于社會治理中。顯然，這些“形而上”要素并不是直接的科學(xué)研究活動所涉及的東西，普通科學(xué)家、技術(shù)專家很少思考這類問題，頂尖的大科學(xué)家或哲人科學(xué)家相對會更為關(guān)注，它們?nèi)缃窀嗟貙儆诳茖W(xué)哲學(xué)而不是自然科學(xué)的研究范圍。

上述路徑可分成兩類：直接的和間接的。直接路徑是將科學(xué)的形而上學(xué)尤其科學(xué)方法論直接應(yīng)用于具體治理情境，形成某種治理機(jī)制或措施。間接路徑將科學(xué)方法論的應(yīng)用經(jīng)由社會科學(xué)的自然科學(xué)化中介完成，即主張“1.1 社會科學(xué)與自然科學(xué)堅持同一種科學(xué)方法論”。因為社會科學(xué)知識可以直接用于社會情境，于是將社會科學(xué)自然科學(xué)化就可以在很大程度上貫徹科學(xué)管理原則。無論直接路徑還是間接路徑，都面臨科學(xué)論選擇即“1.2通過研究科學(xué)論而得到應(yīng)用于社會治理中的科學(xué)方法論”的復(fù)雜步驟。當(dāng)問題進(jìn)入科學(xué)方法論的哲學(xué)領(lǐng)域，就不再能得到一致認(rèn)可和接受的結(jié)論。實際上，科學(xué)哲學(xué)至今對此仍眾說紛紜。

（三）專家政治的邏輯

科學(xué)論選擇之后，原則1如何證成原則2？因為“2.1 科技專家最了解科學(xué)方法論”，所以“2.2 技術(shù)治理應(yīng)該由科技專家實施”。的確，通過接受系統(tǒng)的現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)教育，親身實踐科學(xué)研究活動，會對科學(xué)方法有更深入的理解。但是，科學(xué)方法論不等于科學(xué)方法，這為他人的攻訐留下了機(jī)會。紐拉特也并不贊同專家完全掌握社會工程的決策權(quán)，而是強(qiáng)調(diào)“科學(xué)為人民生活帶來了改進(jìn)，而被改善的人民必須理解并參與到這項工作當(dāng)中”[5]（P45）。

大致來說，專家政治包括專家確認(rèn)和專家掌權(quán)兩個環(huán)節(jié)。專家確認(rèn)要解決的問題是：誰是技術(shù)治理的專家？顯然，“接受了系統(tǒng)的現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)教育”只是形式要求，其實質(zhì)是“了解并愿意在社會治理中運(yùn)用科學(xué)方法論”。要確定出技治主義者即專家政治所需的專家是一件非常困難的事情。有人提出了技治主義者的三條標(biāo)準(zhǔn)：教育背景、政治地位、運(yùn)行權(quán)力[6]，但這些形式要件并不能保證如此遴選的專家必然貫徹原則1。

顯然，有能力有效貫徹科學(xué)管理的專家，并不僅僅限于科學(xué)技術(shù)專家，“2.3 接受科學(xué)技術(shù)方法論教育的社會科學(xué)家也可以作為技術(shù)治理的實施者”。這并不包括所有社會科學(xué)家，技治主義者常提到的有經(jīng)濟(jì)學(xué)家、管理學(xué)家和社會學(xué)家。如被凡勃倫稱為“工程師”的人不僅包括科技人員、技術(shù)專家，還包括工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、工業(yè)管理專家等將管理技術(shù)、社會技術(shù)用于工業(yè)與生產(chǎn)之中的專家。[7]（P135-137）就對科學(xué)方法論理解的熟悉程度而言，“2.4 贊成科學(xué)管理的科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)方法論專家也可以作為技術(shù)治理的實施者”?？茖W(xué)家一般會對本專業(yè)的科學(xué)方法和方法論更熟悉，而對科學(xué)方法論的全貌缺乏深入的研究，不如科學(xué)哲學(xué)家。科學(xué)哲學(xué)家中有相當(dāng)一部分人不贊同技術(shù)治理，而同情技術(shù)治理邏輯的人常常被稱為唯科學(xué)主義（scientism）者。

在很多泛技治主義者眼中，“專家”范圍還可擴(kuò)大，甚至變成“2.5 所有知識精英都可以作為專家政治的執(zhí)行者”。這在中國很常見，與長久以來古代中國流行的精英政治傳統(tǒng)有關(guān)。[8]不過，古代中國執(zhí)掌精英政治的不是科技知識專家，而是道德知識專家。如果無論占有何種知識都可算專家，那么專家政治實際等同于知識精英政治，因過于泛化喪失其科學(xué)管理的原意。但是，它仍然堅持了技術(shù)治理的根本賦權(quán)分配原則，即以知識而非暴力、血統(tǒng)、金錢等為標(biāo)準(zhǔn)來賦予權(quán)力。

與專家掌權(quán)相關(guān)的問題包括：專家政治中專家在何種程度上掌握政治權(quán)力？如何行使權(quán)力？如何奪權(quán)？不同的回答造成技術(shù)治理模式的差別。

在何種程度上掌握政治權(quán)力？“2.6 專家可以全面掌權(quán)，也可以局部掌權(quán)”。前者指向某種政治烏托邦，后者指向政治活動某種程度的科學(xué)化。圣西門主張科學(xué)家和實業(yè)家聯(lián)合掌握、主導(dǎo)社會科學(xué)運(yùn)行，凡勃倫則主張由工程師全面行使國家權(quán)力。紐拉特呼吁科學(xué)家投身社會工程，但主張專家扮演工具性而非決策性的角色。

