儒家“德治”思想的現(xiàn)實價值

王愛軍遼寧省錦州市遼寧石化職業(yè)技術(shù)學(xué)院

儒家“德治”思想的現(xiàn)實價值

王愛軍
遼寧省錦州市遼寧石化職業(yè)技術(shù)學(xué)院

德治是儒家思想的一個重要組成部分，修己、治人是德治的兩個層面。儒家的德治主張是我國傳統(tǒng)文化的精華所在，作為中國古代政治思想的重要特征之一，至今仍然給我們的社會發(fā)展以重要的啟迪，具有很高的教育意義。本文結(jié)合2016年2月，中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于在全體黨員中開展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育方案》中的“講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀(jì)律，講道德、有品行，講奉獻、有作為的合格黨員”，闡明儒家德治思想在共產(chǎn)黨員隊伍道德建設(shè)方面的現(xiàn)實意義和價值。

德治思想；以德修身；以德從政

德，不僅是中華文化的重要內(nèi)核，也是傳統(tǒng)政治文明所倡導(dǎo)的，它是人的立身之本，也國家穩(wěn)固的基礎(chǔ)。在中國古代，眾多思想家倡導(dǎo)以德修身、以德從政的理念。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，孔子突出了“德”的政治意義，認(rèn)為“德”是治理國家、取得民心民力的主要方法。在孔子看來，當(dāng)政者只有實行“德政”，老百姓才能受其“圣德”感召并遵其道而行之，則天下自然就歸于太平。荀子說：“德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉”。意思是說品德和地位不相當(dāng)，能力和職務(wù)不相當(dāng)，獎賞和功勞不相當(dāng)，處罰和罪過不相當(dāng)，沒有比這更不好的。儒家的“德治”思想是我國傳統(tǒng)文化精華的重要體現(xiàn)，是我國古代政治思想的主要特征，對當(dāng)今社會的我們?nèi)匀痪哂兄匾闹笇?dǎo)和教育意義。

一、以德修身

“德治”思想強調(diào)“修己”，孔子講究正其身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這些思想告訴我們做人德為先，一個人如果無德，所做的都將失去其存在的意義，更為嚴(yán)重的是可能對社會造成嚴(yán)重的危害。

首先，要做到黨員意識自覺。簡單地理解，就是一名共產(chǎn)黨員是否清楚自己該干什么，不該干什么，是否時刻做到“心中有黨”，不忘黨員身份。黨員意識是每個共產(chǎn)黨員的“思想身份證”，黨員要具備作為黨員的思想意識，這是共產(chǎn)黨員的最基本素質(zhì)要求，是一個共產(chǎn)黨員的底線。管理學(xué)中有個“木桶效應(yīng)”，木桶裝水的多少取決于短板。我們的黨員基層組織薄弱，是短板。但是我想說的是還要看桶底是否結(jié)實，是否已經(jīng)潰爛。比如俄羅斯，第一次紅場閱兵，黨員隊伍20萬，取得俄國十月社會主義革命的勝利，探索人類社會從來沒有的社會制度；黨員隊伍200萬，取得了世界反法西斯戰(zhàn)爭的偉大勝利；然而黨員隊伍2000萬，蘇共解體，印證了列寧那句話：“執(zhí)政黨的成功，不取決于它的數(shù)量，而取決于它的質(zhì)量。那么，我們擁有8000萬的中共黨員隊伍，我們的戰(zhàn)斗力又如何呢？

其次，要做到人格品行上的自律?？鬃又v“克己復(fù)禮”，“克己”是自省、自律，“復(fù)禮”就是遵守規(guī)矩。茍非己有，決不貪求。凡事初為始，所以要慎重于初。慎始慎初就是指拒腐防變從第一次防起。明朝《松窗夢語》里有這樣一個故事。新任御史張翰拜見都察院王廷相，王廷相向他描述了一樁見聞：在城門口看見一個穿新鞋的轎夫，因雨后路泥濘，擇地而行，一不小心踩進泥水中，便“不復(fù)顧惜”了。王廷相說：“倘一失足，將無所不至”，人在犯錯誤時，總是由量變發(fā)展到質(zhì)變的，在這個過程中徹底迷失自己。所以說慎初是理智的思考，君子慎始而無后憂。

