中國(guó)古代肉刑考略

郭燦燦

鄭州大學(xué)法學(xué)院，河南　鄭州　450001

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中國(guó)古代肉刑考略

郭燦燦

鄭州大學(xué)法學(xué)院，河南鄭州450001

摘要：肉刑制度作為我國(guó)古代刑罰體系中的重要組成部分，幾乎存在于每個(gè)時(shí)期。本文以對(duì)中國(guó)古代社會(huì)肉刑發(fā)展脈絡(luò)的探究為主要內(nèi)容，通過(guò)對(duì)各個(gè)時(shí)期的肉刑和刑罰體系進(jìn)行介紹和分析，從其發(fā)展的動(dòng)力及影響等方面對(duì)當(dāng)代中國(guó)的法制建設(shè)提出建議。

關(guān)鍵詞：奴隸制五刑；封建五刑；存廢之爭(zhēng)；刑罰體系

肉刑一詞，語(yǔ)出《荀子·正論》：“治古無(wú)肉刑，而有象刑?！笔侵甘┘佑谧锓富蚍高^(guò)者的肉體的懲罰。具體而言，是以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，司法機(jī)關(guān)對(duì)犯有某種罪行的人實(shí)施的“斷肢體、刻肌膚、終身不息”的刑罰。具體包括黥(在臉上刻記號(hào)或文字并涂上墨)、劓(割鼻)、刖(斷足)、宮(毀壞生殖器)等刑罰。由于中國(guó)古代多以集權(quán)制國(guó)家為主，君主和統(tǒng)治階級(jí)為了政權(quán)的穩(wěn)定性，在刑罰方面制定了相當(dāng)多的規(guī)則，不乏酷刑，肉刑就是其中之一。

肉刑的出現(xiàn)和使用由來(lái)已久，早在氏族部落時(shí)期就已經(jīng)存在。肉刑的誕生有著社會(huì)經(jīng)濟(jì)等多方面的原因，原始部落為征服其他氏族，爭(zhēng)奪土地和食物，管理部落內(nèi)部的秩序和糾紛，需要一定的獎(jiǎng)懲制度和標(biāo)準(zhǔn)，受當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展水平的限制，這種對(duì)犯罪者的懲罰就延續(xù)了原始社會(huì)野蠻殘暴的特點(diǎn)，以一種“以牙還牙”的思想就行懲治①，這就是肉刑最初的誕生。

夏朝建立我國(guó)古代第一個(gè)統(tǒng)一政權(quán)后，統(tǒng)治者加以沿用。夏以后經(jīng)商到周期，刑罰有了進(jìn)一步發(fā)展。史書中有記載“夏有亂政，而作禹刑；商有亂政，而作湯冊(cè)；周有亂政，而作九刑?！雹诙谖髦芊芍幸?guī)定肉刑也有很多，散見于史籍和出土的銘文。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄割據(jù)，變法活動(dòng)盛行，法律有了長(zhǎng)足的發(fā)展，肉刑的適用也更為廣泛。齊國(guó)大夫晏嬰談及對(duì)齊國(guó)的印象時(shí)，就曾當(dāng)著齊景公的面說(shuō)：“國(guó)之諸市，屨賤踴貴?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)受刖刑的人數(shù)之多。秦國(guó)時(shí)期法家受到重用，秦國(guó)的律法也秉行重刑的策略，肉刑的適用殘酷不堪，激起了廣大人民的強(qiáng)烈反抗。秦末的農(nóng)民起義的重要原因之一就是“天下苦秦久矣”。到了漢朝初期，肉刑仍然存在，直到漢文帝時(shí)緹縈救父的發(fā)生才讓漢文帝決心改革廢除肉刑。但這次改革并不徹底，宮刑依舊保留。應(yīng)該說(shuō)，肉刑作為中國(guó)古代集權(quán)制國(guó)家律法中重要的刑罰手段，是一直存在且不斷發(fā)展的。

