酒 靈感 藝術(shù)
——試論酒神精神與書法創(chuàng)作

吳南平 （凱里學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 556011）

酒 靈感 藝術(shù)
——試論酒神精神與書法創(chuàng)作

吳南平 （凱里學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 556011）

中國的酒文化源遠(yuǎn)流長，歷來與不少著名書法家結(jié)下了不解之緣。本文概述了中國酒文化的酒神精神，描述書法家在酒后創(chuàng)作的過程，從心理角度分析酒對人腦的作用，進(jìn)而闡述酒神精神與書法創(chuàng)作的本質(zhì)是：以道家哲學(xué)為源頭的一種追求自由、無為，天人合一，道法自然的無意識創(chuàng)作狀態(tài)。評析在當(dāng)代的書法創(chuàng)作中酒神精神正是書法家所缺少的，對當(dāng)代書法創(chuàng)作形式進(jìn)行簡單的評價(jià)。

酒神精神；無意識；靈感

中國是世界“四大文明古國”之一，不僅是詩的國度，書法的國度，同時(shí)也是酒的故鄉(xiāng)。據(jù)史書記載，大約在公元前二千八百年前的龍山文化時(shí)期，我國就有了自然發(fā)酵的果酒。在商、周以后，酒成了上到君王朝廷朝拜、宴會，下到普通老百姓各種民間婚喪禮儀必備的飲品。隨著釀造酒技術(shù)的不斷提高和發(fā)展，以及酒在人們?nèi)粘Ｉ钪谐闪瞬豢苫蛉钡谋磉_(dá)方式。在藝術(shù)表達(dá)上更是如此。尼采認(rèn)為：“酒神精神喻示著情緒的發(fā)泄，是拋棄傳統(tǒng)束縛回歸原始狀態(tài)的生存體驗(yàn)?！倍@也在諸多藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中得到了驗(yàn)證。

被譽(yù)為“畫圣”的唐代畫家吳道子，唐明皇命他畫嘉陵江三百里山水風(fēng)景，他“每欲揮毫，必須酣飲?！痹诰频拇呋饔孟拢`感大發(fā)，作畫神速，一日而就。而李白的“斗酒詩百篇”雖有點(diǎn)夸張，但不能忽視酒能激發(fā)作者創(chuàng)作靈感寫下的優(yōu)美詩歌?，F(xiàn)代著名國畫家傅抱石也好飲酒，據(jù)說，他與關(guān)山月一九五九年在人民大會堂共同創(chuàng)作的由毛澤東親自題名的巨作《江山如此多嬌》畫作時(shí)，正逢國家經(jīng)濟(jì)困難，很難買到酒。他就寫信給周總理，要酒喝。周總理滿足了他的要求，于是完成了嘆為觀止的舉世之作。在他們的眼里，酒是情感獲得自由奔放的催化劑，又是激發(fā)靈感的源泉之一。同樣，對于書法家們，他們也常常酣飲后，書胸中之真性，任情感流于筆端與紙之間，淋漓揮灑，一任天機(jī)，為后人留下了浪漫的佳話和少得的藝術(shù)珍品。

中國的書法藝術(shù)，到了宋代由于受文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的影響，尤其是詩文的創(chuàng)作，更注重感情的抒發(fā)，書法與酒的關(guān)系也就走得更近了。如果從書法角度來說晉尚韻，唐尚法，那宋尚意也不為過。宋四大書法家之一的蘇東坡為人豪邁，性情奔放，不僅體現(xiàn)在他創(chuàng)作的詩詞上的豪邁奔放之情，在書法創(chuàng)作中，往往酒后作書不計(jì)工拙，因而其書法天真燦漫稚拙，透露出一種無意于佳而自佳的天然之作。除了蘇東坡外，另一位書家也個(gè)性狂放，倜儻不羈，更是酒中豪杰，那就是后人稱為“米顛”的米芾。他不僅在繪畫上有杰出的造詣，創(chuàng)造了米點(diǎn)畫法，在書法藝術(shù)上更是獨(dú)樹一幟，形成了自己獨(dú)有的風(fēng)貌。古人說，字如其人，米芾是最好的印證。從他書寫的八面出鋒字體形態(tài)中可以看出他奔放自由和放蕩不羈的張揚(yáng)個(gè)性?！端稳溯W事匯編》中記載了這樣的一件趣事：米芾在雍丘擔(dān)任縣令的時(shí)候，蘇東坡回京師途中路過雍丘，米芾便設(shè)宴盛情款待，除了酒菜外，還在旁邊放了筆墨和宣紙三百張，東坡見后大笑不已。于是兩人便每酒一行，即鋪紙共作字。身旁的兩個(gè)書童研磨理紙，都忙不過來，滿足不了他們酒后作書的需要。酒飲完了，菜吃光了，紙也用完了，于是兩人交換書作各自離去?？梢韵胂笏麄冿嬀谱鲿鴷r(shí)候揮灑自如、交流書得體會的情景。所以酒雖能夠激發(fā)創(chuàng)作的靈感，使書家創(chuàng)作的狀態(tài)達(dá)到忘我的境界，從而創(chuàng)作出了一幅幅令人觀止的傳世之作。

