⊙汪雙英［內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 四川　內(nèi)江　641112］

由生態(tài)觀看微小說(shuō)創(chuàng)作

⊙汪雙英［內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 四川內(nèi)江641112］

由生態(tài)系統(tǒng)的外部層面，即物質(zhì)層面來(lái)看，微小說(shuō)創(chuàng)作，無(wú)論是從創(chuàng)作與傳播的方式、創(chuàng)作的語(yǔ)言，還是情節(jié)結(jié)構(gòu)而言，它體現(xiàn)出的都是一種資源節(jié)約型創(chuàng)作。

生態(tài)學(xué)微小說(shuō)資源節(jié)約

生態(tài)學(xué)在1869年剛由恩斯特·海克爾提出時(shí)，只不過(guò)是生物學(xué)中的一個(gè)分支，一門研究“三葉草”“金龜子”“花斑鳩”“黃鼠狼”之間相互關(guān)系的生動(dòng)有趣而又無(wú)關(guān)宏旨的學(xué)問(wèn)。到了20世紀(jì)初，在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域有人開(kāi)始把生態(tài)學(xué)的原則運(yùn)用到人類社會(huì)的研究中來(lái)，生態(tài)學(xué)開(kāi)始滲入人類社會(huì)的種族、文化、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面，促使一批新的社會(huì)科學(xué)誕生，如“人類生態(tài)學(xué)”“城市生態(tài)學(xué)”“民族生態(tài)學(xué)”“經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)”“社會(huì)生態(tài)學(xué)”等。一個(gè)多世紀(jì)來(lái)，生態(tài)學(xué)已經(jīng)確鑿地展現(xiàn)出由自然科學(xué)向社會(huì)科學(xué)乃至諸多人文學(xué)科擴(kuò)展的軌跡，生態(tài)學(xué)者的目光也漸漸由自然生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)擴(kuò)展到人類的文化生態(tài)、精神生態(tài)層面上來(lái)，“生態(tài)哲學(xué)”“生態(tài)倫理學(xué)”“生態(tài)美學(xué)”都已經(jīng)成為目前生態(tài)學(xué)研究的一些新的生長(zhǎng)點(diǎn)。所謂生態(tài)學(xué)，似乎已經(jīng)不再僅僅是一門專業(yè)化的學(xué)問(wèn)，它已經(jīng)衍化為一種觀點(diǎn)，一種統(tǒng)攬了自然、社會(huì)、生命、環(huán)境、物質(zhì)、文化的基本觀念，一種革新了的尚且有待進(jìn)一步完善的世界觀。生態(tài)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，人不僅僅是自燃性的存在，不僅僅是社會(huì)性的存在，人同時(shí)還是精神性的存在。因而，在自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)之外，還應(yīng)當(dāng)有“精神生態(tài)”的存在。如果說(shuō)自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物之間的關(guān)系，社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，那么精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與其自身的關(guān)系。精神性的存在是人類更高的生存方式，人類的精神因素注定要對(duì)人類面臨的生存境遇產(chǎn)生巨大的影響。把“精神”因素引進(jìn)生態(tài)環(huán)境中來(lái)，人們將因此獲得雙重效應(yīng)：人類內(nèi)在素質(zhì)的提高與人類外在環(huán)境壓力的緩解。

因文學(xué)創(chuàng)作涉及面較廣，它既和自然相聯(lián)系，又是人與人之間的關(guān)系，同時(shí)它也反映人與其自身的關(guān)系。本文的研究主要是通過(guò)生態(tài)系統(tǒng)的外部層面即物質(zhì)層面來(lái)分析微小說(shuō)的創(chuàng)作。有關(guān)生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部層面即精神層面與微小說(shuō)創(chuàng)作的關(guān)系在我的另一篇文章中有所涉及。

從生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)層面和外部層面來(lái)看，即以人類與其環(huán)境之間在物質(zhì)能量方面的交流和轉(zhuǎn)換為關(guān)注點(diǎn)來(lái)看，微小說(shuō)創(chuàng)作屬于一種資源節(jié)約型創(chuàng)作。我們知道，在數(shù)字媒體出現(xiàn)之前，人類的文學(xué)經(jīng)歷了“口頭說(shuō)唱文學(xué)”和“書寫印刷文學(xué)”兩個(gè)歷史階段，以數(shù)字技術(shù)為依托的互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，把人類的文學(xué)延伸到第三個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)——“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”階段。