專家如何行使政治權(quán)力？“2.7 專家可以實施烏托邦社會工程，也可以實施漸進(jìn)的社會工程。”對社會治理可以采取全面重構(gòu)的烏托邦社會工程，也可以采取局部的、改良式的漸進(jìn)的社會工程。圣西門提出用全國各級的牛頓協(xié)會取代教會，以科學(xué)家取代各種神職人員，掌握教育和道德的職責(zé)。凡勃倫也主張，在工程師掌權(quán)后，工業(yè)系統(tǒng)要徹底被改造，“不在所有制”（absentee ownership）要被顛覆，“技術(shù)人員的蘇維?！背蔀閲覚?quán)力組織形式。丹尼爾·貝爾的“能者統(tǒng)治”論也很激進(jìn)。但是，更多的技治主義者如加爾布雷斯、布爾斯廷以及托夫勒，主張改良性質(zhì)的社會工程，而不是徹底重構(gòu)社會秩序。

專家如何奪權(quán)？“2.8 專家可以通過革命奪權(quán)，也可以通過改良奪權(quán)”。凡勃倫主張發(fā)動“工程師革命”，工程師掌握革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，爭取底層階級的幫助。但是，他不主張暴力革命，認(rèn)為資本家會平靜地讓渡權(quán)力。[9]（P163）他所參與的美國技術(shù)治理運(yùn)動很快分裂為激進(jìn)派和溫和派，激進(jìn)派領(lǐng)袖斯科特主張從根本上顛覆和改造資本主義社會秩序，拒絕與政府合作，而溫和派則把技術(shù)治理視為政治活動技術(shù)化改良，積極參與政府行政活動，被激進(jìn)派視為叛徒。[10]實際上，現(xiàn)實中溫和技治主義者遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于激進(jìn)派。

（四）技術(shù)治理的分支

可以依據(jù)證成邏輯對技術(shù)治理模式進(jìn)行必要的區(qū)分，其中最重要的區(qū)分包括：

（1）根據(jù)科學(xué)論選擇不同，可以將技術(shù)治理分為：實證主義的、實用主義的、證偽主義的和操作主義的，等等。波普爾雖然暗示自己反對技治主義，但他主張證偽主義方法論用于社會科學(xué)，最后提出漸進(jìn)的社會工程，他實際上在某種程度上是證偽主義的技治主義者。很多技術(shù)治理的實踐者如美國技術(shù)治理運(yùn)動中的溫和派，把技術(shù)治理主要等同于行政活動的程序化、技術(shù)化和專家化，把科學(xué)技術(shù)限定在工具層面，從操作主義的立場理解科學(xué)方法論，而同一時期受到該運(yùn)動影響的民國南京政府技治主義者們接受的基本都是溫和派的立場。[11]

（2）根據(jù)專家治國理解的不同，對技術(shù)治理進(jìn)行區(qū)分。根據(jù)專家確認(rèn)的不同，可以將技治主義者分為科技專家型、社會科學(xué)專家型、混合型和泛專家型。還可以根據(jù)對專家掌權(quán)理解的不同，將技術(shù)治理分為：烏托邦的和漸進(jìn)的、革命的和改良的，等等。烏托邦技治主義者會為未來社會制定整體性的理想藍(lán)圖，往往主張徹底打破既有社會秩序，而按照理想重建社會。

二、技術(shù)治理的否證邏輯

技術(shù)治理的證成邏輯很多環(huán)節(jié)都易被反技治主義者攻擊，整個證成邏輯從而被切斷。另一種攻擊策略是利用技術(shù)治理證成邏輯的分歧，推導(dǎo)出技術(shù)治理與某些政治價值原則如民主、自由相悖。前一種方式可以稱為切斷方法，后一種可以稱為價值方法。

（一）切斷式否證

1.對技術(shù)治理邏輯前提的質(zhì)疑

前面已經(jīng)提到，觀念0.3（理性知識指導(dǎo)人的行動）并不符合歷史上社會治理的真實情形。實際上，禮制德治、政教合一在今天仍然有許多支持者。在某些人看來，當(dāng)代社會許多問題就是由社會過于理性化導(dǎo)致的，要更多地強(qiáng)調(diào)人的非理性一面。

即使認(rèn)可觀點0.3，反技治主義者仍然可以提出兩個疑問：

“0.3.1 理性難道不是難以琢磨的術(shù)語嗎？”的確，何為理性，是一個迄今爭論不休的哲學(xué)問題。如果理性得不到界定，如何斷定自然科學(xué)知識是理性知識典范？觀念0.3不能順利過渡到“0.4 應(yīng)該以自然科學(xué)知識指導(dǎo)所有人的行動”。而且，通過重新界定理性是可以得出反技術(shù)治理的結(jié)論的，如哈耶克把知道和謹(jǐn)守自身的認(rèn)知能力視為理性，將技術(shù)治理視為理性的濫用，“由于它不承認(rèn)個人理性的能力有限，反而使人類理性沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用”[12]（P593）。即使把理性限定在科學(xué)理性上，問題仍然不可避免，因為科學(xué)活動一直在求真和功利兩大并不一致的價值目標(biāo)中尋求平衡，工具理性和目的理性在科學(xué)理性中并存。

“0.3.2 理性可以指導(dǎo)人的群體行動嗎？”個體的理性行動最終可能導(dǎo)致群體的非理性行為，這是決策理論和博弈論注意到的一個難題。哈耶克認(rèn)為，決策所需要的知識分散于個體的頭腦中，而且各不相同，根本不能匯聚于某個超級頭腦中以資統(tǒng)一分析。[13]（P55-56）因此，社會秩序是自然形成的，無法自覺地重構(gòu)。

