【印】斯瑞瑪緹·查克拉巴提/著　梁長平/譯

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印度毛主義和小紅書的興衰*

【印】斯瑞瑪緹·查克拉巴提/著梁長平/譯**

【摘要】本文通過分析《毛主席語錄》(即小紅書)在印度的興起和消退，探討了毛主義在印度共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的發(fā)展歷程。作者認(rèn)為，20世紀(jì)六七十年代印度納薩爾派領(lǐng)袖查魯·馬宗達(dá)對(duì)小紅書的極度推崇促進(jìn)了印度毛主義的深入發(fā)展。然而，馬宗達(dá)的這一做法并未得到其他納薩爾派領(lǐng)導(dǎo)人的支持，小紅書在印度的熱潮隨著馬宗達(dá)時(shí)代的終結(jié)而消退。

【關(guān)鍵詞】納薩爾巴里運(yùn)動(dòng)；小紅書；印度毛主義

小紅書在印度受到歡迎得益于納薩爾巴里運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。該運(yùn)動(dòng)是指1967年夏天，西孟加拉的東印度大吉嶺區(qū)納薩爾村共產(chǎn)主義小組領(lǐng)導(dǎo)窮苦農(nóng)民進(jìn)行土地斗爭以推翻地方士紳貴族。*關(guān)于納薩爾巴里運(yùn)動(dòng)的早期階段，參見Biplab Dasgupta, The Naxalite Movement, Bombay: Allied Publishers, 1974; Sumanta Bannerjee, In the Wake of Naxalbari, Calcutta: Subarnarekha, 1980; Sohail Jawaid, The Naxalite Movement in India, New Delhi: Associated Publishing House, 1974; Manoranjan Mohanty, Revolutionary Violence , New Delhi: Sterling, 1977; and Sreemati Chakrabarti, China and the Naxalites, New Delhi and London: Radiant Publishers and Sangam Books, 1990.盡管這一農(nóng)民起義的勝利很短暫，但影響深遠(yuǎn)。它是自從50年代中期中蘇分裂以來，第二次分裂了印度共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，并且將崇尚武裝革命的毛主義(或納薩爾主義)引入到印度政治中。時(shí)至今日，印度仍將納薩爾主義視為安全威脅，其28個(gè)邦中的12個(gè)面臨此威脅。然而，第一階段的納薩爾運(yùn)動(dòng)隨著其領(lǐng)導(dǎo)人查魯·馬宗達(dá)1972的去世而終結(jié)。在那之后小紅書的地位迅速下降并不再受追捧。作為納薩爾巴里運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人，馬宗達(dá)認(rèn)為《毛主席語錄》是真理，他在其著作和演講中，堅(jiān)持讓他的同志們在任何時(shí)候都要攜帶小紅書的復(fù)印本，在教室里研究它，以及大聲背誦以幫助不識(shí)字的農(nóng)民展開“武裝斗爭”。許多學(xué)生和知識(shí)分子在加入組織后，認(rèn)真地執(zhí)行了這一命令并忠實(shí)地遵循它。然而，正如后來事態(tài)發(fā)展的那樣，其他的納薩爾高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人并沒有施加高壓強(qiáng)求背誦毛主席語錄；事實(shí)也證明，有一部分人并不認(rèn)同小紅書將毛澤東的整體思想縮減為簡短的幾句或幾段話。同馬宗達(dá)一起并肩作戰(zhàn)的同志們認(rèn)為小紅書對(duì)于運(yùn)動(dòng)影響不大，在他去世之后，《毛主席語錄》在納薩爾運(yùn)動(dòng)中的重要性逐漸消退。

然而，在運(yùn)動(dòng)初期，《毛主席語錄》在那些支持和同情運(yùn)動(dòng)(不管其加入與否)的學(xué)生和知識(shí)分子人群中廣受歡迎。成千上萬的語錄復(fù)印本進(jìn)入印度并擺放在加爾各答大學(xué)城街道的書店里，它們可能來自尼泊爾、緬甸和東巴基斯坦(現(xiàn)在的孟加拉)；20世紀(jì)70年代中期以來該書在印度被禁，加爾各答的書店老板對(duì)其去向保持沉默。*作者和其他人試圖努力去從書店老板那搜集進(jìn)一步的信息卻無功而返。一些人明確表示，自從這一運(yùn)動(dòng)成為影響內(nèi)部安全的嚴(yán)肅事物以來，他們不愿意談?wù)撍?。可以確定的是，在印度共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的整個(gè)歷史中，小紅書是自《共產(chǎn)黨宣言》之后最貼合年輕革命者想象力的書。本文比較了馬宗達(dá)時(shí)期以來的納薩爾宣傳運(yùn)動(dòng)，以及對(duì)一些前納薩爾分子的重新回顧和整理，探討了小紅書在印度的興起和消退。