再次，要做到政治生活上的自警。就是作為一名共產(chǎn)黨員，不論是做人還是做官，都要時時以黨紀(jì)國法告誡自己，用黨性原則要求自己。唐太宗曾說：“朕每日坐朝，欲出一言，都思此一言于百姓有利否，所以不敢多言?！钡弁鯇ψ约旱囊谎砸恍猩星胰绱司眩簿筒浑y理解大唐王朝何以開創(chuàng)“貞觀之治”的盛世局面了。

最后，要做到個人成長上的自勵?？鬃又鲝垺捌シ虿豢蓨Z志也”，君子當(dāng)“志于道”，謹(jǐn)記“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。一些共產(chǎn)黨員不能因為在某些方面能夠有一些成就，對國家和人民作出了一些貢獻，就滋生出自我滿足的情緒，結(jié)果在自我陶醉、不思進取的思想中止步不前沒有了工作激情和不斷進取的精神，把對自己的要求放得極低，貪圖工作和生活的安逸，頹廢喪志。

二、以德從政

孔子說：“政者，正也”。把為政者的“正己之德”看作其“善政”的唯一尺度。從政重德，是中國古代政治文明的重要特征。這種從政重德的思想，是古代社會在漫長的統(tǒng)治時期能夠做到長治久安的重要因素?，F(xiàn)觀今日之社會，國家正處于改革攻堅和社會轉(zhuǎn)型的重要階段，各種矛盾凸顯，對國家領(lǐng)導(dǎo)干部的品德要求也越來越高。從政者要修為政之德，才能做到為人民服務(wù)，才能使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。

首先，要牢牢把握執(zhí)政為民的根本宗旨。古人云，“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”。從政者只有真正解決老百姓的疾苦，始終心系百姓，才是真正的人民公仆?？鬃诱J(rèn)為，為政者修養(yǎng)身心的目的只有一個，那就是“修己以安人”。因此，每一個執(zhí)政者都要有愛民、護民和安民之心，這是其從政的必備素養(yǎng)，在我們大力推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，這種思想是有著積極的借鑒價值。

其次，要牢牢把握敢于并善于擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代要務(wù)。古人說：“不患無策，只怕無心”。即便一個人具有較高的學(xué)識和能力，但如果缺乏責(zé)任心的話，就很難得到重用。退步而言，即使是小用也是令人擔(dān)心的。反過來，對于有責(zé)任心的人而言，即使能力暫時差一些，但卻可以通過努力逐步得到改善。領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有擔(dān)當(dāng)?shù)木?，是領(lǐng)導(dǎo)干部為政之德的時代要務(wù)。

再次，要牢牢把握求真務(wù)實的踐行標(biāo)準(zhǔn)?！疤煜率?，以實則治，以文則不治”。要始終堅持實事求是，不尚空談，老實做人，做老實人。這既是一種高尚的人生態(tài)度，更是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖聦嵺`。

最后，要牢牢把握清廉自律的基本規(guī)定?！吧聿恍迍t德不立”，領(lǐng)導(dǎo)干部修身明德，要做到自省、自覺、自嚴(yán)，牢固筑起思想道德的防線。

今天，先進性建設(shè)是中國共產(chǎn)黨員加強自身建設(shè)的重要內(nèi)容，我們研究儒家“德治”思想，目的就是要與社會主義道德建設(shè)相結(jié)合，希望對社會主義道德體系的建設(shè)和完善，以及全社會公民的整體道德水平提升，塑造積極健康的社會道德風(fēng)尚，具有重要的現(xiàn)實意義。

[1]《論語》[M].天津：天津古籍出版社，1988.

[2]《孔子"德治"思想的現(xiàn)代價值探微》.淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2005,26(6)