崔海亮

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文化民族主義者的文化認同
——章太炎民族主義思想探析*

崔海亮**

【摘要】作為文化民族主義者的章太炎，一生以弘揚國粹為己任。章太炎的文化民族主義思想是特殊時代下的產物，與他的家世、人生經歷和復雜的國內外環(huán)境密切相關。他通過考證民族源流、梳理語言流變、建立無神宗教、舉辦國學講習等途徑，來增強國民對中華民族的文化認同。章太炎以國學為根基建構民族國家的理論與實踐，對于增強中華民族的國家認同具有重要借鑒意義。

【關鍵詞】章太炎；文化民族主義；文化認同；國學

20世紀初中國的民族主義實際上是文化民族主義。對此，美國學者費正清指出：“當一個世紀前近代壓力促使中國廣泛的民族主義上升時，它可能是建立在一種強烈的認同感和暫時的文化優(yōu)越感基礎之上的，我們應當把它稱之為文化民族主義，以把它與我們在其它地方所看到的通常的政治民族主義相區(qū)別?！?[美]費正清編：《劍橋中華人民共和國史(1949—1965)》，謝亮生等譯，北京：中國社會科學出版社，1990年，第15頁。這種看法的前提預設是傳統(tǒng)中國是一文化共同體而非政治共同體，并不否認中國文化民族主義的政治訴求，而是強調其突出的文化特點。實際上，中國民族主義的興起也確是由文化認同危機而推動的。有學者認為，20世紀初中國的民族主義主要是由“國粹派”掀起的，與日本的“保存國粹”運動以及國內的歐化主義思潮存在密切關系*王玉華：《多元視野與傳統(tǒng)的合理化——章太炎思想的闡釋》，北京：中國社會科學出版社，2004年，第69—82頁。。20世紀初的中國，歐洲文明中心論被一些中國學人所接受，民族虛無主義和民族悲觀主義進一步盛行，中國文化的優(yōu)越感與中國人的民族自尊心和自信心日益喪失，中國人面臨著嚴重的文化認同危機。在中西文化沖突的背景下，面對西方帝國主義的軍事侵略與文化侵略，如何挽救民族危亡？以什么樣的文化為本位建立中國的民族國家？這些都成為當時先進中國人所思考的需要迫切解決的問題。章太炎就是在我國建立民族國家過程中做出突出貢獻的革命家和思想家。

一、章太炎文化民族主義思想的來源

章太炎文化民族主義思想的來源十分復雜。概括來講，它是特殊時代下特殊環(huán)境的產物，與他的家世、人生經歷和復雜的國內外環(huán)境密切相關。

(一)“嚴夷夏之防”的家庭教育

章太炎出生于書香世家，學有根本。其父章濬，曾任杭州詁經精舍監(jiān)院，無意仕途，以學問品節(jié)訓勉子孫。其外祖父朱有虔給他講授“夷夏之防，同于君臣之義”的道理，對其民族主義思想的產生有重大啟蒙作用。后來他在東京留學生歡迎會上的演講中這樣講：“兄弟少小的時候，因讀蔣氏《東華錄》，其中有戴名世、曾靜、查嗣庭諸人的案件，便就胸中發(fā)憤，覺得異種亂華，是我們心里第一恨事。后來，讀鄭所南、王船山兩先生的書，全是那些保衛(wèi)漢種的話，民族思想漸漸發(fā)達?！?湯志鈞：《章太炎年譜長編》增訂本上，北京：中華書局，2013年，第4頁。后來，章太炎雖然放棄了“排滿”的民族主義思想，但是堅持民族平等、保持中華民族的獨立性、反抗外敵入侵的民族革命思想仍然根深蒂固并貫穿始終。晚年的章太炎堅持抗日救亡的民族主義立場，認為民族主義寄托于歷史典籍之中，只要保存國粹，國家就有希望。因此，晚年章太炎極力倡導國學，雖病不輟。“卒前數日，雖喘甚不食，勉為講論。夫人止之，則謂‘飯可不食，書仍要講’。”1936年章太炎去世時曾留下遺囑：“設有異族入主中夏，世世子孫毋食其官祿?！?同上，第563頁。章太炎的墓志銘云：“外祖朱氏，嘗授以《春秋》大義，謂夷夏之辨，嚴于君臣，服膺片言，以至沒齒?！?同上，第4頁。章太炎家庭教育中所孕育的民族主義思想不斷發(fā)展和成熟，并在民族革命和國學研究的實踐活動中貫徹始終。

