梁文卿 （西南大學(xué) 404100）

淺談神思與遷想妙得

梁文卿 （西南大學(xué) 404100）

神思篇的出現(xiàn)，奠定了想象這一因素在藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)創(chuàng)作者而言是至關(guān)重要的，神思的妙得與否決定了藝術(shù)創(chuàng)作能否發(fā)生根本性的變化，是庸常之作抑或流光溢彩之作均源于神與思兩者的精妙結(jié)合，神思兼?zhèn)洌侥艹删退囆g(shù)創(chuàng)作中絕佳上乘之作。遷想妙得這一命題的提出，源于東晉畫家顧愷之，遷想妙得這一命題得如其名，即為發(fā)揮藝術(shù)想象，而并非簡單粗獷的把握事物或人物外部的形態(tài)，只有把握萬事萬物之神韻，才為正道。自始至終，有人論及神思，有人論及遷想妙得命題的重要性，那遷想妙得的出現(xiàn)與神思兩者之間又有何許關(guān)聯(lián)，在這篇論文中我將淺薄、盡自己所能地論述。

神思；遷想妙得；藝術(shù)創(chuàng)作

一、神思概念及其審美形式

神思源于劉勰的《文心雕龍?神思》，主要是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作過程中的藝術(shù)想象活動(dòng)而言，“神思”即藝術(shù)想象活動(dòng)，藝術(shù)因其中內(nèi)含的想象活動(dòng)而迸發(fā)光彩，凝聚了創(chuàng)作者的聯(lián)想與想象，因其內(nèi)含的想象這一特質(zhì)被稱之為藝術(shù)。

神思作為《文心雕龍》中“剖情析采”的重中之重，不僅為寫作構(gòu)思第一理論佳作，無論從辭采，或者從篇章中作者想要傳達(dá)的“神”這一字眼，都可圈可點(diǎn)，或其形式及其內(nèi)在的文章旨意上都包含了不同尋常的審美意義。

首先，主張精神與客觀外物相融。劉勰指出“思理為妙，神與物游，”意為創(chuàng)作者將自身的精神與外物相融，兩者的結(jié)合致使寫作構(gòu)思的順暢。缺少創(chuàng)作者的精神，創(chuàng)作將空洞平庸，如同文章沒有筋血充盈其中，乏味至極，閱讀難以酣暢淋漓。缺少了外物與精神相配，則文章的神無法借助外物得以充分表達(dá)，致使讀者閱讀時(shí)茫然無措，不知何意，創(chuàng)作者與欣賞者之間難以達(dá)成共鳴。

其次，講究神、志氣、辭令三者相結(jié)合，相得益彰，方能出彩?！吧窬有匾?，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)?！币鉃榫駶撚陬^腦之中，志氣掌握著聯(lián)想，而辭令則是能否得當(dāng)順利表達(dá)出創(chuàng)作關(guān)鍵的樞紐。辭令這一樞紐打開，則事物的狀貌沒有任何隱藏的展露出來，若想象這一關(guān)鍵被堵塞，則精神便會(huì)隱遁起來，無法達(dá)到“思接千載”或者“視通萬里”之境。

再次，寫作構(gòu)思貴在虛靜?！笆且蕴这x文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神?！睂懽鳂?gòu)思的展開，貴在于外在環(huán)境和個(gè)人心境均達(dá)到恬靜、釋然、清靜的狀態(tài)，方可使神思得以暢通無阻，五臟得以疏通，心靈頭腦得以洗滌。創(chuàng)作時(shí)若能以此作為對(duì)自身的嚴(yán)苛要求，才可達(dá)到“形在江海之上，心存魏闕之下?！?/p>

最后，講究文辭、格調(diào)與文章相配。“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)今；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！币鉃橹挥羞\(yùn)用恰當(dāng)?shù)穆暵纱_定寫作的樣式和規(guī)格，觀照內(nèi)心的意象運(yùn)筆寫作，這才是駕馭文章的首要方法，也是布局謀篇的重要開端。因此，文辭的恰到好處，格調(diào)上與創(chuàng)作者內(nèi)心的一致性，尋求與內(nèi)心相一致的文辭和格調(diào)，是將創(chuàng)作者頭腦中的意象，文章的旨意得以表述的正確路徑。