針對觀念0.4（應(yīng)該以自然科學(xué)知識指導(dǎo)所有人的行動），反技治主義者質(zhì)疑：“0.4.1 為什么要用自然科學(xué)知識指導(dǎo)人的行動？”他們對技治主義者給出的三條證成理由都進(jìn)行了批駁。費(fèi)耶阿本德提出了無政府主義科學(xué)方法論，認(rèn)定科學(xué)“怎么都行”，并不比巫術(shù)、小說和哲學(xué)等更理性，“科學(xué)同神話的距離，比起科學(xué)哲學(xué)打算承認(rèn)的來，要切近得多”[14]（P271）。20世紀(jì)下半葉以來，科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)日益暴露出來，為科學(xué)辯護(hù)的實踐論理由逐漸被動搖。并且，三條證成理由都面臨“休謨問題”：如何從“是”到“應(yīng)當(dāng)”？它們均為事實判斷，比如社會學(xué)理由，現(xiàn)代社會是工業(yè)社會，并不能推出必須用科學(xué)方法對其進(jìn)行治理。這一質(zhì)疑也可以前推到觀念0.3。

2.對科學(xué)管理邏輯的質(zhì)疑

對觀念0.5（用科學(xué)知識來治理社會）的質(zhì)疑有：“0.5.1 用什么自然科學(xué)知識指導(dǎo)人的行動？”長期以來，人們用“自然科學(xué)”一詞來統(tǒng)稱物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)和心理學(xué)等，但不同學(xué)科其實差別很大，物理學(xué)不能作為唯一樣板。用不同學(xué)科知識指導(dǎo)行動，在實踐中差別很大。另外，還可提出針對治理轉(zhuǎn)譯的詰難：“0.5.2 治理轉(zhuǎn)譯如何能避免結(jié)論混亂？”的確，歷史上的治理轉(zhuǎn)譯并未依照嚴(yán)格有時甚至是起碼的邏輯，更多借助于偏見、激情和習(xí)俗而不是客觀性知識的力量。芬伯格對此的批評有道理：“偽科學(xué)行話的變戲法和可疑的量化是技治主義風(fēng)格與理性探索之間所有的聯(lián)系?！盵15]（P4）

對于觀念1.1（社會科學(xué)與自然科學(xué)堅持同一種科學(xué)方法論），目前主張社會科學(xué)和自然科學(xué)在方法論上根本不同的力量還很強(qiáng)大。波茲曼認(rèn)為，社會科學(xué)自然科學(xué)化實際是努力成為“偽科學(xué)”，究其原因，一是要實現(xiàn)某種社會工程的業(yè)績，二是爭奪社會給予自然科學(xué)的好處。在他看來，社會科學(xué)是一種講故事（story-telling）的形式，完全不同于自然科學(xué)。[16]

對觀念1.2（通過研究科學(xué)論而得到應(yīng)用于社會治理中的科學(xué)方法論）有科學(xué)論選擇難題：“1.2.1 究竟以什么標(biāo)準(zhǔn)選擇科學(xué)論？”在費(fèi)耶阿本德之后，為“自然科學(xué)有獨特的優(yōu)于其他文化形式的方法”辯護(hù)變得非常困難。如果沒有優(yōu)勝的科學(xué)方法論，根本就談不上將其應(yīng)用于社會治理中的問題。即使承認(rèn)特殊科學(xué)方法論的存在，各家各派亦不能對此達(dá)成一致意見。而且，“從科學(xué)論到社會工程”的路徑以科學(xué)管理為名義，實質(zhì)上借助的是某種科學(xué)哲學(xué)而非科學(xué)技術(shù)的力量，難怪要被波茲曼批評為“偽科學(xué)”。

3.對專家政治邏輯的質(zhì)疑

對觀念2.2（技術(shù)治理應(yīng)該由科技專家實施）的質(zhì)疑：“2.2.1 為什么科學(xué)管理一定要由科技專家實施？”顯然，科學(xué)管理與專家政治之間是有邏輯鴻溝的。芬伯格就指出了兩者之間的差異，即專家政治并不一定能實現(xiàn)科學(xué)管理，現(xiàn)實中的科學(xué)管理常常是偽科學(xué)管理即以科學(xué)技術(shù)為名的專制。[17]（P110）

我們經(jīng)過歸納和總結(jié)，認(rèn)為費(fèi)耶阿本德反對專家決策的理由有三條：（1）專家意見往往不一致；（2）專家往往與討論的問題無關(guān)；（3）根本無法證明專家決策比外行好。[18]（P138）

（二）價值論否證

從某種意義上說，價值論否證是反技治主義者基于自己主張的根本價值立場對技術(shù)治理進(jìn)行的道德批判?？偟膩碚f，主要包括：（1）人文主義者指責(zé)技術(shù)治理把人視為機(jī)器，嚴(yán)重束縛人性；（2）自由主義者批評技術(shù)治理侵害個體自由，導(dǎo)致極權(quán)和專制；（3）西方馬克思主義者攻擊技術(shù)管理幫助資產(chǎn)階級壓迫勞動者；（4）歷史主義者、相對主義者譴責(zé)它把科學(xué)管理視為社會治理的唯一模式；（5）懷舊主義者、盧德主義者所反感的不局限于技術(shù)治理，而是包括整個現(xiàn)代生活方式和工業(yè)體制，懷舊主義者的口號是“回到古希臘”，而盧德主義者的口號是“砸爛所有機(jī)器”。

人文主義反技治主義者主要有波茲曼、芒福德和埃呂爾。波茲曼認(rèn)為，技術(shù)治理和社會工程危及人的主體性，逐漸使之喪失自信以及思考和判斷能力，還威脅社會道德，因為技術(shù)專家“服務(wù)的神靈不講述公義、行善、悲憫或仁慈。它們的神靈講述的是效率、精密和客觀”[19]（P51）。芒福德批評現(xiàn)代技術(shù)已成為“巨機(jī)器”或“巨技術(shù)”，即與生活技術(shù)、實用主義和多元技術(shù)完全相反的專制技術(shù)，其目標(biāo)是權(quán)力與控制，技術(shù)治理追求整齊劃一的秩序，導(dǎo)致人的異化。埃呂爾認(rèn)為，技術(shù)治理的流行已經(jīng)讓國家和技術(shù)融為一體，技術(shù)治理徹底顛覆了民主，正在形成新的貴族統(tǒng)治，公眾成為新式奴隸。