印度毛主義和納薩爾派的崛起

在西孟加拉的納薩爾巴里運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之前，毛主義就已經(jīng)在印度共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中扎根，這主要得益于東南部安得拉邦的特倫甘納農(nóng)民運(yùn)動(dòng)(1946-1951)和孟加拉邦的“三一”減租運(yùn)動(dòng)(1946-1950)。特倫甘納農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是一場由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的地方農(nóng)民起義，從英國殖民政府庇護(hù)的地方獨(dú)裁者尼扎姆統(tǒng)治下解放了安得拉邦的兩個(gè)地區(qū)。歷史學(xué)家莫漢認(rèn)為，安得拉邦的共產(chǎn)黨人在其運(yùn)動(dòng)中嚴(yán)格遵循了毛澤東《新民主主義論》(1940)一文中的戰(zhàn)略思想：

特倫甘納斗爭囊括了后來正式成為毛澤東戰(zhàn)略的所有基本元素——基于清楚地理解兩大階段之間的不同和聯(lián)系基礎(chǔ)上的兩大階段革命；可以引導(dǎo)農(nóng)民革命根據(jù)地去實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的霸權(quán)和民主革命的勝利；工人階級(jí)和農(nóng)民群眾之間組成親密同盟，與民族資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)成革命統(tǒng)一戰(zhàn)線以反對(duì)帝國主義。*Mohan Ram, Indian Communism: Split within a Split, Delhi: Vikas Publications, 1969,p.2.

而且，莫漢認(rèn)為特倫甘納農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是在地方斗爭中改造毛主義的核心：“安得拉共產(chǎn)黨人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了印度革命的本土表述，并尋找一個(gè)理論基礎(chǔ)來使它在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中合法化。”*Ibid。

孟加拉的“三一”減租運(yùn)動(dòng)差不多開始于同一時(shí)期。這是一次農(nóng)民要求分配更多土地收成的運(yùn)動(dòng)。之前地主占有一半收成，但佃農(nóng)們現(xiàn)在要求他們只能獲得三分之一(“Tebhaga”在當(dāng)?shù)卣Z言中指三分之一)。在這場運(yùn)動(dòng)中，農(nóng)民再次獲得了當(dāng)?shù)毓伯a(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)小組的支持，而那些拒絕這一要求的地主們的土地則被沒收。這一運(yùn)動(dòng)迅速蔓延至其他地區(qū)，威脅到當(dāng)?shù)刭F族的權(quán)力根基，因此，貴族士紳尋求警察的幫助。最后，一些農(nóng)民積極分子和他們的黨派支持者被捕入獄。盡管在這一案例中，它們與毛主義的直接聯(lián)系不那么明確，但農(nóng)民試著從當(dāng)?shù)厥考澥种袏Z取權(quán)力的努力與毛澤東著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中描述的農(nóng)民造反運(yùn)動(dòng)十分吻合。*Asok Mazumdar：《三一減租運(yùn)動(dòng)：孟加拉農(nóng)民起義政治，1946-1950》，德里：阿卡出版社，1993；D.N. Dhanagre：《農(nóng)民抗議和政治：孟加拉三一減租運(yùn)動(dòng)，1946-1947》，《農(nóng)民研究雜志》3.3(1976)。然而，特倫甘納農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和三一減租運(yùn)動(dòng)都很快被印度國家政治發(fā)展的大事給遮蔽，即從英國殖民統(tǒng)治下獨(dú)立以及將前印度帝國分裂為印度和巴基斯坦。

僅僅在獨(dú)立之后20年，印度在60年代中期遭遇了一場經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治不穩(wěn)定的大風(fēng)暴。巨額的國防支出源于兩大災(zāi)難性的戰(zhàn)爭(1962年印中戰(zhàn)爭和1965年印巴戰(zhàn)爭)，這極大地影響了發(fā)展計(jì)劃。工業(yè)和服務(wù)業(yè)增長乏力導(dǎo)致受過良好教育的民眾失業(yè)。印度部分地區(qū)的大范圍干旱引發(fā)了食品短缺。在預(yù)算赤字、貿(mào)易赤字和惡化的通貨膨脹壓力下印度經(jīng)濟(jì)陷入停滯。在政治領(lǐng)域，一半以上的邦在選舉中出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)導(dǎo)致執(zhí)政的國會(huì)黨結(jié)束其權(quán)力壟斷。獨(dú)立的印度政府未能處理好發(fā)展和公平問題。民眾對(duì)政府的不滿廣泛蔓延(尤其是在年輕人和學(xué)生之間)，從而，在全國范圍內(nèi)爆發(fā)了反政府抗議運(yùn)動(dòng)。*斯瑞瑪緹·查克拉巴提：《從激進(jìn)政治到自由經(jīng)濟(jì)：以中國為例》，S. Narsimhan and G. Balatcandirane eds.,《印度和東亞：互相學(xué)習(xí)》，德里：曼拉克，2004。

