王保芹

安徽中醫(yī)藥大學(xué)，安徽　合肥　230038

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學(xué)術(shù)探討

新安醫(yī)家治學(xué)之道管窺

王保芹

安徽中醫(yī)藥大學(xué)，安徽合肥230038

【摘要】新安醫(yī)家醫(yī)技精湛，醫(yī)德高尚，短短幾百年間在徽州文化這幅畫卷上抹上了濃墨重彩的一筆。誕生于明清時(shí)期的新安醫(yī)學(xué)為祖國醫(yī)學(xué)流派的一個(gè)重要分支，為祖國醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。本文從新安醫(yī)家求學(xué)之道、著書立說、奉揚(yáng)仁學(xué)等幾個(gè)方面探討新安醫(yī)家治學(xué)之道。

【關(guān)鍵詞】新安醫(yī)學(xué)；新安醫(yī)家；治學(xué)之風(fēng)

在徽州這片飽含濃厚文化氛圍的沃土上產(chǎn)生了盛極一時(shí)的新安醫(yī)學(xué)，在這片古老而又不失風(fēng)韻的土地上，誕生了很多名噪一時(shí)的醫(yī)家，他們大多受到儒家“修身、齊家、治國、平天下”思想的影響，本著一顆仁愛之心濟(jì)世活人，短短幾百年間在徽州文化的畫卷上抹了濃墨重彩的一筆，他們就是新安醫(yī)家。新安醫(yī)學(xué)素以醫(yī)家眾多、醫(yī)著宏富、流派色彩紛呈在地域醫(yī)學(xué)流派中享有盛名，全國著名醫(yī)史專家余瀛鰲曾經(jīng)說過：“新安醫(yī)學(xué)的各類醫(yī)籍在以地域命名的中醫(yī)學(xué)派中堪稱首富”，明清時(shí)期新安地區(qū)被奉為醫(yī)學(xué)界人才的搖籃。新安醫(yī)學(xué)之所以能有如此輝煌的業(yè)績，與其治學(xué)之風(fēng)是分不開的。

1格物致知明醫(yī)理，窮究醫(yī)術(shù)鑄輝煌

新安素稱“文獻(xiàn)之邦”、“禮儀之國”，又名其為“程朱闕里”，文化底蘊(yùn)極其深厚。明清時(shí)期，理學(xué)之風(fēng)盛行，宋代大儒朱熹提出的“天理”、“格物致知”、“知行為一”等重要思想為當(dāng)時(shí)一些文人所推崇，尤其是“格物致知”，“格物”就是窮理，“致知”就是踐履，即所謂“聞見博而智亦明”，“識之多則理明”，“君子之學(xué)貴乎行，行則明，明則有功”[1]，這些思想潛移默化中對新安醫(yī)家產(chǎn)生了很大影響。俗語云：“秀才學(xué)醫(yī)，籠中捉雞”，縱觀新安八百多位醫(yī)家，棄儒從醫(yī)者甚眾，其中不乏著書立說形成一家之言的飽學(xué)之士。在新安理學(xué)和儒家思想文化的熏陶下，加上當(dāng)時(shí)安定的生活環(huán)境以及徽商經(jīng)濟(jì)的繁榮，很多人因仕途不順或因至親患病延醫(yī)無效而走上業(yè)醫(yī)之道，他們秉承格物致知的思想，潛心醫(yī)術(shù)，終成一代名醫(yī)。明代醫(yī)家余傅山，得隱士醫(yī)術(shù)，專門業(yè)醫(yī)，曾勸勉其弟余午亭說：“士遭遇不際，誠能益世利人，斯亦不負(fù)所學(xué)，昔人愿為良醫(yī)，豈謾語哉”，午亭習(xí)儒30年，后專攻醫(yī)術(shù)，病起沉疴，前來求診者戶限為穿，名噪一時(shí)。老子有言曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”，新安醫(yī)家能在歷史上寫下光輝的篇章與其勤奮好學(xué)是分不開的。北宋名醫(yī)張擴(kuò)，年輕時(shí)拜名醫(yī)龐安時(shí)為師，學(xué)成后聽說西蜀的王樸擅長脈學(xué)，便又不遠(yuǎn)千里，翻越艱險(xiǎn)的蜀道，赴川學(xué)習(xí)數(shù)年后回南京行醫(yī)，醫(yī)技精湛，被時(shí)人奉為“神醫(yī)”；明代名醫(yī)孫一奎治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，“下惟誦讀，口玩心惟，無間寒暑”；清代著名醫(yī)家汪機(jī)之父汪渭“于東垣、丹溪諸書，誦讀不釋手”；清代醫(yī)家許佐延聞鄭村西園喉科能回生起死，遂留心覓得西園喉科秘本一部，于是窮三晝夜抄錄以歸。諸如此例不勝枚舉，一葉可以知秋，由此可知新安醫(yī)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度?！八假F專一，不容淺嘗者問津；學(xué)貴沉潛，不容浮躁者涉獵”[2]，醫(yī)者應(yīng)當(dāng)有一種打破沙鍋問到底的精神，不能遇困輒返，淺嘗輒止，惟有格物致知方可垂名于世。