一、夏、商、西周——原始社會(huì)肉刑的沿用

夏朝的建立是經(jīng)歷了之前氏族部落的不斷紛爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)。因此在建立夏朝之后，啟為了自身統(tǒng)治的穩(wěn)定和延續(xù)，十分注重運(yùn)用刑法的手段管理國(guó)家，打擊社會(huì)犯罪。在肉刑方面的最直接體現(xiàn)就是規(guī)定了墨、劓、剕、宮、大辟等五刑制度。除大辟是死刑的統(tǒng)稱之外，其余四刑都是針對(duì)于犯人身體的刑罰。其中墨刑又稱黥刑，是在罪人面上或額頭上刺字，再染上墨，作為受刑人的標(biāo)志。劓刑，就是割去受刑人的鼻子。剕刑也叫刖刑，是砍去受刑人手或足的重刑。宮刑則是破壞受刑人生殖器的殘酷刑罰，對(duì)男性是宮刑，對(duì)女性則為幽閉，讓受刑人蒙受巨大的恥辱。在重視倫理傳統(tǒng)的中國(guó)古代社會(huì)，宮刑無(wú)疑使最重的肉刑，對(duì)受刑人的傷害較死刑有過(guò)之而無(wú)不及。

商朝向來(lái)以刑法嚴(yán)酷著稱。特別是在商紂王統(tǒng)治時(shí)期，刑罰的嚴(yán)苛程度更是前所未有，有如炮烙、剖心等處罰方式，對(duì)受刑人的身體造成了巨大的傷害。奴隸制五刑是夏商為了有效鎮(zhèn)壓反抗，承襲、發(fā)展了舜禹時(shí)代習(xí)慣處罰方式，并借鑒“苗民制刑”的基礎(chǔ)上最終確立的，而到了西周時(shí)期，在傳統(tǒng)的奴隸制五刑之上加流、贖、鞭、撲合為“九刑”，肉刑早期的較為完整的框架才正式形成。西周統(tǒng)治初期，依舊沿用夏商以來(lái)代代相傳的“五刑”，《周禮》記載，西周時(shí)期“墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，刖罪五百，殺罪五百”。在之后的統(tǒng)治中，西周承夏、商之制，加流、贖、鞭、撲合稱“九刑”。因此，到了西周時(shí)期，肉刑的種類雖有所增加，但新增加的鞭刑和撲刑在殘酷程度上明顯要輕得多，這也和西周“明德慎罰”的法治觀念有關(guān)。夏、商、西周作為中國(guó)古代社會(huì)早期的王朝，在律法方面也處于探索和嘗試的階段，肉刑的出現(xiàn)和適用是必然的，但也正因?yàn)樘幱趧倓倧脑忌鐣?huì)到奴隸制國(guó)家的過(guò)渡階段，肉刑的實(shí)施過(guò)于的嚴(yán)苛，充分暴露出當(dāng)時(shí)刑法制度的野蠻與殘酷性。

二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——向肉刑文明化的過(guò)渡階段

春秋初期，各諸侯國(guó)基本上沿用西周的法律，在刑法方面也沒(méi)有太大的變動(dòng)，其肉刑和西周時(shí)期也基本一致。到了春秋戰(zhàn)國(guó)的中葉，變法運(yùn)動(dòng)盛行，各國(guó)的法律制度也發(fā)生了很大的變化，其中最為著名的秦國(guó)商鞅變法中最重要的思想就是“重刑”，同時(shí)各類刑罰的適用也更為廣泛。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的肉刑相較于之前的夏、商、西周在種類上并沒(méi)有太多的變動(dòng)，只是被更為廣泛的應(yīng)用，是肉刑從之前的奴隸制社會(huì)初步適用到秦朝這一封建制國(guó)家的過(guò)渡階段。

三、秦朝——肉刑重大的改變

秦朝是我國(guó)古代第一個(gè)封建制王朝。它依靠有效的變法活動(dòng)從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期群雄割據(jù)的局面中脫穎而出完成統(tǒng)一，對(duì)當(dāng)時(shí)重刑的法家思想也是相當(dāng)?shù)闹匾?，因此秦?guó)的律法大多較為嚴(yán)厲，肉刑更是不例外。秦朝的刑罰種類頗多，其中笞刑和肉刑作為重要的刑罰種類被廣泛適用。秦代的肉刑主要指的是墨(也叫黥)、劓、刖(或斬趾)、宮等四種，秦朝的肉刑又大多與一些較重的勞役刑結(jié)合使用。應(yīng)該說(shuō)，在肉刑的懲罰程度上來(lái)說(shuō)，秦朝達(dá)到了一個(gè)新的高度，受刑人不僅要面對(duì)肉體上的懲罰和痛苦，還要被迫參與服勞役刑。雖然肉刑等殘酷刑罰確實(shí)對(duì)秦朝的統(tǒng)治有所助益但也加快了秦王朝的滅亡。秦朝的肉刑相較于之前有了更為系統(tǒng)完善的體系，因此適用上也更為普遍。秦朝，是肉刑的發(fā)展較為完善且濫用的一個(gè)時(shí)期。