自由主義反技治主義者主要有哈耶克、波普爾。哈耶克認(rèn)為，技術(shù)治理主張人們有能力重構(gòu)社會秩序，這非?？裢驗樯鐣贫入m然是“人類行為的結(jié)果，但不是人類設(shè)計的結(jié)果”[20]（P521）。社會工程試圖對社會進(jìn)行自覺控制，侵害個體自由，最終必然導(dǎo)致專制和獨裁，而社會工程師就是幫兇。波普爾認(rèn)為，技治主義主張烏托邦的社會工程，相信社會發(fā)展遵循某種社會規(guī)律，因而試圖建構(gòu)終極理想社會的藍(lán)圖，進(jìn)而按照它對現(xiàn)實社會進(jìn)行全面重構(gòu)；為了終極理想，技術(shù)治理很容易犧牲當(dāng)代人的自由和民主，讓活著的人受苦。對此，他寫道：“即使懷抱著建立人間天堂的最美好的愿望，但它只是成功地制造了人間地獄——人以其自身的力量為自己的同胞們準(zhǔn)備的地獄?！盵21]（P35）

西方馬克思主義反技治主義者主要有馬爾庫塞、哈貝馬斯和芬伯格。在馬爾庫塞看來，技術(shù)理性直接屬于意識形態(tài)的范疇，社會工程和社會技術(shù)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會的政治合理性的基礎(chǔ)。當(dāng)生活水平隨著技術(shù)進(jìn)步大幅度提高，技術(shù)治理壓制了一切反對聲音，人們甚至失去了設(shè)想替代性選擇的能力。在資本主義社會中，技術(shù)治理的奴役是一種舒適的奴役，發(fā)達(dá)工業(yè)社會無產(chǎn)階級物質(zhì)需要的滿足以失去自由為代價。哈貝馬斯指出，技術(shù)治理理論是一種新型的“隱性意識形態(tài)”，顯得意識形態(tài)性較少，粉飾了晚期資本主義的剝削和壓迫。在技術(shù)治理之下，技術(shù)逐漸擺脫人而自行運(yùn)轉(zhuǎn)，“人機(jī)系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給了機(jī)器”[22]（P361），導(dǎo)致社會分裂為社會工程師和被設(shè)計的“零件”。芬伯格是站在民主社會主義的立場上批評技術(shù)治理的，認(rèn)為技術(shù)治理用謊言掩蓋和曲解真實情況，為維護(hù)權(quán)力和等級制度服務(wù)。技術(shù)治理與資產(chǎn)階級權(quán)力增強(qiáng)的要求是一致的，“運(yùn)用技術(shù)授權(quán)去維護(hù)一個擴(kuò)展的等級制的控制體制，使它合法化”[23]（P103）。他還認(rèn)為技治主義反民主，所以民主社會主義不贊同技術(shù)治理。

歷史主義*值得指出的是，這里的“歷史主義”是一般用法，不同于波普爾、哈耶克所稱的“歷史主義”。他們所批評的歷史主義認(rèn)為，社會歷史發(fā)展存在不以人類意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，社會實踐行動只有遵循歷史規(guī)律才能成功，而社會科學(xué)就是要獲得社會客觀規(guī)律。在波普爾看來，這種歷史主義是烏托邦社會工程的思想基礎(chǔ)。反技治主義者比如?？拢鄬χ髁x反技治主義者比如費(fèi)耶阿本德。?？抡J(rèn)為，知識不應(yīng)局限在自然科學(xué)之內(nèi)，不同的學(xué)科知識之間并不存在以客觀性、科學(xué)性劃分的等級，反對科學(xué)一支獨大，反對自然科學(xué)方法論在社會科學(xué)中的強(qiáng)制應(yīng)用——這是以真理為名義的“知識紀(jì)律化”過程，實質(zhì)上是科學(xué)爭奪權(quán)力的斗爭，而他的知識譜系學(xué)就是要掀起“被壓迫知識的造反運(yùn)動”[24]（P216-217）。因此，他把技術(shù)治理的實質(zhì)視為知識—權(quán)力的統(tǒng)治，它將現(xiàn)代社會變成“監(jiān)獄社會”。費(fèi)耶阿本德也是歷史主義者，因過于極端而走向了相對主義。他反對唯技術(shù)治理獨尊的科學(xué)沙文主義，認(rèn)為“科學(xué)的優(yōu)越性同樣不是研究和論證的結(jié)果，而是政治、制度甚至軍事壓力的結(jié)果”[25]（P125）。在他看來，科學(xué)方法是多元的，不管什么方法，只要對科學(xué)的發(fā)展有利就是好的科學(xué)方法；而且，不僅在方法論上，在理性、文化和世界圖景等各個方面都應(yīng)該堅持多元論，用政治相對主義來取代科學(xué)沙文主義，打破國家和科學(xué)過度結(jié)合的“共生現(xiàn)象”。

許多反技治主義者都有懷舊主義的情結(jié)，比如?？?、芒福德和波茲曼。?？略噲D復(fù)興古希臘的生存美學(xué)，而芒福德、波茲曼則把古代技術(shù)視為完美融合了技藝、藝術(shù)和人文的靈性的活動。至于盧德主義者，主要是在底層、民間有很多擁躉者。直至今天，各種“取締科學(xué)”、“砸爛手機(jī)”和“搗毀實驗室”的聲音仍不絕于耳。