口頭文學(xué)傳播所依賴的基本媒介是聲音，所依托的敘事載體是“軀體敘事”，所依賴的技術(shù)手段是“記憶技術(shù)”。生命常態(tài)的表現(xiàn)性是遠(yuǎn)古口頭說(shuō)唱文學(xué)的基本特征，即所謂“勞者歌其事，饑者歌其食”。這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作是最為簡(jiǎn)約的文學(xué)創(chuàng)作階段。書寫印刷文學(xué)是文學(xué)發(fā)展的第二階段，它使用的技術(shù)媒介以聲音轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖址?hào)，所依托的載體從軀體表達(dá)走向外在的工具操作——早期的刻刀、獸骨、金屬、竹簡(jiǎn)、木牘，后來(lái)的筆墨紙硯、印刷機(jī)器等。文字傳播是人類傳播史上第二個(gè)重大的里程碑，因?yàn)樗_(kāi)創(chuàng)了“道緣圣以垂文，圣因文而明道”（劉勰）的歷史。與聲音相比，文字傳播媒介有自己獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)。首先，文字克服了聲音傳播轉(zhuǎn)瞬即逝、難以存留的弊端，使人類文化積累不再局限于人腦的有限記憶。其次，文字代表“能指”與“所指”約定俗成的概念，它能使一切不在場(chǎng)的事物得到觀念的表征，從而在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上制造“蹤跡”，敞亮口頭傳播對(duì)人類表達(dá)欲求的遮蔽。文字的書寫、印刷的出現(xiàn)，為人類文化的傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)。就在紙介書寫文學(xué)日漸式微時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)悄然浮出了文學(xué)歷史的地平線，形成了文學(xué)發(fā)展的第三種形態(tài)。從媒介學(xué)上看，文學(xué)在20世紀(jì)末葉向數(shù)字化載體延伸，既是書寫印刷文學(xué)的宿命，也是“E媒”技術(shù)螺旋的必然結(jié)果；前者基于舊媒介之短，后者源于新媒介之長(zhǎng)。①

數(shù)字媒介的到來(lái)，使得文學(xué)載體由“硬載體”發(fā)展到“軟載體”，文學(xué)傳播從出版發(fā)行到蛛網(wǎng)覆蓋、觸角延伸，文學(xué)欣賞由翻書讀字到點(diǎn)擊讀屏。從外部的生存背景上說(shuō)，數(shù)字媒介對(duì)社會(huì)文化生態(tài)的全方位滲透，導(dǎo)致文學(xué)存在方式大范圍轉(zhuǎn)向“數(shù)字化生存”，從技術(shù)媒介本體上改變了文學(xué)的閱讀、寫作和傳播方式。當(dāng)“以機(jī)換筆”、網(wǎng)絡(luò)閱讀、“比特”敘事、手機(jī)作詩(shī)等技術(shù)方式成為習(xí)以為常的文字表達(dá)方式時(shí)，網(wǎng)頁(yè)擠占書頁(yè)、“讀屏”多于讀書、紙與筆遜于光與電，便是文學(xué)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。與書寫印刷文學(xué)相比，由網(wǎng)絡(luò)的普及、科技的發(fā)展所帶來(lái)的微小說(shuō)的創(chuàng)作屬于一種資源節(jié)約型創(chuàng)作，資源的節(jié)約主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，從創(chuàng)作及傳播的方式來(lái)看，由于創(chuàng)作的方式由傳統(tǒng)的紙筆的書寫改為了現(xiàn)在的在線創(chuàng)作，傳播的方式由以前的出版發(fā)行改為了現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)傳播，可以說(shuō)，微小說(shuō)創(chuàng)作節(jié)約了大量的紙張、筆墨與勞動(dòng)力。紙介書寫階段，一部作品出版發(fā)行的背后是大量的人力、物力與財(cái)力的支撐，一部作品的流行竟然可以帶來(lái)“洛陽(yáng)紙貴”的連串效應(yīng)。而媒介時(shí)期，作品的流行省卻了這一系列的人力、物力與財(cái)力的支撐，讀者只需借助于網(wǎng)絡(luò)，就可以閱讀作品。因此，從創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，作品與讀者見(jiàn)面的過(guò)程簡(jiǎn)單化了，只需直接上網(wǎng)傳送，從而省卻了大量的經(jīng)濟(jì)開(kāi)銷。

其次，從創(chuàng)作的語(yǔ)言來(lái)看，我們知道，小說(shuō)按照文學(xué)體裁可分為長(zhǎng)篇、中篇、短篇和微型小說(shuō)。如果說(shuō)小說(shuō)是語(yǔ)言的藝術(shù)，那小小說(shuō)就是語(yǔ)言的減法藝術(shù)。相比之下，長(zhǎng)篇小說(shuō)則是語(yǔ)言的加法藝術(shù)。優(yōu)秀的小小說(shuō)，就是把語(yǔ)言的減法做到極致的敘事藝術(shù)。②而微博小說(shuō)則屬于微型小說(shuō)，限定字?jǐn)?shù)在140個(gè)字以內(nèi)，它要求寫作者要用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言寫出自己想要傳達(dá)的信息。故而，微小說(shuō)創(chuàng)作必須盡量壓縮文字和省去標(biāo)點(diǎn)，簡(jiǎn)略大量的人物和情景描寫，所以從用詞上說(shuō)，微小說(shuō)創(chuàng)作屬于語(yǔ)詞簡(jiǎn)約型的一種文學(xué)創(chuàng)作。正如作家王干所言：“140個(gè)字，也就是兩條短信的篇幅，在限制中創(chuàng)作，逼迫寫手錘煉語(yǔ)言，去掉那些常常被濫用的形容詞、副詞，多用動(dòng)詞，文字因此簡(jiǎn)潔、干凈、有力?！雹鬯砸郧笆乔а匀f(wàn)語(yǔ)的“灌水”，現(xiàn)在是惜字如金的“蒸餾”。