(二)“革命家”與“學問家”相結合的特殊人生經歷

章太炎少年時就有“反滿”的思想，但當時對清政府還抱有幻想，并不主張暴力革命?？涤袨榘l(fā)起維新運動時，章太炎積極參與，并曾經上書李鴻章，加入張之洞幕僚，希望清王朝能通過自身改革實現自強。維新變法的失敗，使章太炎丟掉了對清政府的幻想；辛丑條約的簽訂，使章太炎進一步認清了清政府腐朽的本質。嚴酷的現實使他認識到，只有通過暴力革命推翻清政府的腐朽統(tǒng)治，建立民族國家，中國才能挽救滅亡的命運?！恶g康有為論革命書》是章太炎正式向清政府宣戰(zhàn)、與維新派分道揚鑣的標志。在流亡日本期間，章太炎又閱讀了大量的西方哲學、政治學、社會學、文化人類學著作，同時修訂《訄書》，在《客帝匡謬》和《分鎮(zhèn)匡謬》里對自己的改良思想進行了徹底清算?！短K報》案后，章太炎在獄中潛心研究佛學，樹立了民族平等的觀念。出獄后，再次流亡日本，以《民報》為陣地，章太炎同立憲派和無政府主義進行反復論戰(zhàn)，系統(tǒng)地闡述了他的民族主義思想。在“齊物平等”的思想成熟后，章太炎以“無生主義”作為構建民族關系的最高理想，“排滿”只不過是手段，而民族主義也是權宜之計，在光復漢民族主權的同時，也要幫助其他被壓迫的弱小民族恢復主權。經過不斷的反思與自我否定，“章太炎的‘漢民族主義’經由‘排滿’的環(huán)節(jié)而最終超越了‘排滿’的狹隘性，實現了自我突破和自我圓滿”*張志強：《一種倫理民族主義是否可能——論章太炎的民族主義》，《哲學動態(tài)》2015年第3期，第12頁。。這種以通過光復主權為途徑、以實現各民族的解放和平等為目的的民族主義，也就成了具有道德感通性的“倫理民族主義”，從而具有世界意義。

(三)民族危機的日益加深

章太炎的文化民族主義思想與當時國內、國際環(huán)境密切相關，日益深重的民族危機最終使章太炎走上了民族革命道路。

20世紀初，自由主義、民族主義成為盛極一時的世界思潮。走出國門的中國留學生深受當時民族主義思潮的影響?！敖袢照撸褡逯髁x發(fā)達之時代也，而中國當其沖，故今日而再不以民族主義提倡于吾中國，則吾中國乃真亡矣！”*余一：《民族主義論》，張枏、王忍之編：《辛亥革命前十年間時論選集》第1卷，北京：三聯書店，1960年，第485頁。1902年，章太炎到日本后，接觸了西方大量的社會學、政治學著作，初步受到西方民族主義思想的影響。不過，直接刺激章太炎產生民族革命思想的，當是國內民族危機的不斷加深?！捌溲苑N族革命，以滿人為巨敵者，乃因庚子事變足證滿洲無以救中國之亡。”*汪榮祖：《康章合論》，北京：新星出版社，2006年，第43—44頁。維新運動的失敗、辛丑條約的簽訂，滿族統(tǒng)治者徹底淪為洋人的朝庭。中華民族處于生死存亡的關頭。腐敗軟弱的清政府激起了章太炎心中原有的“反滿”的種族意識，發(fā)表了《正仇滿論》，批駁了資產階級改良派的謬論，論述了民族革命不得不行。隨后“排滿”的民族革命逐漸為革命黨人接受。

