房 瑩 （長春光華學院 130033）

《岡底斯的誘惑》的“后現(xiàn)代”批評

房 瑩 （長春光華學院 130033）

《岡底斯的誘惑》是先鋒派作家馬原頗具創(chuàng)新意味的實驗小說，曾經備受關注。在作品中，馬原顛覆了傳統(tǒng)小說的創(chuàng)作原則，完成了小說的一次話語變革。《岡底斯的誘惑》在人物、情節(jié)、語言多個角度體現(xiàn)了鮮明的“后現(xiàn)代性”，并蘊含著后現(xiàn)代話語背后深刻的文學主題。

《岡底斯的誘惑》；后現(xiàn)代；人物；情節(jié)；語言；主題

《岡底斯的誘惑》是中國當代“先鋒派”作家馬原的代表作。大學畢業(yè)后七年西藏的工作經歷為馬原的小說提供了大量的素材，自80年代中后期開始，馬原創(chuàng)作了一系列以西藏為背景，頗具先鋒意味的文學作品，如《岡底斯的誘惑》《拉薩河女神》《虛構》等。

《岡底斯的誘惑》以古老的岡底斯山作為背影，運用別具一格的藝術手法，講述了西藏迷人的特殊景致和神秘的風土人情，展現(xiàn)了西藏充滿魅力的原始文化和生存方式，傳達了古老的藏族文化對現(xiàn)代文明的“誘惑”以及深刻的文化內涵。小說由十六個小節(jié)構成，和以人物、情節(jié)、環(huán)境為中心的傳統(tǒng)小說不同，《岡底斯的誘惑》沒有中心人物，沒有完整的故事情節(jié)，環(huán)境描寫沒有圍繞人物和情節(jié)展開，元小說的敘述方式使得語言戲謔性十足，主題撲朔迷離，陌生化的敘述方式，打破了讀者的期待視野和閱讀慣例，具有明顯的后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作傾向。

一、何謂“后現(xiàn)代”

“后現(xiàn)代主義”是20世紀50年代末60年代初興起于歐美，而后延續(xù)至今并影響全球的大范圍的反傳統(tǒng)的文化思潮，它波及哲學、美學、人類學、社會學、文學藝術等諸多領域，逐漸演變成全球性的一場聲勢浩大的文化思潮和文化運動。文藝的戲仿與拼貼、建筑的實用與復制、高雅文化與大眾文化的融通、圖像文化的興盛、經濟的全球化、消費領域的符號化等都與“后現(xiàn)代”之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。

提到“后現(xiàn)代”，往往是與諸如此類的名詞相連接：不確定性、模糊性、間斷性、散漫性、無我性、無深度性、異端、反叛、變形、分解、結構、非中心、零散化、反正統(tǒng)化、多元主義、個體主義、非原則化、反諷、種類混雜、狂歡等等。實際上這也概括了“后現(xiàn)代”作為一種文化思潮的基本特征。

后現(xiàn)代主義思想家在這場聲勢浩大的文化思潮中，概括、提煉和總結了一整套雖然龐雜但又不失共同性的后現(xiàn)代主義知識話語體系，這就為評價、關照后現(xiàn)代文化提供了新的視角、新的原則和新的方法，即“后現(xiàn)代主義批評”。“后現(xiàn)代主義批評”是指20世紀50年代末60年代初興起于歐美，借用后現(xiàn)代主義的知識話語體系對文學與文化進行解讀的批評模式。

二、《岡底斯的誘惑》的“后現(xiàn)代”性

馬原在談到創(chuàng)作時指出，“當時剛進西藏，我忽然發(fā)現(xiàn)自己在這一倆年時間中，印象那么強烈有那么雜亂。我就以我自己內心感觸的方式和節(jié)奏，用彼此不相關聯(lián)的只在局部出現(xiàn)意義的語言，把我那些強烈而又雜亂的全部印象，組合在一篇小說之中”。1強烈而雜亂的情感認知完成了顛覆性的小說創(chuàng)作，使得《岡底斯的誘惑》具有著某種“后現(xiàn)代”的表征。