最后，從情節(jié)結(jié)構(gòu)來(lái)看，微小說(shuō)結(jié)構(gòu)單一，情節(jié)簡(jiǎn)單，屬于資源節(jié)約型文體。微小說(shuō)在情節(jié)提煉上一般是通過(guò)敘述一個(gè)具體事件來(lái)構(gòu)成單一性情節(jié)。所謂情節(jié)的單一性，它的內(nèi)涵是：在一個(gè)藝術(shù)場(chǎng)面里，由一個(gè)有錯(cuò)位、沖突并有因果聯(lián)系的具體事件構(gòu)成單一性情節(jié)。一般情況下，微小說(shuō)要突出的只是一個(gè)人物，在寫這一個(gè)人物時(shí)，并不是面面俱到地寫這個(gè)人物的各個(gè)性格側(cè)面，而是抓住其性格特征最有代表性的某一個(gè)側(cè)面來(lái)加以藝術(shù)展現(xiàn)。如：

他每晚回家走在樓道里，會(huì)用尖厲的口哨聲點(diǎn)亮每一層的聲控?zé)?。忽然有一天，樓道里的燈換成了紅外的，只要有人，所有燈都會(huì)亮起來(lái)。他很失落，半個(gè)月之后搬了家，換到了一個(gè)有聲控?zé)舻臉欠坷镒?。這個(gè)樓里的聲控?zé)籼貏e遲鈍，他每次都要拼命吹響更為尖厲的口哨。他在這棟樓里幸福地生活了一輩子。

這篇小說(shuō)就是很典型的單一性情節(jié)，通過(guò)場(chǎng)景敘述一個(gè)事件：他每晚回家一定要用尖厲的口哨聲點(diǎn)亮聲控?zé)?，塑造了人物性格特征最典型的一面：?zhí)著于習(xí)慣，難以“放下”。

這是從生態(tài)系統(tǒng)的外部層面來(lái)看，我們可以看出微小說(shuō)創(chuàng)作屬于一種資源節(jié)約型創(chuàng)作，而這種資源的節(jié)約，是由互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及才帶來(lái)的社會(huì)效應(yīng)，更進(jìn)一步探究，可以說(shuō)是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)給人類社會(huì)的發(fā)展所帶來(lái)的便利。由此我們可以看到：一方面，科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代文藝生產(chǎn)起著重要的作用，它是現(xiàn)代文藝生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，它催生了全新的文藝品類，拓寬了藝術(shù)表現(xiàn)方式，同時(shí)也改變了文藝的存在方式，它為資源的節(jié)約起到了一定的作用。人們驚喜地看到，新的科學(xué)技術(shù)、新的管理手段似乎有可能緩解以往遺留下來(lái)的環(huán)境問(wèn)題和資源問(wèn)題，于是，技術(shù)與管理在解放地球生態(tài)困境時(shí)便受到更多的信賴。然而，另一方面，我們也必須承認(rèn)科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響。

有人曾以生產(chǎn)力的開(kāi)發(fā)為尺度，將人類生存環(huán)境的惡化劃分為四個(gè)階段：

采集與狩獵時(shí)代，人類學(xué)會(huì)使用石器與火，發(fā)明了弓箭與陷阱，從而可能導(dǎo)致一些物種的減少。

農(nóng)耕時(shí)代，人類掌握了鐵器和農(nóng)具，發(fā)明了“刀耕火種”“馴養(yǎng)放牧”，創(chuàng)造出“巴比倫文明”“恒河文明”“黃河文明”，同時(shí)也帶來(lái)了水土破壞、沙漠蔓延。

工業(yè)時(shí)代，人類制造出蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、發(fā)電機(jī)，迅速發(fā)展起水陸交通運(yùn)輸以及冶煉、化工等產(chǎn)業(yè)，給自己提供了空前豐富的物質(zhì)生活資料，同時(shí)也釀成水體污染、空氣污染、資源緊缺、物種滅絕、溫室效應(yīng)等環(huán)境災(zāi)難，人類的機(jī)體健康受到了嚴(yán)重?fù)p害。

當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入所謂“信息時(shí)代”，人類發(fā)明了集成電路、激光電纜、生物遺傳工程，發(fā)明了電腦、網(wǎng)絡(luò)、機(jī)器人等。這些高科技一方面在改善著我們生活的質(zhì)量，另一方面也在影響著我們生存的環(huán)境。

①歐陽(yáng)友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理形態(tài)》，中央文獻(xiàn)出版社2007年版，第55頁(yè)。

②向榮：《小小說(shuō)：一種以小博大的敘事藝術(shù)——以四川作家作品為例》，《當(dāng)代文壇》2013年第1期。

③王干：《微博小說(shuō)：不要“灌水”要“蒸餾”》，《文匯報(bào)》2010 年5月28日。

作者：汪雙英，碩士，內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com

伯納德·馬拉默德研究（二）

本文系四川省教育廳科研重點(diǎn)項(xiàng)目“微小說(shuō)研究”的總結(jié)性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：14SA0094）