二、章太炎文化民族主義思想的主要內容

筆者認為可以通過1906年章太炎在東京留學生歡迎會上的演講辭來把握他的文化民族主義思想。他認為當時最要緊的是要辦兩件事：“第一，是用宗教發(fā)起信心，增進國民的道德；第二，是用國粹激動種姓，增進愛國的熱腸?！?湯志鈞：《章太炎年譜長編》增訂本上，第123頁。根據講話的主旨以及他一生的革命活動和國學研究，其文化民族主義思想可以概括為以下四個方面：

(一)考證民族源流

章太炎民族主義思想的基本點“是在中國建立一個現代的民族國家”*馬骍：《章太炎的民族主義：天下、世界與民族國家》，《云南民族大學學報》2011年第5期，第200頁。。要想建立一個現代民族國家，首先就要讓國民清楚民族的起源與演變?！队垥分赜啽居小对恕贰缎蚍N姓上》《序種姓下》《原變》四篇文章來說明中華民族的起源與演變。

《原人》主要說明人都是動物進化而來的，但不同的部族進化有早晚，文明程度因“文”“獷”的不同而產生了華夏與戎狄的區(qū)別。華夏與歐美國家雖然人種不同但文明程度相仿。戎狄進化較晚，還處于獸類的階段，因此沒有資格統(tǒng)治華夏。那么，與中國文明程度相近的歐美國家能否統(tǒng)治中國呢？章太炎對此明確作出了否定的回答：“是何言也！其貴同，其部族不同。觀于《黃書》，知吾民之皆出于軒轅……安論其戎狄與貴種哉？其拒之一矣?！?章太炎：《訄書》重訂本，《章太炎全集》，上海：上海出版集團，2014年，第168—169頁。章太炎不僅接受了中國傳統(tǒng)的“華夷之辨”的觀念，同時也吸收了西方的進化論和人類學理論，以文明和人種作為區(qū)分部族優(yōu)劣的標準，不僅反滿，也反帝。《序種姓》上下篇對中華民族的復雜演變過程進行了非常具體的說明。他認為，民族是歷史形成的，而不是天然生成的。中華民族的演變也經過了復雜的過程，期間經過多次的民族融合，中國境內民族在血緣上已經很難劃分清楚。只有滿族與蒙古族“猶自為妃耦，不問名于華夏”，因此應當“攘斥之”。由此可見，《序種姓》上下篇是為“排滿”和最終建立民族國家提供理論依據。章太炎強調中華民族有著共同的祖先，中國境內各民族血脈相連，這些觀念在當時的民族革命過程中還是起到了團結人心、凝聚力量的作用，為推翻清政府的專制統(tǒng)治進行了思想動員。不過，我們也要看到，當時章太炎的民族思想存在著歷史的局限性，不久以后，他就拋棄了狹隘的“排滿”立場和“中國人種西來說”的理論，主張“五族共和”和國家統(tǒng)一，這又反映了章太炎勇于修正錯誤、堅持真理的思想家品質。