（一）模糊化的人物塑造

《岡底斯的誘惑》中主要出現(xiàn)的人物有這樣的幾位：“我”：在文中，“我”是一個當過兵，如今留在西藏的文化工作者，是一位劇作家，已過知命之年，但是滑稽的是“我”的作品還都是五十年代的，至今再沒有其他的作品；姚亮：姚亮是內地到西藏幫助工作的援藏教師。雖然在作品中姚亮的故事也發(fā)生在西藏，然而僅僅是作家的假設。文中這樣寫道：“不錯，可以假設姚亮也來西藏了，是內地到西藏的幫助工作的援藏教師，三年或者五年。就這樣說定了。”2姚亮自詡是一名詩人，文本最后的十六節(jié)還附上了姚亮的大作《牧歌走向牧歌》；陸高：西藏的一個地區(qū)體委的干事，三十歲，一米八幾的個子，雖然頭發(fā)胡子較為凌亂，但長相不錯。他也會寫詩，文本最后的十六節(jié)也附上了陸高的大作《野鴿子》；窮布：“我”的朋友，藏區(qū)的一個有名的獵人，典型的西部硬漢；央金：藏區(qū)經計委辦公室工作的一個漂亮的藏族女孩，不久便在車禍中喪生；頓珠和頓月兄弟：藏區(qū)的雙胞胎兄弟，他們不知道自己的父親是誰，他們的父親是一個過路人，連他們的母親都不記得父親的摸樣，母親只記得父親左邊臉頰上又一道刀疤，母親說父親是個打鐵的流浪說唱藝人。頓珠樸實，頓月靈巧。頓珠后來成為藏區(qū)有名的說唱藝人，恒久的吟唱著藏區(qū)的宗教、神話、迷信等。頓月向往外邊的世界，后來成為了令人羨慕的開汽車的軍隊里的連長，后因公犧牲；尼姆：頓月的戀人，與頓月相戀，遭到家人的反對，被驅逐出家門。頓月多年離家未歸，尼姆帶著與頓月的兒子嫁給了頓珠。

人物是小說的核心，塑造鮮明生動的人物形象是小說的根本。然而在《岡底斯的誘惑》中，作者沒有塑造完整的人物形象，人物錯綜復雜，主次人物不明確，人物性格較為模糊。在諸多的人物形象中，其他的人物性格均顯模糊和平淡，唯獨頓珠、頓月、尼姆在相對完整的故事情節(jié)中有著較為完整的人物性格的塑造，然而他們卻出現(xiàn)在第十三節(jié)，并非故事的主人公?！秾姿沟恼T惑》沒有中心人物，沒有完整的性格塑造，人物似乎變成了沒有明確主體意識的空殼，體現(xiàn)了“去中心化”和“無主體性”的后現(xiàn)代傾向。

（二）零散化的故事情節(jié)

《岡底斯的誘惑》沒有完整的統(tǒng)一的故事情節(jié)，只是幾個貌似毫無聯(lián)系的故事的隨意拼貼。從故事層面來看，作者寫的不是一個故事，而是多個故事，只是故事與故事之間沒有必然的聯(lián)系。

作品開篇第一小節(jié)似乎要講述一個探險隊的故事，“我”是組織者，也是隊長，然后戛然而止。第二節(jié)講述了“我”的身份地位，一位50歲的徒有虛名的作家，“我”的作品還是五十年代的；第三節(jié)講述了獵人窮布狩獵的過程；第四節(jié)講述了探險者陸高認識一位漂亮的藏族姑娘央金，不久央金卻意外地死于車禍。第五、第六、第七講述了“我”跟著一個地質校對到了西藏西部的無人區(qū)及所見所聞。第八節(jié)講述了陸高、姚亮和我一起去觀看藏族有名的“天葬”。第九節(jié)續(xù)寫了之前的探險故事。第十節(jié)續(xù)寫觀看“天葬”的故事，期間穿插了“我”在部隊中撞死一個男孩的故事。第十一、十二、十三、十四節(jié)是作品中唯一存在貫連情節(jié)的部分，頓珠和頓月是雙胞胎兄弟，頓珠憨厚樸實，頓月纖巧精細，他們不知道自己的父親是誰。頓月與藏區(qū)姑娘尼姆戀愛，卻遭到尼姆家人的反對。頓月去當兵，留下了懷有身孕的尼姆被家人趕出了家門。頓月音信全無，尼姆最終帶著兒子嫁給了頓珠。第十五節(jié)沒有出現(xiàn)人物及事件。第十六節(jié)附上了姚亮的詩作《牧歌走向牧歌》和陸高的《野鴿子》，全篇完結。

后現(xiàn)代主義反對封閉式的情節(jié)構造，完整的故事情節(jié)被認為是作家一廂情愿的構造。后現(xiàn)代主義刻意強調打破某種完整性和邏輯性，取而代之的是零散的、拼接的、錯綜復雜的具有開放性的情節(jié)結構。在《岡底斯的誘惑》中，作者打破了時空的界限，用非邏輯性的敘述方式給讀者構建了毫無聯(lián)系的情節(jié)迷宮。隨意拼貼的幾個故事，除了頓珠頓月兄弟的故事能夠找到較為完整的故事情節(jié)之外，其他幾個故事似乎都是凌亂的、瑣碎的，而且故事之間沒有任何的聯(lián)系性。