四、兩漢——具有重大意義的肉刑的廢除

漢代是我國(guó)古代肉刑發(fā)展的重要時(shí)期，其最重大的意義就在于漢文帝時(shí)期廢除了肉刑的實(shí)施。雖然實(shí)際上仍然存在笞刑等傷害受刑人身體的刑罰，但墨刑、劓刑、刖刑、宮刑等較為殘酷、對(duì)人體有重大傷害且難以復(fù)原的肉刑都被取消。因此漢代是肉刑從奴隸制社會(huì)的野蠻殘忍向較為成熟合理的封建制刑罰體系轉(zhuǎn)變的重要階段。是在肉刑乃至刑法的發(fā)展歷史中都有深遠(yuǎn)的意義的時(shí)期。

漢朝初期仍沿用秦朝或前代肉刑制度，如傳統(tǒng)的墨、劓、剕、宮等。直到漢文帝時(shí)公元前167年，緹縈上書替父求情，漢文帝受震動(dòng)決心改革刑制。他的一系列改革措施，不僅大大降低了犯罪人受傷害的程度，保留了其基本的勞動(dòng)能力，而且對(duì)漢朝統(tǒng)治的穩(wěn)定也是極有好處的。但改革也有一定的弊端，比如將斬右趾改為死刑，就擴(kuò)大了死刑的范圍；在行使笞刑的過(guò)程中，也有很多受刑人難以承受直接死亡的。在實(shí)際效果上，改革過(guò)后犯罪的死亡率非但沒(méi)有降低反而增加，而且在這樣的刑罰體系中，只有較輕的笞刑和較重的死刑，缺少了中等懲罰程度的刑罰，在判決適用刑罰時(shí)存在很大的不均衡性。因此，漢景帝時(shí)，再次對(duì)肉刑進(jìn)行了整改，曾兩次下詔減少笞數(shù)，還規(guī)定了刑具規(guī)格，受刑部位等。東漢時(shí)又將斬右趾重新改為原樣。至此，漢代的肉刑僅剩下斬右趾。漢代的肉刑改革，對(duì)中國(guó)古代律法的發(fā)展有著極其重要的意義，是中國(guó)古代刑制由之前的奴隸制社會(huì)的野蠻階段進(jìn)入較為文明階段的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，不僅讓國(guó)家的刑罰體制更加適應(yīng)封建制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也為后來(lái)的新“五刑”的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

五、魏晉時(shí)期——肉刑的存廢之爭(zhēng)

自漢文帝改革廢除肉刑以來(lái)，社會(huì)上對(duì)于肉刑的存還是廢的爭(zhēng)論就一直沒(méi)有停息。支持廢除肉刑的人認(rèn)為肉刑的刑罰太過(guò)嚴(yán)苛，不僅對(duì)受刑人造成了巨大的身心傷害，也會(huì)受到社會(huì)民眾輿論的譴責(zé)，而民心往往是國(guó)家統(tǒng)治長(zhǎng)久的根本。對(duì)于犯罪者的震懾方面，肉刑的功效也遠(yuǎn)不如直接適用死刑更為直接。反對(duì)肉刑廢除的人則認(rèn)為，廢除肉刑的本質(zhì)的“輕刑”，改變律法殘酷的情況，并且在實(shí)踐中肉刑廢除后，原本一些應(yīng)當(dāng)處以肉刑的犯罪被判處以死刑，實(shí)質(zhì)上是擴(kuò)大了死刑的范圍，存在“輕刑罰而有殺人之實(shí)”的情況。此外肉刑的廢除也會(huì)使刑罰體系整體上缺少了適中的刑罰手段。這樣的爭(zhēng)論在魏晉時(shí)期達(dá)到了高潮。魏晉時(shí)期是個(gè)政權(quán)交替頻繁，王朝數(shù)目繁多的時(shí)代，因此每個(gè)政權(quán)在自己的律法體系中對(duì)肉刑的存廢都有著不同的做法。如魏《新律》中就沒(méi)有關(guān)于肉刑的規(guī)定，晉律也僅僅規(guī)定了笞刑，而《北魏律》的六種定刑中包括了宮刑、鞭刑和杖刑，《北齊律》承其后也最終確立了鞭刑和杖刑等刑罰種類。