在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)動(dòng)亂的大背景下，納薩爾巴里運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。1964年，印度共產(chǎn)黨(CPI)由于中蘇分歧而出現(xiàn)分裂。分離出來的新團(tuán)體不再堅(jiān)定支持蘇聯(lián)而改名為印度共產(chǎn)黨(馬克思主義)，并反對(duì)1967年大選。在選舉準(zhǔn)備期間，印度共產(chǎn)黨(馬克思主義)的高層領(lǐng)導(dǎo)和其在大吉嶺和西里古麗的地方支部之間出現(xiàn)了的關(guān)于意識(shí)形態(tài)、戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的嚴(yán)重分歧。一些地方領(lǐng)導(dǎo)人在地區(qū)總書記馬宗達(dá)的領(lǐng)導(dǎo)下，不僅僅質(zhì)疑莫斯科，而且轉(zhuǎn)變?yōu)閺氐椎拿芍髁x者。馬宗達(dá)和其他從印度共產(chǎn)黨(馬克思主義)中分裂出來的人員在1969年4月組建了毛主義印度共產(chǎn)黨(馬克思-列寧主義)。*Bhabani Sengupta, Communism in Indian Politics, New Delhi and Stockholm: Young Asia Publications, 1978,pp. 319-28.

馬宗達(dá)聲稱納薩爾巴里的起義標(biāo)志著印度武裝革命(也是一場毛式革命)的開始。隨后他成為該黨的理論家，并提出“中國的道路是我們的道路，中國的主席也是我們的主席”這樣的口號(hào)。馬宗達(dá)抨擊議會(huì)體系，并完全拒絕印度憲法。他認(rèn)為毛澤東的革命戰(zhàn)略在中國十分成功，也完全適合印度。因此只有中國模式才能拯救印度，印度革命者們必須全面掌握毛式哲學(xué)和理論。毛澤東的著作是必讀之物，每個(gè)人都應(yīng)該擁有《毛主席語錄》，并隨時(shí)攜帶。

小紅書的魅力和盛行

通過閱讀和討論(有時(shí)是辯論)的政治教育是列寧主義政黨實(shí)踐的顯著特點(diǎn)。在被介紹加入黨組織之前，所有積極分子和同志必須十分精通馬克思、恩格斯和列寧的著作。隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，這可能也包括其他馬克思主義理論家的作品，如斯大林、托洛茨基、盧森堡、葛蘭西、毛澤東等。在印度共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，盡管離中國很近， 但直到40年代，西方(包括俄羅斯)馬克思主義思想家的作品才成為主要的閱讀來源。甚至在政治課堂上討論中國的革命經(jīng)驗(yàn)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)層仍然不看重閱讀毛澤東的作品。然而，一些受過高等教育的新領(lǐng)導(dǎo)人開始自發(fā)閱讀中國共產(chǎn)主義的作品。劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》(1939)一文變得家喻戶曉，毛澤東關(guān)于游擊戰(zhàn)和軍事戰(zhàn)略的文章亦是如此。其他感興趣的毛澤東的文章有《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》(1926)，該文有力地證明了在20世紀(jì)初，中國和印度的農(nóng)村形勢有著驚人的相似；毛澤東關(guān)于辯證法的論述，即《矛盾論》(1937)、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》教材(1939)以及《新民主主義論》(1940)對(duì)中國革命的過去、現(xiàn)在和未來的戰(zhàn)時(shí)分析。這些作品的讀者以年輕人和受過教育的人居多。農(nóng)民共產(chǎn)主義者，甚至那些接受過一點(diǎn)教育的人，對(duì)此卻沒有興趣。這主要是因?yàn)槊珴蓶|的作品大多只翻譯成英語，而不是孟加拉語和泰盧固語(譯者注：印度東部德拉維拉語言)。