（三）戲謔性的語言表述

《岡底斯的誘惑》采用元小說的敘述模式，作者以冷漠的旁觀者講述著沒有必然聯(lián)系的人物和事件。在敘事迷宮的構建中，戲謔性的語言比比皆是，顛覆著讀者的閱讀習慣，造成了亦真亦幻的閱讀效果，讀者在閱讀之中無形的成為了被戲謔的對象。

《岡底斯的誘惑》開篇就說“當然，信不信都由你們，打獵的故事本來是不能強要人相信的。”3第四節(jié)中，作者這樣講到“現(xiàn)在要講另一個故事，關于陸高和姚亮的另一個故事。應該明確一下，姚亮并不一定確有其人，因為姚亮不一定在若干年內一直跟著陸高，但姚亮也不一定不可以來西藏工作呵。不錯，可以假設姚亮營業(yè)來西藏了，是內地到西藏幫助工作的援藏教師，三年或者五年，就這樣說定了?！?第十五節(jié)涉及到頓珠、頓月、尼姆三人故事的結局。作者講到“故事到這里已經講得差不多了，但是顯然會有讀者提出一些技術以及技巧方面的問題。我們來設想一下。a.關于結構…b.關于線索…c.遺留問題…第三個問題涉及技術和技巧兩個方面。好了，先看c。首先頓月不會回來（也不可能回來，排除了頓月回來的可能性，問題就簡單了），因為他入伍不久就因公犧牲了。他的班長為了安撫死者的母親，自愿頂替了這個兒子角色；近十年來他這個冒名兒子給母親寄了近兩千元錢。然后——還用然后么？我親愛的讀者？”5戲謔、調侃是后現(xiàn)代主義的文化特征之一，在《岡底斯的誘惑》中有著鮮明的體現(xiàn)，作家有意跳出敘述結構，運用敘述者戲謔性的言語表達講述故事，造成諸多文本的模糊空白，調侃著讀者的接受和熱情，在迷宮之中體驗文學閱讀的快感。

此外，《岡底斯的誘惑》通過敘述視角的轉變，造成了陌生化的文本結構。在第三節(jié)中，馬原由開篇的第一人稱敘述視角轉化為第二人稱敘述視角，使讀者不斷變換閱讀的節(jié)奏，接受作者的調侃。

三、“后現(xiàn)代”文化語境中的主題挖掘

后現(xiàn)代以其極具顛覆性的內容與形式打破了人們對傳統(tǒng)文學藝術的認識。然而在看似荒誕、非理性、瑣碎、零散的背后，實際上包含著更為豐富的對于社會、歷史、人生的復雜思考。

馬原在《岡底斯的誘惑》中完成了一次標新立異的文學變革，是中國當代文學史上實驗性文學的佳作?！秾姿沟恼T惑》表面荒誕、無理性，實際上卻傳達著作家更為理性而深刻的思考。

古老的西藏以其神秘的生存方式傳承著亙古不變的文化傳統(tǒng)精神，體現(xiàn)著藏區(qū)對現(xiàn)代文明強大的“誘惑”，帶有著作家對現(xiàn)代文明的深刻反思?？萍嘉拿鞲叨确睒s，古老的文化傳統(tǒng)精神是否應該堅守？馬原在《岡底斯的誘惑》中以神秘的方式展開追問，喚起讀者深刻的情感共鳴和理性思考。此外，古老的西藏充滿了濃厚的神秘色彩，馬原將故事設置在西藏這塊神秘的地域之上，生動的展現(xiàn)了西藏原始初民的生活狀態(tài)，給讀者呈現(xiàn)了一個又一個謎一樣的故事。馬原想告訴讀者，“生活現(xiàn)象不是數，不是簡單的數的累積加減。生活現(xiàn)象不管它多么紛繁各異，都有著比表象遠為豐富的涵義層次，都可以提供重復思考的可能性。”6人生的邏輯變幻莫測，放眼望去，沒有人能說清人生的邏輯究竟在哪里，馬原通過對藏區(qū)的神秘化呈現(xiàn)給我們傳遞了更深一層的人生真諦。

注釋：

1.馬原.虛構之刀.春風文藝出版社，2001：52.

2.3.4.5.朱棟霖.中國現(xiàn)代文學作品選.高等教育出版社，2002：339，334，338，363.

6.許振強，馬原.關于《岡底斯的誘惑》的對話.當代作家評論，1985（5）：2.

房瑩（1983-），女，吉林省長春市人，長春光華學院文學與新聞傳播學院教師，職稱，講師，研究方向：文藝學。