魏晉時(shí)期不僅有關(guān)于肉刑的存廢之爭(zhēng)，同時(shí)對(duì)肉刑內(nèi)容也有了一定的發(fā)展，其中最明顯的就是宮刑。自漢文帝改革肉刑以來(lái)，宮刑興廢無(wú)常。到北魏、東魏時(shí)仍有宮刑存在，直到西魏文帝大統(tǒng)十三年即公元547年下詔曰“應(yīng)宮刑者，直沒(méi)官，勿刑”，北齊時(shí)公元569年也下詔“應(yīng)宮刑者，免刑為官口”至此，宮刑才不再作為一種法定刑出現(xiàn)在各國(guó)的律法之中。

魏晉時(shí)期作為中國(guó)古代肉刑發(fā)展的重要時(shí)期，存廢之爭(zhēng)也使得肉刑在各國(guó)律法中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。但綜括這一時(shí)期的各朝的刑罰變革，總體的趨勢(shì)是趨于寬緩的，不僅杖、笞等肉刑變得相對(duì)較輕，也廢除了宮刑這一及其殘忍且不合理的刑罰。應(yīng)該說(shuō)，經(jīng)過(guò)兩漢時(shí)期刑罰從原始野蠻向較為文明的過(guò)渡之后，在魏晉時(shí)期這一刑罰趨勢(shì)被進(jìn)一步的承襲和發(fā)展。刑罰的種類在不斷的變化、發(fā)展之后也漸漸有了相對(duì)穩(wěn)定的基本框架，最終封建五刑在北齊時(shí)形成了雛形，并為隋唐以后的新的刑罰體系的建立奠定了基礎(chǔ)。

六、隋唐——肉刑之封建五刑的開端

隋朝是經(jīng)歷了魏晉長(zhǎng)久以來(lái)的動(dòng)亂之后形成的又一個(gè)統(tǒng)一的王朝。在律法方面，隋朝借鑒了之前各朝各代的律法成就并且加以完善。涉及肉刑方面其最主要的進(jìn)步就是“封建五刑”的進(jìn)一步發(fā)展。

封建五刑最早要追溯到西漢時(shí)期漢文帝廢除肉刑的改革，是其形成發(fā)展的萌芽階段。而魏晉時(shí)期因肉刑的存廢之爭(zhēng)而慢慢衍生出來(lái)的“新五刑”則是封建五刑最原始的雛形和框架，其實(shí)最為重要的是北朝流刑制度的確立，推動(dòng)了封建五刑的初步形成③。直到隋唐時(shí)期，隨著更加成熟的律法體系的出現(xiàn)，封建五刑才正式登上了歷史舞臺(tái)。

隋文帝時(shí)期的律法《開皇律》刪除了之前北周不少嚴(yán)酷的刑罰，將一些流放刑中附加的鞭笞刑一并取消，改北周鞭刑為杖刑，改杖刑為笞刑。隨著隋朝律法體系的完善，封建五刑也漸漸成型并最終確立為以“笞、杖、徒、流、死”等為主要內(nèi)容的新五刑。與奴隸制五刑相比，廢除了嚴(yán)苛的肉刑改以笞刑杖刑等較輕的刑罰替代，增加了勞役刑和流放刑，這也是封建刑罰制度文明化發(fā)展并趨于成熟的重要標(biāo)志。而隋朝封建五刑制度的基本確立也直接影響到了唐朝乃至后續(xù)各代的律法發(fā)展。

唐朝是我國(guó)歷史上最為開放包容且生氣勃勃的一個(gè)王朝，它的刑事法律規(guī)范與前相比，已經(jīng)發(fā)展到了比較完備的程度。在刑罰方面，則依舊沿襲隋朝的五刑制，其中只是針對(duì)輕微犯罪的懲戒并帶有一定恥辱與教育相結(jié)合意味的笞刑仍使五刑即肉刑中最輕微刑罰。而杖刑則是分為了五等，數(shù)目從五十到一百不等，仍是僅重于笞刑的刑罰。因此唐朝的肉刑和隋代相比也是明顯趨于寬緩的。五刑制度的確立，不僅是當(dāng)時(shí)封建政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明程度提高的標(biāo)志，也是封建律法逐漸成熟的體現(xiàn)。