(二)梳理語言流變

20世紀初，受西化思潮影響，以吳稚暉為代表的“新世紀同人”認為漢語是落后文字，認讀、書寫、理解都頗為困難，不利于同世界文化的交流，主張廢除漢語，用萬國新語來取代。這一思路直接威脅著漢語的合法性存在。在章太炎看來，漢語文字是中國區(qū)別于外國的最基本特征，傳承著中華民族的文化信息和血脈精神，是中華民族文化心理認同的精神紐帶，漢語亡則國亡。他說：“國與天地，必有與立，非獨政教飭治而已，所以衛(wèi)國性、類種族者，惟語言歷史為亟?！?章太炎：《重刊〈古韻標準〉序》，《章太炎全集》第4卷，上海：上海人民出版社，1985年，第203頁。章太炎將語言看作是國家和民族的象征，把保全中國的語言文字看作是自己的神圣使命。他說：“清末妄人，欲以羅馬字易漢字，謂為易從，不知文字亡而種姓失，暴者乘之，舉族胥為奴虜而不復也……尊信國史，保全中國語言文字，此余之志也?！?傅杰：《章太炎學術史論集》，昆明：云南人民出版社，2008年，第483頁。另外章太炎還從俄羅斯滅波蘭先滅其語言的事實認識到，同化語言文字已經成了文化帝國主義的“滅國新法”。鑒于波蘭、印度、中國語言文字被同化的現狀，章太炎萌發(fā)了強烈的民族危機意識和文化自覺意識，“他急于從本國文化傳統(tǒng)中找到確認本民族‘文化身份’的標識，建構一種現代民族國家的‘文化認同’”*李群、王成：《章太炎的東方語言文化觀與日本》，《湖南大學學報》2015年第2期，第83頁。。這個“標識”就是中國的文字。在《駁中國用萬國新語說》《規(guī)新世紀》等文章中，章太炎對“新世紀同人”的觀點進行了堅決、徹底、有力的批判。他認為各國的語言文字因地理環(huán)境、風俗人情不同而各具特點，歐洲語音及字母不能表達漢語音及文字的復雜性。《規(guī)新世紀》一文揭示了廢除漢字的極大危害性。章太炎認為如果廢除漢字，中國將不可避免被西方文化同化，將淪為西方的殖民地，而中國歷史將自此斷絕。

同時，章太炎也認識到中國地域廣闊，風俗各異，各地方言存在很大差異。這種狀況不利于語言的交流與發(fā)展，也不利于建立一個統(tǒng)一的民族國家。中華民國成立后，章太炎深入思考了如何統(tǒng)一語言這個關系國運存亡的問題，寫下了《方言》《新方言》《語言緣起說》《轉注假借說》等一系列文章，非常全面地考證了中國語言文字的起源及各地方言的演變，在音韻學方面用功尤深，對漢語語音的統(tǒng)一提出了改造的方案。他認為應該把“正音”作為標準語通行全國。他創(chuàng)制了58個“切音字母”作為標注“正音”的符號。經過增減，成為全國統(tǒng)一語言的標準注音符號，后來一直沿用多年。章太炎通過對漢語流變的梳理，其目的是為了說明華夏大地上的所有中國人都有著共同的語言載體，共同的精神命脈。他提出的統(tǒng)一漢語讀音的改造方案，則體現了他對建立統(tǒng)一民族國家的深刻思考。

(三)建立無神宗教

“用宗教發(fā)起信心，增進國民的道德”是章太炎所致力的民族革命的重要任務。章太炎早年接受西方進化論和自然科學的觀點，并不相信有上帝鬼神的存在。他主張建立宗教，并不是關注宗教本身，而是為了增進國民的道德。章太炎曾經直接參加了同盟會的革命活動，深刻體會到革命黨人缺乏道德和組織紀律是革命失敗的重要原因。他認為通過建立宗教可以增進國民的道德。

章太炎所主張的宗教不同于以往的宗教。1906年，章太炎發(fā)表《革命道德說》《無神論》《建立宗教論》等一系列文章，來闡明他所建立的宗教的宗旨。章太炎主張眾生平等，反對唯神論的宗教，因為崇敬神必然貶低人，從而遠離平等。章太炎建立的宗教是“以自識為宗”的無神的宗教，以“自性”“真如”為本體，“自貴其心”，“依自不依他”，反對任何人造的“公理”來壓制人。建立這樣的宗教，必須破除我執(zhí)，圓成自性，達到“無我”的境界才能實現。章太炎借助佛教唯識學的概念建立的無神宗教理論，“其根本點，就是擺脫神權和一切世俗權威觀念的束縛……以眾生平等為出發(fā)點，以利益眾生為歸宿。它實際上是想給正在進行中的革命，從終極關懷上提供哲學的基礎”*姜義華：《章炳麟評傳》，南京：南京大學出版社，2002年，第423頁。。不過，由于其理論“暗昧難解”，并沒有產生多大實際影響。