三、技術(shù)治理的建構(gòu)邏輯

顯然，技術(shù)治理要借力科學(xué)技術(shù)，其關(guān)鍵節(jié)點在于尋找與自然科學(xué)活動更相符合的科學(xué)方法論。可以通過科學(xué)論選擇建構(gòu)不同類型的技術(shù)治理模式，從中選擇與現(xiàn)實更為契合、更具有合理性的模式，避免一些問題，并吸收某些反技治主義者的合理意見。換言之，可以通過重建為某種技術(shù)治理模式的合理性進(jìn)行有限度的辯護(hù)。

（一）對反對意見的再質(zhì)疑

從根本上說，反技治主義者的切斷式否證大多涉及對概念和術(shù)語的不同理解，很難以此徹底駁倒技術(shù)治理。當(dāng)然，反過來也一樣。因此，分析價值論否證更有意義。價值論攻擊存在兩個相互關(guān)聯(lián)的兩個問題：（1）以偏賅全。它缺乏對技術(shù)治理的全面理解，以某一種技術(shù)治理模式（最常見的就是以邏輯實證主義科學(xué)論為基礎(chǔ)的烏托邦技術(shù)治理模式）為攻擊目標(biāo)，而將其視為技術(shù)治理的全部。（2）先入為主。之所以會以偏賅全，往往因為反技治主義者在深入剖析之前，就先行認(rèn)定技術(shù)治理的“邪惡”，并用預(yù)設(shè)“不能質(zhì)疑的”價值觀念比如自由、民主、平等、人文精神等，以及某些根深蒂固的成見如“技術(shù)治理把人變成機(jī)器”等來對技治主義進(jìn)行批評。實際上，不僅成見需要再認(rèn)識，而且被認(rèn)定為終極價值的東西并非是不可以商榷的。

以哈耶克為例，分析技術(shù)治理與自由的關(guān)系。哈耶克視自由主義與技術(shù)治理天然對立，宣稱自己不反對科學(xué)，只是反對理性、科學(xué)的濫用，而技術(shù)治理就是一種濫用，作為其思想基礎(chǔ)的唯科學(xué)主義是對科學(xué)方法論的歪曲。他不僅不反科學(xué)，還試圖把科學(xué)與自由協(xié)調(diào)起來，認(rèn)為真正的科學(xué)是非常自由的、正面的東西，技術(shù)治理的問題不在于試圖應(yīng)用科學(xué)成果，而是在于它對科學(xué)方法論的錯誤理解。因此，嚴(yán)格地說，哈耶克并不反對科學(xué)管理，而是反對把實證主義科學(xué)方法論應(yīng)用于社會科學(xué)領(lǐng)域。被他視為自由敵人的不是科學(xué)和科學(xué)管理，而是錯誤的科學(xué)管理，是實證主義、唯科學(xué)主義和烏托邦。按照哈耶克的邏輯，唯科學(xué)主義因其歪曲科學(xué)才是真正的反科學(xué)。這一點也可以用哈耶克對社會工程的態(tài)度來佐證。他認(rèn)為，人們不可能控制和改變社會制度，但是可以利用和影響它，“但是這樣去利用和影響自發(fā)的過程，與試圖受到自覺控制的組織來替代它們的做法，有著天壤之別”[26]（P87）。不過他并沒有深入說明其差別何在，他也沒有徹底否定社會工程，只是否定了極端的烏托邦社會工程，而為局部的、操作性的社會改良工程留下了空間。

比較一下費(fèi)耶阿本德與哈耶克的觀點，會讓問題更清楚。費(fèi)耶阿本德亦極力推崇自由。在他看來，根本沒有什么特殊的科學(xué)方法，自然科學(xué)的方法就是“怎么都行”。既然“怎么都行”，那用一種科學(xué)方法主導(dǎo)行不行？費(fèi)耶阿本德并沒有說不行，而是說現(xiàn)在不行，因為現(xiàn)在過于強(qiáng)調(diào)某種特殊的方法論一支獨大，怎么都行，但目前的情形下就是不能由一元方法論一統(tǒng)天下。深究起來，他反對的是一元論的科學(xué)和科學(xué)方法論，并沒有反對科學(xué)。在他看來，實際的科學(xué)史證明科學(xué)并非一元論的，而是多元論的，經(jīng)常會借鑒哲學(xué)、神學(xué)乃至巫術(shù)的資源——只要能發(fā)展科學(xué)而無所不用。實際上，這同樣是將自由賦予了他所認(rèn)為的真實科學(xué)史，因而費(fèi)耶阿本德終極思考最后超出科學(xué)哲學(xué)走向自由和自由社會就是必然的了。在他設(shè)想的自由社會中，科學(xué)不是沒有位置，專家不是沒有位置，而是要“將專家（科學(xué)家）本人從社會生活的中心位置清除出去”[27]（P1）。也就是說，自由并不反對科學(xué)和專家，而是反對說一不二、壓制其余的科學(xué)和專家。

同樣，認(rèn)為技術(shù)治理與民主天然不相容，而一定與專制、獨裁和極權(quán)一致，也是值得商榷的。這常常是因為把技術(shù)治理認(rèn)定為烏托邦社會工程。烏托邦社會工程師是波普爾意義上的歷史主義者，認(rèn)為社會歷史發(fā)展存在客觀的規(guī)律，并按照他們所認(rèn)定的客觀規(guī)律來設(shè)計某種未來理想社會的藍(lán)圖，然后要按照終極藍(lán)圖對既有社會進(jìn)行全面重建。應(yīng)該說，哈耶克、波普爾對烏托邦社會工程的批評頗有道理。烏托邦社會工程是宿命論與極端能動論的奇怪混合。說它是宿命論，是因為它主張社會客觀規(guī)律完全不以任何人的主觀意志而轉(zhuǎn)移；說它是極端能動論，是因為它要以人力加速和促進(jìn)“地上天國”早日到來——按歷史主義邏輯，終極理想社會如何到來同樣有歷史規(guī)律，如何能主觀加速和促進(jìn)？設(shè)計總體性社會藍(lán)圖，需要哈耶克所謂的“超級頭腦”，而社會重建則需要強(qiáng)力機(jī)構(gòu)和國家，因為全面重構(gòu)必然要觸及局部利益，引發(fā)局部的反抗；任何退讓都會導(dǎo)致完美理想社會藍(lán)圖全面瓦解，于是為了真理的犧牲在所難免?？傊?，烏托邦社會工程更親近專制、獨裁和極權(quán)。然而，技術(shù)治理并不等同于烏托邦社會工程或歷史主義社會工程，而是還有很多其他模式。