在馬宗達(dá)的領(lǐng)導(dǎo)下，納薩爾派采納了林彪關(guān)于毛澤東的宣傳標(biāo)語。林彪是中國的軍事領(lǐng)導(dǎo)人，也是文革期間提名的毛澤東的接班人。當(dāng)然，小紅書是基礎(chǔ)，其他作品包括林彪的贊歌《人民戰(zhàn)爭勝利萬歲》(1965)以及“老三篇”——《紀(jì)念白求恩》(1939)、《為人民服務(wù)》(1944)、《愚公移山》(1945)。起初小紅書只有英譯本，但很快就有了孟加拉語版本，緊接著有尼泊爾語、僧伽羅語、泰米爾語、馬拉雅拉姆語、烏爾都語譯本。那些年輕的剛加入進(jìn)來的黨員在第一次政治學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)可以免費(fèi)獲得小紅書，有時(shí)還會(huì)發(fā)放林彪關(guān)于人民戰(zhàn)爭的文章。盡管那些對(duì)毛主義真正感興趣的農(nóng)民似乎不太熱烈地接受小紅書和其他文本，然而那些年輕的、來自城市的以及受過教育的人、中產(chǎn)階級(jí)以及潛在的“革命者”卻十分愿意花錢去買一本語錄復(fù)印本。

事實(shí)上，真實(shí)情況很有可能是這樣：那些城市的、受過教育的年輕人在加入納薩爾運(yùn)動(dòng)前就已經(jīng)對(duì)毛主席語錄很熟悉。一個(gè)前納薩爾分子將小紅書稱為《圣經(jīng)》：

我們通過重新評(píng)估馬克思主義接觸到革命觀念，中國在這一過程中發(fā)揮了主要作用。我記得當(dāng)英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜訪問新德里經(jīng)濟(jì)學(xué)院時(shí)，戴了一頂毛式帽子，此舉在新德里大學(xué)校園里引起喧嘩。當(dāng)時(shí)她正好從中國訪問回來，并對(duì)無產(chǎn)階級(jí)文化大革命充滿了熱情和崇拜。雖然我沒有見到她，但我的好友目睹并告訴了我們這一切。他說，她其實(shí)是在炫耀評(píng)價(jià)很高的《毛主席語錄》復(fù)印本。當(dāng)有人丟給她一個(gè)關(guān)于中國的批判問題時(shí)，她能夠引用恰當(dāng)?shù)恼Z錄來回答。比如有人問她：“難道你不認(rèn)為馬克思主義是教條嗎？”她的回答是“毛主席說教條主義連牛糞都不如”！諸如此類。*Dilip Simeon, “Glory Days,” in Ira Pande, ed., India China Neighbours Strangers,New Delhi: Harper Collins Publishers India with India Today Group and India International Centre, 2010, p.441.

同樣地，印度毛派主義者將《毛主席語錄》視為它們的圣經(jīng)——所有答案的來源以及更大的導(dǎo)引。納薩爾巴里期刊的早期文章中描述了一個(gè)農(nóng)民游擊隊(duì)員在與警方僵持四小時(shí)后英勇犧牲的場景：“作為一個(gè)真正的革命者和毛主席的真正戰(zhàn)士，巴步拉同志死的時(shí)候一手拿著槍，一手拿著毛主席語錄。小紅書一直陪伴在他身邊。當(dāng)年他僅僅三十歲?！?Liberation 1.12(1968年10月)。后一個(gè)專題講述了剛被警察槍殺的新兵尼蘭詹·拉奧的故事。文章說，雖然他還只是一個(gè)13歲的裁縫，但“他一有空就讀《毛主席語錄》，向其母復(fù)述并解釋語錄的意思，甚至在吃飯的時(shí)候也這樣做。他的父母考慮到他年紀(jì)太小不同意他加入游擊隊(duì)，他不惜反抗他們。他在被允許加入游擊隊(duì)的當(dāng)天遇害。”*Liberation 2.9(1969年7月)。一個(gè)早前離開該運(yùn)動(dòng)的消息提供者說，這類報(bào)道主要是用來表明非知識(shí)分子也迷戀小紅書。馬宗達(dá)將青年人、新加入的成員稱之為“革命知識(shí)分子”階級(jí)，而且不斷重申，閱讀語錄對(duì)于學(xué)習(xí)毛澤東思想和引發(fā)革命激進(jìn)主義來說最重要。