(四)舉辦國學講習

“用國粹激動種姓，增進愛國的熱腸”是當時民族革命的重要任務，也是章太炎終生努力的方向。他自以為“上天以國粹付余”，他的使命就是弘揚國學，傳承中華民族的精神命脈。從他一生的革命活動和學術研究來看，也在終生踐行著這個宗旨。章太炎的《國故論衡》《國學概論》《國學講演錄》等著作仍是我們今天研究國學的重要參考文獻，發(fā)揮著重大作用。

章太炎所理解的國學不是我們今天的“泛國學”，“而是特指中國固有的‘四部’之學”，主要包括小學、經學、史學、諸子學和文學*蔣國保：《章太炎國學觀述評》，《孔子研究》2012年第4期，第84頁。。章太炎一生共舉行四次國學講習活動。第一次是從1906年到1911年。1906年，章太炎在日本東京成立“國學講習會”，公開講授“國學”。在《國學講習會序》中，章太炎說明了弘揚國學的極端重要性：“徒恃國學固不足以立國矣，而吾未聞國學不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣，而吾未聞國學先亡而國仍立者也。故今日國學之無人興起，即將影響于國家之存滅?！?湯志鈞：《章太炎年譜長編》增訂本上，第125頁。1910年在日本出版的《國故論衡》基本涵蓋了這次講國學的內容。第二次講國學從1913年到1916年。1913年12月，章太炎在北京開講國學，主要講授經學、史學、玄學、子學。1914年春，章太炎被袁世凱軟禁，其弟子吳承仕經常前去問學，后師生二人講論國學的內容編為《菿漢微言》一書。第三次講國學從1916年到1922年，主要在上海講授，所講內容匯編為《國學概論》一書。第四次講國學從1932年一直到1936年章太炎去世，主要是在蘇州講學。這次講學的規(guī)模最大，影響也最大。所講內容有《國學略說》和《國學講演錄》二書流傳*蔣國保：《章太炎國學觀述評》，《孔子研究》2012年第4期，第81—84頁。。從1906年到1936年，章太炎有30年的時間持續(xù)地講國學，一直到去世的前幾天，還在堅持講學。由此可見，國學在章太炎心目中的地位。他不僅把國學看作是維系國運的精神命脈，而且也把國學與他內在的精神生命融為一體。

三、章太炎文化民族主義思想的“現代性”意義

在由傳統(tǒng)國家向現代民族國家轉型的過程中，章太炎試圖以“保存國粹”作為建立現代民族國家的文化根基，“他對國學內涵的重新發(fā)掘就是意在建構國人對現代中國認同所必需的穩(wěn)定而持久的價值體系、社會制度和行為規(guī)范”*謝亮：《文化尋根與章太炎對現代國家認同的建構》，《蘭州交通大學學報》2009年第5期，第87頁。。通過他自己的國學研究與宣講國學活動，試圖激起國民對中華文化的認同，產生“存學、保種、愛國”的愛國主義情懷。那么，章太炎建構民族國家的理論對當今中華民族的國家認同有什么啟發(fā)意義？章太炎的文化民族主義思想是否具有“現代性”的意義？

首先，在章太炎那個時代建構民族國家面臨的問題今天仍然存在。今天，傳統(tǒng)與現代、中國與西方這兩個問題依然存在，而且呈現出比以往更復雜的多個面向。當今世界范圍內多元文化的交流交融交鋒日益頻繁，特別是受第三次民族主義浪潮的沖擊，民族分裂主義、極端民族主義勢力抬頭，國內民族宗教問題日益復雜。在中國走向現代化的過程中，仍然面臨著如何增強文化認同與國家認同的難題。既然今天的文化認同問題仍然存在，章太炎的文化民族主義思想自然也有借鑒意義。