為什么王羲之、張旭、懷素，以及蘇東坡、米芾他們都一樣，往往醉后作書，一任筆墨在紙自由揮灑，出神入化，醒后“終不及此”呢？從現(xiàn)代心理學(xué)研究角度分析來說，酒本來就是一種麻醉劑，當(dāng)書家們飲酒后，使本來清醒的頭腦一時(shí)受到了抑制，從而進(jìn)入到了一種物我兩忘的境界。而這種物我兩忘的境界正是書家們一直尋找的最佳創(chuàng)作書寫狀態(tài)，即所謂的靈感。在這樣的狀態(tài)下，他們不受外界所干擾，完全任憑情感在筆端自由宣泄，信手揮灑，從而創(chuàng)作出一幅幅巧奪天工不可復(fù)制的藝術(shù)精品。書家也根據(jù)自己的酒量來確定是否達(dá)到這種狀態(tài)。只有在似醉非醉的狀態(tài)下，靈感才會呈現(xiàn)。如果完全喝醉了，失去了知覺，也就沒有了無意識和所謂的靈感。正所謂：物極必反。凡事都要有個(gè)度，超越了就適得其反。

誠然，從文字的誕生到形成書法藝術(shù)的今天，歷經(jīng)了幾千年的曲折和沉淀，成就了一大批不同時(shí)代和不同風(fēng)格的書法大家，也留下舉世屬目的書法藝術(shù)精品。隨著歷史的推移和社會的進(jìn)步發(fā)展，書法藝術(shù)也迎來了百花齊放、欣欣向榮的繁榮氣象。然而，在書法繁榮的背后和這過程中，也出現(xiàn)了一些背離書法藝術(shù)本義的創(chuàng)作形式。由四川美院張強(qiáng)創(chuàng)作的“書法蹤跡學(xué)”以及后來的“雙面書法”，其實(shí)與西方的行為藝術(shù)表現(xiàn)別無兩樣，只是換一個(gè)載體和表現(xiàn)形式罷了。雖然我們鼓勵(lì)和提倡創(chuàng)新精神，允許書法藝術(shù)的多樣性和多元化的存在，但不能創(chuàng)新到失去了書法以漢字為創(chuàng)作元素的載體中去。張旭光曾指出：書法創(chuàng)作要“堅(jiān)持傳統(tǒng)，鼓勵(lì)創(chuàng)新，多種風(fēng)格?！睍ㄊ侵袊?dú)有的一門藝術(shù)學(xué)科，無論怎么創(chuàng)新，都不能脫離“漢字書法是用線條的運(yùn)動來表現(xiàn)節(jié)奏感和韻律的一門藝術(shù)”這個(gè)原則。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，是中西文化碰撞融合衍生出的藝術(shù)表達(dá)形式。但作為中國固有的獨(dú)有的書法藝術(shù)，個(gè)人認(rèn)為，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)書法本義的基礎(chǔ)上，允許在表現(xiàn)形式、漢字結(jié)體以及章法上創(chuàng)新。在功利化日益普及的今天，才會守住書法純潔的一片凈土。而書法能夠像舞蹈、音樂、武術(shù)在舞臺上進(jìn)行表演觀賞，也是較以往只在書齋賞玩和展廳觀賞的一種突破。讓全民參與，從小就開始訓(xùn)練和培養(yǎng)，我想，書法藝術(shù)將以新的姿態(tài)和符合當(dāng)代人審美趨勢繼續(xù)向前發(fā)展。在以往書寫漢字實(shí)用性轉(zhuǎn)化到以觀賞性為主的今天，書法藝術(shù)將更加純粹。也符合了藝術(shù)的自然發(fā)展規(guī)律。正如周莊所云：天人合一，道法自然。為自己的志趣尋找真善美，去書寫生活，書寫感悟。

［1］尼采.《悲劇的誕生》.三聯(lián)書店，1982.

［2］張彥遠(yuǎn).《歷代名畫記》《中國古代畫論類篇》.上海古籍出版社，1982.

［3］《歷代書法論文選》.上海書畫出版社，1979.

［4］杜甫.《飲中八仙歌》.轉(zhuǎn)引金學(xué)志《中國書法美學(xué)》.江蘇文藝出版社，1983.

［5］劉熙載.《藝概》.上海書畫出版社，1979.

［6］馬宗欽.《書法與文化形態(tài)》.上海出版社，1997.

［7］歌德.《藝術(shù)創(chuàng)作中的心理?xiàng)l件》.轉(zhuǎn)自《美學(xué)》第四期.