在《解放》雜志發(fā)表的一篇名為《告青年和學(xué)生書》的文章中，馬宗達(dá)將小紅書視為年輕人和受過教育的納薩爾派(他們離開大學(xué)以加入運(yùn)動(dòng))的導(dǎo)師。*Liberation 2.6(1969年4月)。在該文中，馬宗達(dá)復(fù)述了毛澤東的論斷，即自從斯大林逝世之后，蘇聯(lián)就放棄了馬克思主義-列寧主義，建立了“資產(chǎn)階級(jí)專制統(tǒng)治”，并作為美帝國主義的頭號(hào)共犯。由于這些發(fā)展，毛澤東的思想現(xiàn)在是“唯一的馬列主義”，毛通過文化大革命極大地發(fā)展和豐富了它。與林彪相呼應(yīng)，馬宗達(dá)稱世界已經(jīng)進(jìn)入毛澤東思想時(shí)代——馬克思主義關(guān)于帝國主義徹底消亡的時(shí)代。*同上，第94-95頁。參見林彪：《紀(jì)念十月革命50周年北京集會(huì)上的講話》(1967年11月6日)，www.marxists.org/reference/archive/lin-biao/1967/11/06.htm.在這一歷史階段，“學(xué)生和青年工人的政治任務(wù)”，“是學(xué)習(xí)這一新的發(fā)展的馬克思主義——毛主席的思想，并付諸實(shí)踐。那些回避這一任務(wù)的人絕不可能獲得關(guān)于馬克思主義原則的知識(shí)。因此，他們必須學(xué)習(xí)毛主席語錄”。*Liberation 2.6(1969年4月)，第94-95頁。馬宗達(dá)特別強(qiáng)調(diào)引用《關(guān)于人民戰(zhàn)爭》一文，該文特意以口袋大小、紅色塑料包裝的形式單獨(dú)出版。這一小冊子，以英語和孟加拉語發(fā)行，馬宗達(dá)說，這是專門為革命工人階級(jí)和農(nóng)民而發(fā)行的?！拔覀儜?yīng)該將這變成我們的宣傳和動(dòng)員材料。衡量一個(gè)工人是否是革命者，取決于他將這一本書傳播給多少工人和農(nóng)民?！?同上，(強(qiáng)調(diào)是作者加上的)。馬宗達(dá)建議新成員在每個(gè)地區(qū)的學(xué)校或?qū)W院組建包括四五個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)小組，小組成員必須擁有語錄復(fù)印本。他們受到這樣的教導(dǎo)：在有空余時(shí)間時(shí)去鄉(xiāng)村，與貧苦農(nóng)民階級(jí)一起工作和生活，向他們學(xué)習(xí)，以及“向他們閱讀毛主席語錄，并盡其所能讓他們熟悉毛澤東思想”。*同上，第87-88頁。對(duì)于馬宗達(dá)來說，小紅書是將革命知識(shí)分子、年輕人與工人和農(nóng)民結(jié)合在一起的粘合劑。按照納薩爾的宣傳運(yùn)動(dòng)，馬宗達(dá)強(qiáng)調(diào)閱讀小紅書使其年輕的追隨者充滿激情。一篇名為《青年學(xué)生紅衛(wèi)兵的故事》的文章說，向貧苦百姓閱讀毛主席語錄的重要章節(jié)是一項(xiàng)積極執(zhí)行的重要任務(wù)。*Liberation 3.6(1970年4月)。

馬宗達(dá)可能受到了北京新華通訊社刊發(fā)的一篇文章的鼓舞，以更積極地提升毛主席語錄。該文的標(biāo)題是《印度革命群眾正在前進(jìn)》，該文在1969年1月的《解放》雜志上再次重?。?/p>

今年見證了馬克思——列寧主義、毛澤東思想在印度各地的廣泛傳播……印度革命者們大量翻譯和出版了毛主席的著作，并在他們的革命刊物上再造毛主席的作品和語錄。他們在印度人民大眾之間，特別是在窮苦的受到殘暴壓制和剝削的勞動(dòng)人民之間傳播革命真理。印度出版界透露，居住在焦達(dá)納格布爾地區(qū)、比哈爾邦的部分農(nóng)民甚至能夠背誦毛主席語錄。*Liberation 2.3 (1969年1月)。

馬宗達(dá)認(rèn)為這一報(bào)道標(biāo)志著中國領(lǐng)導(dǎo)層支持和贊成他推崇小紅書的做法?！督夥拧冯s志也再次刊登了一篇類似的報(bào)道，題為《馬來西亞毛式運(yùn)動(dòng)》。該文說，馬來西亞國民解放軍中的一些戰(zhàn)士是新入伍的士兵，而且有一些是女兵。他們?nèi)狈娛掠?xùn)練、戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)、武器和設(shè)備。為了克服這些苦難，戰(zhàn)士們聽從了林彪的建議：堅(jiān)定學(xué)習(xí)毛主席著作以用毛澤東思想武裝自己。戰(zhàn)士們閱讀了老三篇和“毛主席關(guān)于人民戰(zhàn)爭、人民軍隊(duì)、革命英雄主義和其他主題的語錄”。*《毛澤東思想武裝的戰(zhàn)士戰(zhàn)無不勝》，《北京評(píng)論》(1970年1月16日)，《解放》雜志5.3再版(1970年3月)(強(qiáng)調(diào)是作者加上的)。在此之后戰(zhàn)士們的信心倍增，而且他們找到越來越多的克服困難的方法。*同上。