其次，章太炎并不排斥現代性。相當長的一段時期，章太炎都被看作是文化保守的、維護傳統(tǒng)的代表人物。如魯迅說：“太炎先生雖先前也以革命家現身，后來卻退居于寧靜的學者，用自己所手造的和別人所幫造的墻，和時代隔絕了?！彼J為晚年的章太炎“既離民眾，漸入頹唐”，“先生的業(yè)績，留在革命史上的，實在比在學術史上還要大”*魯迅：《關于太炎先生二三事》，《魯迅全集》第6卷，北京：人民文學出版社，1981年，第546—550頁。。魯迅主要是表彰章太炎作為“有學問的革命家”的一面，今天看來，魯迅的評論未必準確。但魯迅對章太炎蓋棺論定的評價影響卻很深遠。章太炎的確可以稱為“文化保守主義者”。但文化保守主義者并不是維護傳統(tǒng)專制制度的頑固派，他們并不排斥現代性。相反，章太炎是具有世界眼光的，通過吸收涵化中西印文化，比較不同國家民族革命的道路后，他更深刻理解持守中國文化的重要性。他不僅弘揚國粹，而且借助西方文化對“國學”進行改造。他晚年的著作都是他思想成熟后的代表作，其中許多觀點都包含了“現代性”內涵，從而成為建構民族國家的重要思想資源。

比如，章太炎的《明獨》《國家論》《四惑論》等文章就主張國民應該具備獨立自主的精神，“人本獨生，非為他生”，反對以“公理”壓制個人?！洱R物論釋》主張自由平等和多元文化觀，反對“文化帝國主義”的文化侵略。《俱分進化論》主張“善亦進化，惡亦進化”，反對單向進化論的盲目樂觀主義和對科技的迷信?！洞h然否論》則對西方的議會制進行反思，認為如果不能真正實現經濟地位上的平等，則“代議政體必不如專制為善”。這些觀點涉及到國民個體的獨立性、公德與私德、個人與國家、代議民主的合法性、科技的負面作用等問題，而這些問題也正是我們今天需要解決的問題。結合當今面臨的現實問題來反觀章太炎的這些觀點，會理解作為思想家的章太炎的睿智和深刻洞見。

第三，章太炎以國學為根基建構民族國家的理論與實踐，對于增強中華民族的國家認同仍然具有借鑒意義。章太炎以弘揚國學為己任，一生大部分時間都在進行國學研究和宣講活動，革命活動尚在其次。章太炎的國學講習活動，“其動機是要建構現代中國應有的歷史、文化的傳承性，并意圖通過保存本民族的歷史、語言、風俗以保持民族文化的獨立性”*謝亮：《文化尋根與章太炎對現代國家認同的建構》，《蘭州交通大學學報》2009年第5期，第91頁。。章太炎認為中國的語言文字、典章制度、歷史風俗才是中國區(qū)別于外國的“國粹”，大力弘揚國粹，才能保持中國文化的主體性，才能增強國民對中華民族的文化認同，從而建構一個現代民族國家。

從章太炎對當今的影響來看，恐怕是“留在學術史上的比留在革命史上的要大”，而非魯迅當年的預言。在當今文化軟勢力競爭日益激烈的文化多元的時代，非常有必要重新認識和評價章太炎的民族主義思想。我們要不斷深化對章太炎思想的研究，從中挖掘出有助于構建現代民族國家的新的思想資源，增強對中華民族的文化認同。

(責任編輯楊海文)

中圖分類號：B259.9

文獻標識碼：A

文章編號：1000-7660(2016)02-0124-05

**作者簡介：崔海亮，河南澠池人，哲學博士，(咸陽712082)西藏民族大學馬克思主義學院副教授。

*本文系2013年國家社會科學基金重點項目“社會主義核心價值觀的認識發(fā)展研究”(13AKS008)、2015年西藏高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計劃項目“西藏高?！睹珴蓶|思想和中國特色社會主義理論體系概論》課教學中培育和踐行社會主義核心價值觀研究”、西藏民族大學科研項目“城市藏族女大學生文化適應與民族交往研究”(13myY06)的階段性成果。