與此類似，“技術(shù)治理把人變成機(jī)器”的觀點把技術(shù)治理歸結(jié)為機(jī)械主義的。機(jī)械論把世界看成精密的、決定論的和可以預(yù)測的機(jī)器，把科學(xué)視為精確測量世界的工具，用機(jī)器觀念來理解現(xiàn)代社會，把人視為社會機(jī)器中的一個零件。這種觀念并不為所有技治主義者堅持。即使持此主張的凡勃倫對機(jī)器文明也不是一味支持的，而是在一定程度上批判了機(jī)器對人的壓抑，認(rèn)為機(jī)器生活反對個性，不關(guān)心傳統(tǒng)、習(xí)慣、習(xí)俗和道德。[28]（P43-44）他還分析了機(jī)器對工人階級的負(fù)面影響。因此，以階級平等的名義對凡勃倫這樣的技治主義者進(jìn)行批評也是值得商榷的。馬克思指出，在資本主義社會中，“機(jī)器成了資本的形式，成了資本駕馭勞動的權(quán)力，成了資本鎮(zhèn)壓勞動追求獨立的一切要求的手段”[29]（P387），但（正如恩格斯指出的）馬克思“把科學(xué)首先看成是一個偉大的歷史杠桿，看成是按最明顯的字面意義而言的革命力量”[30]（P592），認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會中“科學(xué)不僅成為人人有份的東西，而且也擺脫掉政府壓制和階級偏見的桎梏”[31] （P223）。因此，不能簡單地認(rèn)定技術(shù)治理是統(tǒng)治階級壓迫工人階級的有力工具，它也可能成為工人階級治理現(xiàn)代社會的有力工具。

（二）重構(gòu)技術(shù)治理的可能性空間

何種技術(shù)治理模式是值得為之辯護(hù)的？關(guān)鍵的問題可能有兩個：（1）選擇一種更切合實際自然科學(xué)活動的科學(xué)哲學(xué)或科學(xué)方法論；（2）選擇一種更為合理而能規(guī)避某些可能風(fēng)險的專家治國模式。

技術(shù)治理要真正汲取科學(xué)技術(shù)的力量，必須有效地解決科學(xué)論選擇的問題。雖然自20世紀(jì)20、30年代維也納學(xué)派崛起至今，科學(xué)哲學(xué)沒有一勞永逸地解決科學(xué)方法論問題，但是，各家各派均從某個側(cè)面、在某種程度上加深了對科學(xué)的理解，可以作為整合科學(xué)論的堅實理論基礎(chǔ)。當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)正處在典型的“戰(zhàn)國”時代，也處在科學(xué)哲學(xué)大轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵點上，原因至少有二：第一，20世紀(jì)90年代“科學(xué)大戰(zhàn)”（Science Wars）引發(fā)的反思。哲學(xué)反思科學(xué)的基本態(tài)度發(fā)生變化，科學(xué)論出現(xiàn)了從辯護(hù)、批判到審度的趨勢。經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)以為自然科學(xué)合理性辯護(hù)為己任，另類科學(xué)哲學(xué)則以批判科學(xué)和反科學(xué)著稱，兩者均為“片面的深刻”?！皢渭兊霓q護(hù)和單純的批評都是有局限的，應(yīng)該對科學(xué)采取一種審度的態(tài)度，用多元、理性、寬容的觀點看待科學(xué)?！盵32]（前言P1-2）第二，20世紀(jì)末期以來，當(dāng)代自然科學(xué)自身在發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，反思科學(xué)的科學(xué)哲學(xué)隨之必然發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。這主要表現(xiàn)在：首先，物理學(xué)不再是科學(xué)的“領(lǐng)頭羊”，生物學(xué)、工程科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會科學(xué)均迅猛發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)不再是物理學(xué)哲學(xué)及其推廣，尤其是生物學(xué)哲學(xué)的強(qiáng)勢崛起正在改變科學(xué)方法論的基本面貌。其次，國家規(guī)劃科學(xué)成為普遍現(xiàn)象，自然科學(xué)進(jìn)入“大科學(xué)”、“后學(xué)院科學(xué)”時代，科學(xué)活動的運(yùn)作動力、機(jī)制模式、方式方法乃至價值層面都在發(fā)生根本性的變化，這也必然導(dǎo)致哲學(xué)反思科學(xué)的變化。實際上，以阿伽西、蘇珊·哈克和舍格斯特爾為代表的科學(xué)哲學(xué)新趨勢已經(jīng)顯現(xiàn)，以審度科學(xué)為宗旨，破除二元對立，整合既有科學(xué)哲學(xué)研究成果的“新科學(xué)哲學(xué)”是可能的。[33]（P278-284）技術(shù)治理新模式可以嘗試以新的科學(xué)哲學(xué)為其方法論基礎(chǔ)。當(dāng)然，多元化、異質(zhì)化和語境分析是“新科學(xué)哲學(xué)”的重要特征，這也注定技術(shù)治理新模式同樣不會是某種標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)行方法，而是根據(jù)具體語境發(fā)生變化。