對(duì)小紅書的看重在1970年夏天更為明顯。在納薩爾起義者與警察和其他武裝力量的暴力沖突之后，馬宗達(dá)發(fā)表了一篇題為《全面依靠貧苦農(nóng)民和對(duì)抗修正主義》的簡評(píng)。他強(qiáng)調(diào)必須要作出犧牲和以及接受流血事件是革命的一部分。

用毛澤東思想教育貧苦農(nóng)民，讓他學(xué)會(huì)在毛主席語錄指導(dǎo)下戰(zhàn)斗。告訴他自己制定計(jì)劃并幫助他成為領(lǐng)導(dǎo)人。為了這樣做，有必要幫助他閱讀語錄和老三篇；同樣重要的是在政治上教育大眾。今天被壓迫的群眾遭受了上千年的剝削和專制，因此他們希望革命，渴求解放。不要猶豫去給予他們政治。*Liberation 10.3(1970年8月)，第2頁，演講發(fā)表在7月14日。

開展人民戰(zhàn)爭，人民自己組建游擊隊(duì)，馬宗達(dá)認(rèn)為小紅書是為革命制造和訓(xùn)練新兵的方式。

小紅書的衰退

小紅書在納薩爾巴里運(yùn)動(dòng)中的興衰與馬宗達(dá)的個(gè)人命運(yùn)緊密相關(guān)。在納薩爾運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)層中，并不是所有的同志都同意馬宗達(dá)的做法，即過于強(qiáng)調(diào)小紅書，幾乎到了排斥其他馬克思主義作品的程度。馬宗達(dá)似乎比毛澤東本人更是毛主義跟隨者——對(duì)毛的個(gè)人崇拜使得他拋棄了其他馬克思主義者。從表面上看，馬宗達(dá)對(duì)小紅書的迷戀可能難以理解；他的一些往昔的支持者和崇拜者認(rèn)為這是一種著迷。他之前的同志認(rèn)為小紅書的吸引力在于其形式——再也找不到像這樣色彩鮮明、尺寸、形狀和重量合適的作品了。并且，它不昂貴(經(jīng)常是免費(fèi)發(fā)放)，易于隨身攜帶，不需要攜帶字典來查閱其意思。馬宗達(dá)認(rèn)為小紅書比馬克思、恩格斯或列寧的深?yuàn)W理論更具有可讀性。這一毛澤東思想的便攜本對(duì)于形成政治指示最方便：人們只需掏出小紅書然后閱讀一段即可。

對(duì)馬宗達(dá)“走捷徑”式的革命道路的不滿導(dǎo)致了1971年中期日漸明朗的黨內(nèi)不合和分裂主義。馬宗達(dá)在1971年10月所寫的題為《加強(qiáng)黨組織》的文章中回復(fù)了對(duì)他的批評(píng)。他表達(dá)了對(duì)同事狂妄自大的不滿，以及同志們低估小紅書重要性的不快。

我們團(tuán)結(jié)起來以發(fā)動(dòng)革命。這是我們相互尊重和合作的原因。每一個(gè)人必須深入學(xué)習(xí)《毛主席語錄》中的“共產(chǎn)主義”章節(jié)。然后我黨才會(huì)像鋼鐵般強(qiáng)大……兩大陣線之間的斗爭存在于黨內(nèi)，而且它將是常態(tài)。*Liberation 5.1(1971年7月-1972年1月)。

馬宗達(dá)抨擊了那些認(rèn)為政治工作已經(jīng)足夠、接著應(yīng)該強(qiáng)調(diào)軍事工作的人。這對(duì)他來說顯然是背離(毛主義)，并不能推動(dòng)斗爭向前發(fā)展。按照林彪關(guān)于人和武器的說法，政治是軍事工作最重要的方面，馬宗達(dá)提出：“我們的人民軍隊(duì)只有在通過政治工作增加農(nóng)村游擊隊(duì)的數(shù)量后才能成功。除了政治宣傳外，沒有別的方法能增加游擊隊(duì)。政治工作在階級(jí)斗爭的每一個(gè)階段都應(yīng)該被優(yōu)先對(duì)待。這是主席的教導(dǎo)?！?同上。