2訪師問友成英名，著書立說醫(yī)道傳

新安醫(yī)家大多師承，亦有私淑一家之說成名者，師承是新安醫(yī)家傳播醫(yī)學(xué)的主要形式。清初名醫(yī)程衍道自幼矢志岐黃，勤奮好學(xué)，懸壺后，求醫(yī)者甚眾，門庭若市，其醫(yī)技“了無差謬，奇驗(yàn)甚多”。1637年，他已50歲，卻不遠(yuǎn)千里，負(fù)笈求教名賢，曾到江蘇松江謁見名醫(yī)李中梓，中梓嘆其才曰：“乃余友，余不能為之師也”。明代醫(yī)家吳正倫年輕時(shí)背井離鄉(xiāng)，到浙江德清拜名醫(yī)陸聲野為師，三年期滿而歸，后為深造，又不辭勞苦，遠(yuǎn)歷湘、贛、江、浙等地，邊學(xué)習(xí)邊行醫(yī)，至北京后治愈很多百姓和公卿官吏的頑疾，名聲響徹京城。著名醫(yī)家吳昆“未及壯年，負(fù)笈萬里，虛衷北門”[3]，一生拜師不減72人；清代名醫(yī)孫一奎尋師訪友，不辭勞苦，遠(yuǎn)歷江、浙等地，遍訪名師，終成一代大家?！盀獒t(yī)之道，非苦心十年不可得”[3]，從滿頭青絲到白發(fā)蒼蒼，一生伴青燈黃卷，幾十年如一日，初衷不改，篤志于醫(yī)，從少年讀書時(shí)的隙中窺月到中年讀書時(shí)的庭中望月，再到老年讀書時(shí)的臺上玩月，時(shí)間成就了新安醫(yī)家輝煌的業(yè)績。

新安醫(yī)家多由儒醫(yī)轉(zhuǎn)變而來，明清時(shí)期，文風(fēng)昌盛，著書立說蔚然成風(fēng)。新安醫(yī)家注重對古代醫(yī)籍的研究，古籍中尤為推崇《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒雜病論》。許多醫(yī)家將自己的臨床心得筆之于書，公之于世，這對新安醫(yī)學(xué)的傳播起到了很好的推動作用。新安醫(yī)家研究古籍，師古而不泥古，敢于闡發(fā)新知，于書無不讀，讀必有獨(dú)到見解。明代醫(yī)家方有執(zhí)，精研《傷寒論》，認(rèn)為傷寒原著年代久遠(yuǎn)，簡編丟失錯亂，已失仲景《傷寒》之原貌,于是其悉心推敲仲景之原意，傾二十年之力著成《傷寒論條辨》，開“錯簡重訂派”之先河，拉開了傷寒學(xué)派百家爭鳴的序幕。正是在對《傷寒論》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》精心研究的基礎(chǔ)上，新安醫(yī)家形成了自己的診治特色—診斷重脈診。吳正倫在《脈癥治方》中曰：“治病，必以脈為先，脈不明則無由識癥，而陰陽寒熱也無從辨”；明代醫(yī)家程玠在《松崖醫(yī)經(jīng)》中寫到：“診病之要，不過切脈、辨證、處治之三者而已，三者之中又以切脈為先?！贝送猓鹪拇蠹抑f亦對新安醫(yī)家產(chǎn)生了很大的影響。明代醫(yī)家汪副護(hù)少攻儒學(xué)，后業(yè)醫(yī)，宗東垣學(xué)說，因號“培元”；明代醫(yī)家方廣因其母之病與《丹溪心法》飲食內(nèi)傷脾胃發(fā)熱斑疹之論契合，遂精研《丹溪心法》，對丹溪之學(xué)服膺至深；汪機(jī)私淑丹溪之說，善用人參、黃芪，注重溫補(bǔ)，不僅吸收了東垣的學(xué)術(shù)思想精華，而且發(fā)展了朱丹溪的“陰不足”理論，創(chuàng)立了“營衛(wèi)論”學(xué)說，成為“固本培元”派的鼻祖；程敬通在《心法歌訣》中言：“余竊信四大家之書，天下不易之理，茍能融通四大家之法，則天下之病，無不左右逢源，不能出其范圍之外?！盵4]“文以載道”，任何思想、學(xué)說、技術(shù)、工藝都是通過文字形式進(jìn)行跨時(shí)空傳播的，中醫(yī)的傳承不僅僅是技術(shù)上的傳承，古代的經(jīng)典著作、老中醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)以及一些人文知識均需要繼承，新安醫(yī)家著作宏富，如今那些已發(fā)黃了的卷帙都是其智慧的結(jié)晶，也是留給后人巨大的精神財(cái)富。