至于專家治國模式重構(gòu)，應(yīng)該汲取批評者們的合理意見。

第一，技術(shù)治理的新模式應(yīng)該是漸進(jìn)的而不是烏托邦的。波普爾科學(xué)論以證偽主義著稱，反對邏輯實證主義的經(jīng)驗證實原則，而主張科學(xué)應(yīng)在不斷的大膽假設(shè)和實驗證偽中提高科學(xué)理論確證度。波普爾將證偽主義應(yīng)用于社會科學(xué)，得出漸進(jìn)社會工程的主張：社會科學(xué)同樣也是不斷試錯的，這就決定了以社會科學(xué)知識為指導(dǎo)的社會工程必須是試錯的，即通過排除錯誤而不斷前進(jìn)，而健康的開放社會能夠保證社會試錯工程得以順利進(jìn)行。于是，不再依據(jù)理想藍(lán)圖建構(gòu)烏托邦，而是通過尋找和排除現(xiàn)實社會中能切實感受到的“惡”而改良當(dāng)代社會。雖然證偽主義方法論是可以商榷的，但漸進(jìn)式社會工程的思想是可取的，尤其是波普爾的漸進(jìn)社會工程反對極權(quán)、專制和獨裁，與民主、自由的觀念相一致。他的邏輯是：要發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實社會的錯誤，就需要保證人民可以自由地批評社會和政府，國家要保證“純粹的形式自由”即人民批判政府的權(quán)利，而“國家干預(yù)應(yīng)當(dāng)被限制在真正需要保護(hù)自由的地方”[34]（P370）。

第二，在權(quán)力多元化社會中，專家可以掌握部分政治權(quán)力，尤其是通過占據(jù)政府職位具體實施行政權(quán)力。波普爾的觀點也反映出漸進(jìn)式社會工程要避免的重要問題，即過于執(zhí)著于現(xiàn)實局部問題而缺少必要的長遠(yuǎn)眼光。有一種批評意見是，漸進(jìn)式社會工程應(yīng)停留在工具層面，可以與更高的價值理念和社會制度相融合，作為為既有制度的辯護(hù)手段而出現(xiàn)，比如西方馬克思主義者批評技術(shù)治理在維護(hù)資本主義制度。類似的觀點值得進(jìn)一步思考。這種觀點不否認(rèn)社會主義同樣可以利用漸進(jìn)社會工程來推進(jìn)社會進(jìn)步。非此即彼的“社會主義—資本主義”、“計劃—市場”、“公有制—私有制”、“革命—改良”等二元對立思維方式多少是成問題的，漸進(jìn)社會工程目標(biāo)是“變革地辯護(hù)”，而非拒絕變革地辯護(hù)。但是，上述觀點也有一定道理，因為漸進(jìn)式社會工程更關(guān)注社會政治具體的推進(jìn)，這就帶來一個問題：專家掌握政治權(quán)力會不會導(dǎo)致整個社會政治缺乏理想。這種擔(dān)心的主要原因在于把政治權(quán)力看得過于重要，甚至作為當(dāng)代社會唯一重要的權(quán)力。一個健康社會的權(quán)力格局應(yīng)該是多元的，即政治權(quán)力、學(xué)術(shù)權(quán)力、宗教權(quán)力、媒介權(quán)力以及非政府組織權(quán)力等諸種權(quán)力并存、制衡和博弈，政治權(quán)力只是其中更偏向于實施、執(zhí)行和維持的公共權(quán)力。在這樣的權(quán)力格局中，專家掌握政治權(quán)力可能導(dǎo)致的危險極大地降低了。丹尼爾·貝爾的觀點 “假如當(dāng)今世界能有一個真正的社會控制系統(tǒng)的話，那么最有可能行使控制權(quán)的便是政治機(jī)構(gòu)”[35]（P41）是值得商榷的。權(quán)力正在多元化的觀點能為更多的人接受。哈貝馬斯的態(tài)度更為可取，他并沒有完全否定技術(shù)治理的價值，而是認(rèn)為對技術(shù)進(jìn)步的后果的兩種觀點（即“對技術(shù)的自由解釋”和“技術(shù)進(jìn)步的保守主義”）都是有問題的，而應(yīng)該以修正的態(tài)度對待技術(shù)治理理論，用民主力量控制技術(shù)治理，減少其負(fù)面效應(yīng)，用交往行動、對話協(xié)商來反思技術(shù)治理。即使芬伯格反對技術(shù)治理的方案，也并不是完全拒絕技術(shù)治理，同樣也是想以民主約束技術(shù)治理。他認(rèn)為，要走出技治主義，首先要反對技術(shù)決定論和技術(shù)自主性觀念，把由技術(shù)要素和社會要素結(jié)合而成的技術(shù)代碼看成待確定的（underdeterminated）、可以重新設(shè)計的，然后在設(shè)計技術(shù)代碼的過程中引入民主社會主義的價值理念。無論如何，他主張重新設(shè)計技術(shù)代碼可以革新整個文明規(guī)劃，這多少有點技術(shù)治理的味道。

第三，技術(shù)治理新模式主張不以學(xué)科來確定專家，或者說選擇泛專家型技術(shù)治理模式。最為重要的不是專業(yè)背景，而是的確有能力、有意愿實施科學(xué)管理，因而專家必須要對科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史和科學(xué)方法論有必要的了解。波茲曼主張所有人都要接受“技術(shù)教育”即學(xué)習(xí)科技哲學(xué)、科技社會學(xué)和科技史[36]（P115-116），不過他是出于警惕技術(shù)的目的提出這一觀點的。他認(rèn)為通過技術(shù)教育，學(xué)生能養(yǎng)成“對新技術(shù)提問”的習(xí)慣，在接受新技術(shù)之前預(yù)見它可能產(chǎn)生的問題。換一個角度，這個問題涉及教育的過度專業(yè)化問題以及科學(xué)與人文分裂問題?？茖W(xué)方法論、理性思維方法、批判式思維等內(nèi)容不應(yīng)該是某個專業(yè)所專有，而是所有現(xiàn)代高等教育專業(yè)都必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在此情形下，技治主義的泛專家模式就可行。也就是說，消滅“專家”，而走向培養(yǎng)通才。