然而在那時(shí)，馬宗達(dá)關(guān)于小紅書的觀點(diǎn)被中國人拋棄。1970年的某個(gè)時(shí)候，納薩爾領(lǐng)導(dǎo)人索倫·波斯秘密訪問了中國。在他與周恩來的一次長談中，波斯被明確告知，印度革命家必須避免稱中國的主席是他們的主席，而且必須尋找一條印度的革命道路，而不是機(jī)械地照搬“中國模式”。*Chakrabarti, China and the Naxalites, pp. 110-18.關(guān)于這一點(diǎn)，納薩爾巴里運(yùn)動(dòng)的宣傳并沒有作出公開聲明，但事實(shí)是中國領(lǐng)導(dǎo)人不再贊成他的觀點(diǎn)，這一點(diǎn)不可否認(rèn)并眾所周知。而且在一些正式和非正式的黨代會(huì)上，圍繞這一點(diǎn)產(chǎn)生了熱烈的討論和嚴(yán)厲的爭辯。隨著馬宗達(dá)的影響消退，在納薩爾派教導(dǎo)中越來越少提及小紅書。

如今馬宗達(dá)在另一個(gè)爭議性問題上備受攻擊：他的“消滅階級(jí)敵人”政策。在這一所謂的毛式原則背景下，所有納薩爾派的反對(duì)者，不管他們是什么階級(jí)，都要被殺死。警員、小學(xué)教師、零售店主——這些從定義上來看不屬于剝削階級(jí)的人們——頻頻成為革命者的攻擊目標(biāo)。事實(shí)上，毛從沒有鼓吹過這樣不加區(qū)分地消滅敵人，毛關(guān)于游擊戰(zhàn)的作品主要針對(duì)日本侵略者。馬宗達(dá)似乎忘記了這一點(diǎn)，因?yàn)橄麥缯呤紫葞椭邳h內(nèi)樹立了主導(dǎo)地位。然而，甚至在他自己的幫派團(tuán)體中，馬宗達(dá)的消滅陣線最終受到了非毛派的攻擊，而且他的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也受到了黨內(nèi)其他團(tuán)體的挑戰(zhàn)。*Mohan Ram, Maoism in India,New Delhi: Vikas Publications, 1971, pp.132-33.

對(duì)小紅書的最后一擊是林彪1971年9月的意外去世，以及認(rèn)為他與蘇聯(lián)聯(lián)合謀害毛主席的說法。毛澤東的“戰(zhàn)友和繼承者”竟然是叛徒，這一點(diǎn)讓一些印度毛派主義者感到困惑、失望和幻滅。據(jù)一些前納薩爾派所說，林彪事件引發(fā)了關(guān)于“偉大的、光榮的和正確的中國共產(chǎn)黨”的質(zhì)疑，甚至質(zhì)疑毛澤東本人。*Chakrabarti, China and the Naxalites, pp. 118-22.馬宗達(dá)自己對(duì)林彪事件的看法在他的作品中尚不明確，但當(dāng)他的早期同志安世明·查特及在1972年與馬宗達(dá)分道揚(yáng)鑣后，查特及發(fā)表了一份嚴(yán)厲的和討好的評(píng)論，主要針對(duì)那些“支持林彪黑色陰謀的人”，而且記錄他們贊成毛主席的卑鄙企圖。*Ashim Chatterjee, “A Statement”, Frontier 7.4 (May 18,1974).馬宗達(dá)攀上了林彪這個(gè)明星以及林彪的毛主義觀。在林彪隕落后，以及隨著中國、中國革命和毛澤東的光環(huán)開始消退，小紅書失去了其在印度毛派主義知識(shí)分子心中和腦海中的尊崇地位。馬宗達(dá)在1972年7月16日被捕，十天后死于警察拘留所。至此，馬宗達(dá)時(shí)代終結(jié)。

1975年小紅書在印度被禁止，但在此之前，在加爾各答凡是擁有這本書的人都被警方煩擾過。一些積極分子或被懷疑是積極分子的人的住所被警方搜捕以尋找毛主席語錄的復(fù)印本和其他“有罪”文件。70年代末，由于各種國內(nèi)和國際因素，納薩爾巴里運(yùn)動(dòng)差不多處于休眠狀態(tài)。盡管對(duì)小紅書的禁令延續(xù)至今，但擁有復(fù)印本的人民不再對(duì)此保密。這一事實(shí)讓人驚奇，隨著納薩爾巴里運(yùn)動(dòng)在沉寂20年之后重新出現(xiàn)，如今有人認(rèn)為它是比跨國恐怖主義更大的印度內(nèi)部安全威脅。據(jù)報(bào)道，印度28個(gè)邦中的12個(gè)在不同程度上處于納薩爾的影響下，而且時(shí)不時(shí)出現(xiàn)的起義者和安全人員之間的暴力事件對(duì)雙方都造成了傷亡和破壞。