3身經(jīng)百煉醫(yī)道成，一腔渾是活人心

新安醫(yī)家不僅醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德也極為高尚，其深諳儒家思想之精華，奉揚(yáng)仁學(xué)，以人為本，恪守著仁愛救人的信條，視患者如至親，不乘病家之危而邀利，“一腔渾是活人心”；其崇尚醫(yī)德，務(wù)真求實(shí)，深研醫(yī)理，考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)，急病人之所急，以一顆赤誠之心濟(jì)世活人；其淡泊名利，窮究醫(yī)術(shù)，“醫(yī)乃仁道，活人為心，奚可較利？貧者尤當(dāng)盡力施劑而疾救其苦”(明·徐春甫)[4]。清代名醫(yī)程杏軒，24歲懸壺鄉(xiāng)里，臨證有膽有識，內(nèi)外婦兒無所不精，時(shí)人贊其醫(yī)術(shù)“有杏軒則活，無杏軒則殆矣”，其歷34年之久撰成的醫(yī)學(xué)巨著《醫(yī)述》被列為全國十大醫(yī)學(xué)全書，一生為醫(yī)宅心仁厚，活人萬計(jì)；歙縣醫(yī)家曹啟梧，師承嘉興名醫(yī)程玉田，盡得其術(shù)，他醫(yī)不能治者，曹氏應(yīng)手輒效，其人醫(yī)德高尚，遇貧者贈醫(yī)施藥，不計(jì)報(bào)酬，被傳為佳話；“一腔渾是活人心”本是清代喉科名醫(yī)鄭梅澗印章上的一句話，為病人開處方藥時(shí)常鈐于方首以自勉。明代名醫(yī)汪機(jī)曰：“醫(yī)乃仁術(shù)，筆之于書，欲天下同歸于仁也”， 我國歷史上第一個(gè)由明代醫(yī)家徐春甫倡集成立的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體——“一體堂宅仁醫(yī)會”亦體現(xiàn)了“仁”的理念。

綜上所述，新安醫(yī)家留給后人的不僅僅是那些發(fā)黃了的卷紙，更重要的是其治學(xué)之道，用宋代儒學(xué)奠基人朱熹的一句話講“為學(xué)之要，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書，讀書之法，莫貴于循序而致精”。 后人當(dāng)細(xì)思之。

參考文獻(xiàn)

[1]朱熹，呂祖謙．朱子近思錄[M]．上海: 上海古籍出版社，2000:18-64.

[2]陳雪功.新安醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)思想精華[M].北京:中國中醫(yī)藥出版社,2009:10-50.

[3]李濟(jì)仁.大醫(yī)精要[M].北京:華夏出版社，1999:14-62.

[4]張玉才.新安醫(yī)學(xué)[M].合肥：安徽人民出版社，2005：64-86.

作者簡介：王保芹(1989-)，男，研究生在讀，研究方向：中醫(yī)藥防治呼吸系統(tǒng)疾病。E-mail：2772571237@qq.com

【中圖分類號】R-09

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

【文章編號】1007-8517(2016)11-0048-02

(收稿日期：2016.04.11)