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      西什庫天主堂變遷與近代中外關(guān)系

      2016-02-01 06:03:26王建瑞
      法制博覽 2016年30期
      關(guān)鍵詞:庚子傳教天主教

      王建瑞

      解放軍南京政治學(xué)院,江蘇 南京 210009

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      西什庫天主堂變遷與近代中外關(guān)系

      王建瑞

      解放軍南京政治學(xué)院,江蘇南京210009

      西什庫教堂(含前身)建成后經(jīng)過多次變遷,在中外禮儀之爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、庚子事變等近代大事中先后經(jīng)歷不同的命運(yùn),反映了中外關(guān)系中的激烈碰撞,從中可以窺探近代中外關(guān)系發(fā)端時(shí)期的文化碰撞。

      西什庫天主堂;中外關(guān)系;文化碰撞

      西什庫天主堂最早建于中海湖畔蠶池口,為康熙皇帝所賜,在“禮儀之爭”后因長久無人居住基本廢置,最終在道光年間被沒收、變賣、拆除。第二次鴉片戰(zhàn)爭后,清政府向教會(huì)歸還土地,復(fù)建教堂,后因鐘樓太高影響景觀被遷往西什庫,建成后一時(shí)成為北京地區(qū)天主教活動(dòng)中心。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后,西什庫教堂被圍攻遭到破壞,庚子議和后清政府出資重修。從這幾次比較大的變遷中可以發(fā)現(xiàn),最早從康熙年間的傳教士活動(dòng)開始,西什庫天主堂就見證了歷史上的若干大事,成為研究中西交流的重要標(biāo)本。

      一、從教堂初建到“禮儀之爭”

      自明末利瑪竇開始到清朝早期,不少傳教士入華傳教建堂,成為西方傳教士在中國傳教的一個(gè)黃金時(shí)期[1]。滿清建國后,傳教士的活動(dòng)不僅限于傳教和科學(xué)文化交流,還參與到國家政治生活中。1692年,康熙皇帝發(fā)布“保教令”,肯定了傳教士的功績,明文確認(rèn)天主教傳教活動(dòng)。次年,天主教士洪若、劉應(yīng)獻(xiàn)藥金雞納霜治愈了康熙帝的瘧疾。為答謝傳教士,康熙帝將皇城內(nèi)一處地皮賜予法國神父,建成了中國第一座皇家承認(rèn)的天主教堂“救市堂”,因地處蠶池口被稱為“蠶池口天主堂”,1703年,救市堂擴(kuò)建,康熙帝賜匾額“萬有真源”及長聯(lián)、律詩。這座天主堂的最初建立,成為清初天主教與東方,至少與清政府和諧關(guān)系的重要見證。

      然而,天主教廷對在中國的傳教方式一直意見不一,羅馬教廷派特使多羅來華,禁止中國信徒奉行中國禮儀,不準(zhǔn)尊孔祭祖,不得使用“天”和“上帝”等稱謂,并摘下康熙帝手書“敬天”匾額。康熙帝態(tài)度堅(jiān)決,1706年下旨傳教士必須領(lǐng)取印票,寫明不得回國,否則一律驅(qū)逐,結(jié)果包括多羅在內(nèi)的一些傳教士被驅(qū)逐出境。1720年,康熙帝頒布禁教令,“以后不必西洋人在中國行教,禁止也可,免得多事”,這一決定得到后來繼任皇帝們的貫徹,持續(xù)了100多年。蠶池口天主堂的命運(yùn)自此急轉(zhuǎn)直下,最終于1827年被查封沒收。蠶池口天主堂的沒落及傳教活動(dòng)的被禁止,反映了東西文化在交流之處互不妥協(xié)的立場下最終分道揚(yáng)鑣的歷史結(jié)局。這一時(shí)期天主教的活動(dòng)范圍主要由清朝政府主導(dǎo),具有明顯的官方色彩,并由于此時(shí)國門未開,清政府對天主教在中國的命運(yùn)具有最終的決定權(quán)。

      二、炮艦政策下的文化征服

      1840年鴉片戰(zhàn)爭之后,列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國的大門,隨之而來的傳教活動(dòng)在中國再次興盛。第二次鴉片戰(zhàn)爭后,根據(jù)中法《北京條約》,清政府歸還教堂用地。1866年,由法國人布里耶設(shè)計(jì)的新教堂建成,新建的教堂華麗壯觀,成為北京樞機(jī)主教公署所在地。1886年,清政府整修三海時(shí)認(rèn)為蠶池口教堂影響景觀,由李鴻章出面交涉與法國簽訂《遷堂條款》,將西安門內(nèi)西什庫三分之二的地方劃為新堂建設(shè)用地,撥付遷移費(fèi)庫平銀三十五萬兩,并加付兩萬兩作為酬報(bào)。次年,西什庫教堂建成,為高達(dá)的哥特式建筑,“總長二十五丈四尺有余,正祭臺(tái)前后計(jì)寬十丈……雕鏤精致,金碧輝煌,尤為美觀”[2],由此成了北京最新、規(guī)模最大的教堂,成為北京地區(qū)天主教堂活動(dòng)的中心[3]。

      1840以后伴隨著堅(jiān)船利炮的傳教活動(dòng),成為列強(qiáng)殖民活動(dòng)的重要組成部分,帶有鮮明的文化征服色彩。天主教依靠國家力量的支撐成為強(qiáng)勢文化,在中國得到廣泛傳播的同時(shí),也招致了傳統(tǒng)中國社會(huì)的不滿。

      三、庚子事變

      1900年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后,團(tuán)民們圍攻使館、教堂,主教樊國粱一面建造防御工事,組織防守;一面給法國公使寫信請求保護(hù),得到公使館派來的30名士兵。而此時(shí)圍在教堂外的團(tuán)民已達(dá)到一萬多人,他們安置大炮,轟塌了教堂的鐘樓和堂頂?shù)氖旨堋?月14日,八國聯(lián)軍攻占北京,專門組織解救隊(duì),經(jīng)過半日激戰(zhàn),西什庫教堂事件終告結(jié)束,整個(gè)事件中,義和團(tuán)和清軍被殺死600人以上,教父教民死亡400人,聯(lián)軍死傷各十余人[4]。庚子議和后,清政府出資重修了被損毀的教堂建筑,還修建了主教公署、修道院和育嬰堂。

      被政治裹挾的天主教,終究不是文化傳播的正常形態(tài)。在東西民族矛盾不斷加深的背景下,日益增強(qiáng)的民族主義在終有一天爆發(fā)時(shí)將矛頭指向了象征西方的天主教堂,西方在民族國家建構(gòu)的過程中確立的政教分離原則,同樣適用于宗教在世界范圍內(nèi)的傳播交流活動(dòng),宗教文化依靠強(qiáng)大的政治軍事實(shí)力也許能在一時(shí)興盛,但最終會(huì)自食卷入這種不平等政治的惡果。

      [1]周冉.幾經(jīng)焚毀 夢回1887 文化碰撞中的西什庫教堂[J].文史參考,2010(22):86.

      [2]樊國梁.燕京開教略[A].轉(zhuǎn)引自佟洵:“北堂”的變遷[C].北京科技大學(xué)學(xué)報(bào),1999(9):44.

      [3][4]周鼎,姜玲.北京最大的教堂——西什庫教堂的歷史與建筑[J].中華民居,2011(12):69.

      G0

      A

      2095-4379-(2016)30-0236-01

      王建瑞,男,河南內(nèi)黃人,解放軍南京政治學(xué)院,馬克思主義理論系研究生。

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