隋唐時(shí)期吸收了之前的律法并加以改進(jìn)，最終形成了新的封建五刑制度。雖然其在合理性上有了明顯的提高，但是其根本目的還是維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治，其矛頭還是指向廣大人民群眾的。并且五刑制度的確立也反映了階級(jí)的對(duì)立性，說(shuō)明了刑罰依舊是統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的暴力手段。但是從歷史的發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，這一時(shí)期關(guān)于屬于肉刑的封建五刑的確立，不僅進(jìn)一步完善了刑罰體系，也使得肉刑作為一種不可缺少的刑罰手段被納入到了封建王朝的律法之中。

七、宋遼金元——獨(dú)特的刺配法時(shí)期

兩宋時(shí)期再次掀起了關(guān)于肉刑存廢的爭(zhēng)論，究其原因即因官僚和思想家們的出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)不同導(dǎo)致其對(duì)肉刑的態(tài)度也截然不同。而從實(shí)踐中看，流刑在兩宋時(shí)期確實(shí)也難以完全發(fā)揮其中間刑的作用。因此是否應(yīng)當(dāng)重新適用肉刑作為補(bǔ)充的中間刑的爭(zhēng)論愈演愈烈。宋代肉刑的主要種類是折杖法和刺配法，其中折杖法是在判處流放刑或勞役刑的同時(shí)附加一定數(shù)目的脊杖，是杖刑的延伸；而刺配法則是在犯人面上刺字然后流放邊遠(yuǎn)地方。雖然漢文帝時(shí)已經(jīng)廢除了墨刑，隋唐時(shí)期確立的封建五刑中也將墨刑排除在外，但在兩宋時(shí)期，這種類似墨刑的刺面刑罰則逐漸成為常用刑種。刺配的主要目的是為罪犯編號(hào)，表明其曾犯過(guò)罪，但其與傳統(tǒng)的墨刑仍存在區(qū)別，不能單純的同一而論，應(yīng)該說(shuō)，刺配法是兩宋時(shí)期律法對(duì)于肉刑的一種創(chuàng)新。

元，遼，金三個(gè)少數(shù)民族政權(quán)雖有相對(duì)特別的律法體系，但也都選擇了學(xué)習(xí)宋朝的法律制度。元代基本刑制經(jīng)歷了從蒙古法到漢法的磨合過(guò)程，從成吉思汗時(shí)期的斬決、流放、笞刑等刑罰到忽必烈即位后逐步向封建五刑轉(zhuǎn)變，最終沿用宋朝以來(lái)的五刑制度，但對(duì)漢人和蒙古人的刑罰適用上差別對(duì)待，肉刑上更是不例外。遼代在太祖初年尚有杖決，炮擲，肢解等帶有顯著民族特色的刑罰，到后來(lái)則被更為規(guī)范成熟合理的宋朝律法體系所取代，這一時(shí)期杖刑成為最主要的肉刑。而金代的刑制兼有宋、遼的制度特色，在肉刑上沿宋制采取折杖法，但數(shù)目不超過(guò)二百。

這一時(shí)期雖然社會(huì)動(dòng)蕩但是沒(méi)有阻滯律法的發(fā)展。宋朝開創(chuàng)了獨(dú)特的刺配法，而遼元金作為少數(shù)民族政權(quán)也在學(xué)習(xí)、融合漢族文化的過(guò)程中紛紛采用了和宋朝相仿的肉刑制度。因此，這一時(shí)期的肉刑發(fā)展雖依舊以封建五刑中的笞刑杖刑為主，但刺配法作為新的刑罰也登上了歷史的舞臺(tái)。

八、明清時(shí)期——封建王朝肉刑最后的活躍

明清作為中國(guó)古代最后的兩個(gè)封建王朝，雖然其在封建政治經(jīng)濟(jì)以及律法方面都已經(jīng)相當(dāng)?shù)某墒炝说禽^之其前代也有新的變化。在刑罰方面的體現(xiàn)就是更加殘酷化，并且大量復(fù)活了肉刑。明代除了設(shè)置傳統(tǒng)的封建五刑之外，還新增加了廷杖制度，即在殿廷前對(duì)抗命的大臣實(shí)施杖刑。明朝的政權(quán)統(tǒng)治相對(duì)混亂，宦官專政等導(dǎo)致了廷杖刑和其他肉刑被廣泛的適用。除此之外，“文字獄”也使得大量的官員，民眾被抓捕入獄，各種肉刑的實(shí)施更是不可避免，除了笞刑杖刑之外，還大量采用奴隸制社會(huì)的殘酷刑罰，對(duì)人體造成了嚴(yán)重的損害。