二、遷想妙得概念及其應(yīng)用

“遷想妙得”這一概念是東晉畫家顧愷之提出，即通過想象獲得作畫的靈感，更多針對(duì)于中國人物畫的創(chuàng)作上?！墩摦嫛分校檺鹬岬健胺伯?，人最難，次山水，次狗馬；臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！币庠诋嫾覄?chuàng)造人物肖像時(shí)，要想準(zhǔn)確表達(dá)人物的個(gè)性、精神風(fēng)貌等，不是“以形寫神，”若想“傳神寫照，”還要講究“遷想妙得”的應(yīng)用。即創(chuàng)作時(shí)對(duì)人物充分的觀察的基礎(chǔ)上，要準(zhǔn)確把握人物的風(fēng)神氣度，更要講究創(chuàng)作時(shí)的聯(lián)想、想象的運(yùn)用。如此一來，有形的形體便通向了無形的形體，形體“活”而不“死”?！斑w想妙得”在當(dāng)時(shí)的時(shí)代氛圍下雖為繪畫創(chuàng)作而提，但其影響的廣泛和深入，從今天看來，這一命題并非只適用于對(duì)中國人物畫的創(chuàng)作上，其影響范圍要更加深遠(yuǎn)。

三、遷想妙得與神思相通之處

首先，兩者均主張創(chuàng)作者的主體性作用。

《神思》里提到：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣?！蔽恼聦懽鳂?gòu)思之時(shí)，創(chuàng)作者的精神活動(dòng)十分的廣闊，如天馬行空。在“遷想妙得”的命題中，顧愷之提到：“遷想，”即發(fā)揮想象，要想變有形而無形，充分畫出人物的形態(tài)風(fēng)韻，即需要借助想象的力量。顧愷之和劉勰，都提到了想象的關(guān)鍵作用，而發(fā)揮想象歸根結(jié)底還是依賴于創(chuàng)作者本人，即創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程當(dāng)中對(duì)于自身主體性的發(fā)揮，將想象的作用發(fā)揮到極致，形神具備，方為佳品。

其次，兩者更加講究作品中蘊(yùn)含的“神?！?/p>

《神思》里說到：“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)?！币黄恼碌臉?gòu)成無論志氣、辭令在文章中發(fā)揮了協(xié)調(diào)性作用，而“神”居于首要位置。顧愷之提到的“傳神寫照”，再到后來提到的“遷想妙得”等命題，都是要說明繪畫所要表達(dá)的并非人物的形狀樣貌或者一個(gè)人的學(xué)識(shí)見解，而是潛于人物內(nèi)心的精神風(fēng)貌和內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)。只有運(yùn)用“遷想妙得”，將想象運(yùn)用到人物繪畫創(chuàng)作上，才能真正的將一個(gè)人的神韻淋漓盡致表現(xiàn)出來。因此無論“神思”或者“遷想妙得”，其旨在充分表現(xiàn)出作品中的“神”，這種“神”是作品活靈活現(xiàn)之根本。

最后，兩者都主張將有限變?yōu)闊o限，通向無限的道。

《神思》中提及“是以陶鈞文思，貴在虛靜。”其中，虛靜即恬靜的心境，內(nèi)心澄澈寧靜無比，這里的虛靜與老莊哲學(xué)有一定的牽連。老子首先提出“虛靜，”認(rèn)為虛靜得以觀萬事萬物，洞徹萬事萬物循環(huán)往復(fù)之真理。莊子后來又進(jìn)一步闡釋了“虛靜，”并且在此基礎(chǔ)上提出了“坐忘”和“心齋，”認(rèn)為只有不染塵埃的心靈才可達(dá)到人生境界的忘我，由此通向無盡的“道?！鄙袼计械摹笆桢迮K，澡雪精神”皆出自于莊子的《知北游》，莊子提到：“汝齋戒，疏瀹而心，澡雪而精神?！鼻f子主張人通過齋戒，而蕩滌心靈，使精神達(dá)到澡雪的狀態(tài)。《神思》中將老莊的道家哲學(xué)融入其中，若人沒有保持虛靜如何得道，若沒有虛靜的心態(tài)又如何構(gòu)思文章，保持虛靜的同時(shí)也即獲得了精神上的高度自由，若創(chuàng)作者獲得了精神上的自由，保持虛靜的心態(tài)，其作品才充滿靈性，才摒棄了世俗的禁錮，達(dá)到精神上的超脫，獲得無限的道。

“遷想妙得”中，顧愷之主張人物畫創(chuàng)作中運(yùn)用想象和聯(lián)想，更大程度的表現(xiàn)出人物的神韻，其一度否定“以形寫神?！痹诋?dāng)時(shí)玄學(xué)的影響下，時(shí)代要求的人物繪畫是超脫個(gè)體的形，掙脫有限的形，而達(dá)到無限。人物繪畫不再要求一昧的形似，而是人物個(gè)性、神韻、內(nèi)心的充分表達(dá)。顧愷之一再強(qiáng)調(diào)的“傳神”也一定程度上收到了老子美學(xué)的影響。顧愷之強(qiáng)調(diào)“四體妍媸本無關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿堵中，”在人物繪畫中，他尤其看重眼睛的傳神作用，突破了“四體妍媸，”在有限的人物形象中，更加注重“傳神，”人物畫不再局限于人物肖像的描繪，而富有生氣，也是將人物畫的創(chuàng)作推向了無盡的“道”。

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