然而，納薩爾巴里運(yùn)動(dòng)不再是小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命，那些生活受到民族解放和全球化影響的部落居民掀起了暴亂。在印度出現(xiàn)了持續(xù)的關(guān)于毛主義在如今是否應(yīng)被視為社會(huì)問題還是法治問題的爭辯。包括作者在內(nèi)的一些人認(rèn)為所謂的毛主義運(yùn)動(dòng)在如今已經(jīng)沒有了特別的毛派特征。*最近關(guān)于重新出現(xiàn)的毛派/納薩爾派運(yùn)動(dòng)包括：Bidyut Chakraborty and Rajat Kumar Kujur, Maoism in India: Re-incarnation of Ultra-left wing Extremism in the 21st Century ,Oxford and New York: Routledge Contemporary Asia Series, 2010; Santosh Paul, The Maoist Movement in India: Perspectives and Counter-perspectives ,New Delhi: Routledge India, 2012; and Nirmalangshu Mukherjee, The Maoists in India: Tribals Under Siege,London : Pluto Press, 2012.顯然毛派意識(shí)形態(tài)本身不再被認(rèn)為是獨(dú)立的、令人畏懼的武器。

結(jié)論

小紅書在1969-1972年間盛極一時(shí)。其讀者包括納薩爾巴里運(yùn)動(dòng)的成員，以及其同情者和持懷疑態(tài)度的觀察者。在后兩個(gè)團(tuán)體里，幾乎所有人都接受過教育——絕大部分是大專和大學(xué)的學(xué)生——以及來自中產(chǎn)階級(jí)或富裕家庭。小紅書在60年代末煽動(dòng)城市學(xué)生和知識(shí)分子參與運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。在那時(shí)意識(shí)形態(tài)教育的課程包括馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的著作，但毛的《語錄》由于印度與中國的相似性和毗鄰而具有特別的吸引力，印度最熱衷于反修正主義的馬克思-列寧主義者們認(rèn)為毛是具有超凡魅力的主席。一些前納薩爾派認(rèn)為，馬宗達(dá)幫助傳播了對(duì)毛的個(gè)人崇拜，將小紅書提升到神圣地位，以及過分機(jī)械地將中國模式應(yīng)用到印度。結(jié)果，由于70年代初在孟加拉運(yùn)動(dòng)的急躁下降而受到指責(zé)。

整合前納薩爾派的觀點(diǎn)，小紅書的問題顯而易見：它只是概述思想而空無內(nèi)容。首先，印度革命的歷史背景完全不同于中國。在中國，小紅書被用來動(dòng)員社會(huì)力量反對(duì)威脅執(zhí)政的共產(chǎn)黨；在印度，毛派主義者只是少數(shù)黨的一個(gè)小分支中的一小部分。其次，文本內(nèi)容缺乏。在中國，小紅書只是毛澤東部分思想的簡要參考書；在印度，它成了系統(tǒng)替代意識(shí)形態(tài)的教材。毛澤東的思想活力源于其詳盡闡述的文章和講話，而不是松散隨意地引用語錄。第三，沒有背景支撐的哲學(xué)思想不能轉(zhuǎn)變成有意義的行動(dòng)。小紅書將毛主義簡化為一個(gè)衍生的、呆滯的思想體系，而不是充滿創(chuàng)造力和生機(jī)、做好充分準(zhǔn)備以適應(yīng)新形勢的思想體系。正如前納薩爾活動(dòng)分子說的那樣，閱讀和重述“革命”實(shí)踐充其量只是象征性的。

(責(zé)任編輯欣彥)

中圖分類號(hào)：A84

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-7660(2016)02-0055-06

**作者簡介：[印]斯瑞瑪緹·查克拉巴提(Sreemati Chakrabarti)，印度德里大學(xué)東亞研究系中國研究教授，德里中國研究院榮譽(yù)院士。 梁長平，博士，(湘潭 411201)湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、湖南省毛澤東研究中心成員。

*本文的原文標(biāo)題為Empty Symbol: The Little Red Book in India，收錄于Alexander C. Cook主編的Mao’s Little Red Book: A Global History，(Cambridge University press, 2014)。譯者注：《毛主席語錄》一書因其紅色封面和尺寸在國外又稱為小紅書。本文系湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“毛澤東外交思想的科學(xué)內(nèi)涵、風(fēng)格特點(diǎn)研究”(15ZXC03)的階段性成果。