第四，技術(shù)治理新模式必須要考慮當(dāng)代社會的現(xiàn)實情況，根據(jù)具體實踐語境而修正，這與新科學(xué)哲學(xué)的精神實質(zhì)一致。實際上，當(dāng)代社會治理不可能完全排斥技術(shù)治理，尤其是許多與科學(xué)技術(shù)直接相關(guān)的公共治理問題，如轉(zhuǎn)基因食品、核能民用、環(huán)境政策等，必須要在一定程度上實施技術(shù)治理。并且，隨著高新技術(shù)迅猛推進(jìn)，此類問題在公共治理領(lǐng)域越來越多。物聯(lián)網(wǎng)、云計算和大數(shù)據(jù)技術(shù)的迅猛發(fā)展，為技術(shù)治理提供了更為有效的支撐。當(dāng)然，無論是公共治理問題的變化，還是技術(shù)治理的技術(shù)基礎(chǔ)，在不同地方、不同文化中還是有差異的，這也是技術(shù)治理新模式建構(gòu)要考慮的重要方面。

[1][10] 劉永謀：《論技治主義：以凡勃倫為例》，載《哲學(xué)研究》，2012（3）。

[2] 波普爾：《客觀知識：一個進(jìn)化論的研究》，上海，上海譯文出版社，2005。

[3] 紐拉特：《科學(xué)的世界觀：維也納小組》，載《哲學(xué)譯叢》，1994（1）。

[4] T. Veblen.TheTheoryofBusinessEnterprise. New York: Charles Scribner’s Sons, 1915.

[5] Otto Neurath （ed）.EmpiricismandSociology. Dordrecht: Reidel, 1973.

[6] Li Cheng, Lynn White.“The Thirteenth Central Committee of the Chinese Communist Party: From Mobilizers to Managers”.AsianSurvey, 1988, 28（4）.

[7][9] T. Veblen.TheEngineersandthePriceSystem. New York: Harcourt, Brace & World, 1963.

[8][11] Yongmou Liu.“American Technocracy and Chinese Response: Theories and Practices of Chinese Export Politics in the Period of the Nanjing Government”.TechnologyinSociety, 2015（43）.

[12][20] 哈耶克：《經(jīng)濟(jì)、科學(xué)與政治——哈耶克思想精粹》，南京，江蘇人民出版社，2000。

[13][26] 哈耶克：《科學(xué)的反革命》，南京，譯林出版社，2003。

[14] 保羅·法伊爾本德：《反對方法：無政府主義知識論綱要》，上海，上海譯文出版社，2007。

[15][23] Andrew Feenberg.QuestioningTechnology. London, New York: Routledge, 1999.

[16] Neil Postman.“Social Science as Theology”.Etcetera, 1984（1）.

[17] 芬伯格：《可選擇的現(xiàn)代性》，北京，中國社會科學(xué)出版社，2003。

[18][32] 劉大椿、劉永謀：《思想的攻防——另類科學(xué)哲學(xué)的興起和演化》，北京，中國人民大學(xué)出版社，2010。

[19][36] 波斯曼：《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》，北京，北京大學(xué)出版社，2007。

[21] 波普爾：《開放社會及其敵人》，第一卷,北京，中國社會科學(xué)出版社，1999。

[22] 哈貝馬斯：《理論與實踐》，北京，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004。

[24] 福柯：《權(quán)力的眼睛——?？略L談錄》，上海，上海人民出版社，1997。

[25][27] 保羅·法伊爾本德：《自由社會中的科學(xué)》，上海，上海譯文出版社，1990。

[28] 劉永謀：《行動中的密涅瓦：當(dāng)代認(rèn)知活動的權(quán)力之維》，成都，西南交通大學(xué)出版社，2014。

[29] 《馬克思恩格斯全集》，第32卷，北京，人民出版社，1998。

[30] 《馬克思恩格斯全集》，第25卷，北京，人民出版社，2001。

[31] 《馬克思恩格斯文集》，第3卷，北京，人民出版社，2009。

[33] 劉大椿等：《一般科學(xué)哲學(xué)史》，北京，中央編譯出版社，2016。

[34] 戴維·米勒編：《開放的思想和社會——波普爾思想精粹》，南京，江蘇人民出版社，2000。

[35] 丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989。

（責(zé)任編輯 林 間）

The Logic of Technocracy

LIU Yong-mou

（School of Philosophy,Renmin University of China, Beijing 100872）

The technocracy is one of the important trends in contemporary politics all over the world, which incurs all kinds of criticism in the same time. The justification logic of technocracy includes logic premise, logic of scientific management and logic of expert politics, by which we could classify the technocracy. The falsification logic of technocracy consists of cutting-off falsification and axiological falsification, and opinions of anti-technocrat should be discussed further. A more reasonable mode of technocracy could be constructed by selecting new methodology of science, absorbing beneficial counterviews, and combining more practical mode of expert politics.

technocracy; scientific management; expert politics；logic

中國人民大學(xué)科學(xué)研究基金項目（中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項資金資助） “新科學(xué)哲學(xué)研究”（12XNJ023）；教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃項目“技術(shù)發(fā)展的歷史分期及分期依據(jù)研究”（11YJA720026）

劉永謀：哲學(xué)博士，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（北京 100872）