清朝前期的刑罰體系雖以封建五刑為主，但在肉刑的執(zhí)行方式上有些細(xì)微的變化如笞刑用小竹板，數(shù)目從十到五十分五等；杖刑則用大竹板，數(shù)目從六十到一百分五等。

明清時(shí)期是君主專制集權(quán)制度高度發(fā)展完善的時(shí)期，因此刑罰趨重也是當(dāng)時(shí)刑罰制度發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)。尤其是明代其刑罰手段殘忍嚴(yán)酷到了近乎野蠻的程度，肉刑的發(fā)展和之前寬緩的趨勢(shì)大相徑庭。這一時(shí)期的統(tǒng)治者試圖通過(guò)大量嚴(yán)酷的刑罰鎮(zhèn)壓反抗者，鞏固政權(quán)，這也一定程度上加速了明清的滅亡！

中國(guó)古代的刑罰特別是肉刑的演變是社會(huì)不斷發(fā)展的結(jié)果。從夏商西周到秦朝，兩漢，再到隋唐時(shí)期，肉刑也逐漸由復(fù)雜野蠻向簡(jiǎn)明輕緩的方向發(fā)展。雖然無(wú)論肉刑再怎么“改頭換面”，其作為一種可對(duì)受刑人身體造成的傷害的刑罰都始終存在于幾乎每個(gè)朝代的刑罰體系之中，但是作為一種重要的社會(huì)法律制度，肉刑的每一次改革不僅是其本身的一次自我超越，更是構(gòu)成了歷史的一步步的發(fā)展和前進(jìn)！

縱觀歷史的發(fā)展軌跡，不難發(fā)現(xiàn)肉刑的出現(xiàn)和存在是有一定社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的，其無(wú)論是寬緩還是嚴(yán)苛的發(fā)展也都是社會(huì)發(fā)展要求的結(jié)果。雖然歷史上肉刑在具體的刑罰種類、刑罰幅度、執(zhí)行方式以及實(shí)施范圍等各方面各有不同，但是作為一種上層建筑，其產(chǎn)生發(fā)展又是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策環(huán)境息息相關(guān)的。

因此，正如馬克思在《資本論》中說(shuō)的：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。在擺脫了封建經(jīng)濟(jì)制度的今天，肉刑的不復(fù)存在也正是社會(huì)及經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展到一定高度的結(jié)果，同時(shí)也是人道主義，人文關(guān)懷精神的要求不斷被認(rèn)可的體現(xiàn)。通過(guò)梳理中國(guó)古代肉刑的發(fā)展脈絡(luò)，我們可以見微知著的把握刑罰的發(fā)展的要求和方向，以史為鑒，其對(duì)于當(dāng)今社會(huì)刑罰的完善也是有一定借鑒意義的。如今，在我國(guó)正在全力建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，刑罰體系的建設(shè)完善顯然還不能滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。從肉刑的誕生，發(fā)展，存廢，變革到最終的退出歷史舞臺(tái)，其軌跡都和社會(huì)環(huán)境密切勾連，因此對(duì)于當(dāng)代的法制建設(shè)，在追求公平，公正的前提下，尊重犯罪者的人權(quán)，清除野蠻殘暴的懲罰方式，堅(jiān)持人道主義的精神、跟上時(shí)代發(fā)展的步伐是必須要堅(jiān)定的思想，這也是探究我國(guó)古代肉刑興廢帶給我們最大的啟示?！耙允窞殓R，可以知興替”，探求歷史，了解歷史，借鑒歷史，既是對(duì)歷史的尊重，也是當(dāng)代的責(zé)任。

[注釋]

①薛菁.封建制五刑改革初探[J].中州學(xué)刊，2006(1).

②出自<左傳·昭公六年>.

③韓耀宗.我國(guó)肉刑的興廢歷程及其法文化分析[J].中山大學(xué)研究生學(xué)刊(社會(huì)科學(xué)版)，2013(2).

[參考文獻(xiàn)]

[1]張仁忠.中國(guó)古代史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2]胡燕華.試論中國(guó)古代五刑制度的演變[J].法制與社會(huì)，2010(13).

中圖分類號(hào)：D924.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2016)16-0045-03

作者簡(jiǎn)介：郭燦燦(1994-)，女，河南平頂山人，鄭州大學(xué)法學(xué)院，學(xué)生，研究方向：法學(xué)。