黃志高

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中國(guó)共產(chǎn)黨“民族復(fù)興”話語的歷史發(fā)展與當(dāng)代建構(gòu)*

黃志高**

民主革命時(shí)期，李大釗較早使用了“民族復(fù)興”話語，不過中共黨內(nèi)更多使用的是“民族解放”概念，其間在十年內(nèi)戰(zhàn)中曾激烈地批判國(guó)民黨的“民族復(fù)興”論，抗戰(zhàn)時(shí)期則從正面有限地使用了“民族復(fù)興”話語。建國(guó)前夕，毛澤東肯定了“復(fù)興”的現(xiàn)實(shí)可能。改革開放以后，“民族復(fù)興”話語重新出現(xiàn)，并在中共十六大以后高頻使用。習(xí)近平將其發(fā)展構(gòu)建為內(nèi)容豐富的“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”話語系統(tǒng)。這一話語系統(tǒng)的構(gòu)建既有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和客觀需要，也反映著話語構(gòu)建者的主觀意圖?！懊褡鍙?fù)興中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)話語向現(xiàn)代話語的轉(zhuǎn)換、中國(guó)話語與世界話語的對(duì)接、民族話語和人民話語的統(tǒng)一。

民族復(fù)興；話語；中國(guó)夢(mèng)

近代中國(guó)隨著國(guó)運(yùn)衰敗，“民族復(fù)興”話語悄然興起。中國(guó)共產(chǎn)黨人很早就開始使用“民族復(fù)興”話語，并在革命實(shí)踐中根據(jù)實(shí)際情況，調(diào)整著這一話語的使用。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)新的社會(huì)歷史條件，在以往話語敘述的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”的話語系統(tǒng)。本文試圖對(duì)這一歷史發(fā)展過程作出初步的梳理和考察。

一

民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人比較早地使用了“民族復(fù)活”的提法，不過就全黨而言主要使用的是“民族解放”話語。20世紀(jì)30年代，在國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)民黨的“民族復(fù)興”論進(jìn)行了嚴(yán)厲抨擊?？箲?zhàn)爆發(fā)后，中共開始從正面使用“民族復(fù)興”的提法。建國(guó)前夕，鑒于民族解放任務(wù)的完成，毛澤東強(qiáng)調(diào)了“復(fù)興”的現(xiàn)實(shí)可能。

在中共領(lǐng)導(dǎo)人中，李大釗最早使用了民族“復(fù)興”、“復(fù)活”的概念。1924年，李大釗提出中華民族能否“重振復(fù)興”的問題。他說，“從‘五四’運(yùn)動(dòng)以后，我們已經(jīng)感覺得這民族復(fù)活的動(dòng)機(jī)了”①中國(guó)李大釗研究會(huì)編注：《李大釗全集》第4卷，北京：人民出版社，2006年，第452頁。。李大釗的“民族復(fù)活”論，延續(xù)了他在1917年“青春中華之再生”、“更生再造”的提法。②中國(guó)李大釗研究會(huì)編注：《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2006年，第281頁。不過，此時(shí)李大釗更為強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義對(duì)于民族復(fù)興的指導(dǎo)意義。他指出，“我們?nèi)缒苁剐碌奈幕⑿碌难喝杖展噍斪⑷胗谖覀兊拿褡?，那就是真正新機(jī)復(fù)活的時(shí)候”。③中國(guó)李大釗研究會(huì)編注：《李大釗全集》第4卷，第452—453頁。這種“新的文化”指的就是馬克思主義。

就全黨而言，使用更廣泛的則是“民族解放”的提法。中共二大猛烈抨擊“資本帝國(guó)主義的強(qiáng)國(guó)壓迫弱小民族”④中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第1卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第126頁。，三大更是高呼“全世界被壓迫的民族解放萬歲”⑤同上，第277頁。?！懊褡褰夥拧敝饾u成為中國(guó)共產(chǎn)黨的重要政治話語，而民族“復(fù)興”、“復(fù)活”的概念并沒有被普遍使用。究其原因，就當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)際而言，在沒有取得民族解放的情況下，復(fù)興還是遙不可及的。更何況“民族解放”話語來自于馬克思主義經(jīng)典作家，更具有話語的合法性和權(quán)威性。列寧在《民族和殖民地問題提綱初稿》中提出，“團(tuán)結(jié)殖民地和被壓迫民族的一切民族解放運(yùn)動(dòng)”*《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第217頁。。列寧的民族和殖民地革命理論于1922年傳入中國(guó)，“民族解放”也就隨之成為中共的重要政治話語。此時(shí)在政治上和理論上都還很幼稚的中國(guó)共產(chǎn)黨，在意識(shí)形態(tài)上深受蘇共的影響，對(duì)黨自身的認(rèn)識(shí)和表述強(qiáng)調(diào)的是“階級(jí)”屬性，黨內(nèi)文件中甚至將自身定位為“階級(jí)的黨”，而將國(guó)民黨指稱為“民族的黨”*中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第2卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第301頁。。在這種自我認(rèn)知背景下，自然很難有“民族復(fù)興”的話語空間。大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨在激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)求生存和發(fā)展，其話語系統(tǒng)以“階級(jí)”為核心，強(qiáng)調(diào)階級(jí)分析、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，“民族”話語則逐漸淡化。

九一八事變后，隨著民族危機(jī)日益嚴(yán)重，“民族復(fù)興”開始高頻率地出現(xiàn)在社會(huì)各界的話語中，逐漸形成一種有廣泛影響的社會(huì)思潮。國(guó)民黨搶占“民族復(fù)興”的話語壟斷權(quán)，并將其意識(shí)形態(tài)化為官方言論。1934年4月到1935年6月間，中共中央展開了對(duì)國(guó)民黨“民族復(fù)興”論的嚴(yán)厲批判。其一，抨擊國(guó)民黨以“復(fù)興民族”為借口對(duì)內(nèi)“剿共”、對(duì)外妥協(xié)，“公開承認(rèn)現(xiàn)在抗日的不可能，所以不可能的主要理由除所謂‘赤匪’搗亂外，就是大叫中國(guó)太窮太弱太沒有國(guó)防力等等”。*中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第11卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第362頁。其二，揭露國(guó)民黨“以‘復(fù)興民族’的口號(hào)來麻醉群眾，進(jìn)行所謂‘生產(chǎn)建設(shè)’、‘農(nóng)村復(fù)興’、‘文化統(tǒng)制’、‘新生活運(yùn)動(dòng)’等等，以轉(zhuǎn)移廣大民眾對(duì)于他賣國(guó)投降的忿怒”，“企圖造成民眾對(duì)于國(guó)民黨新的幻想”*同上，第359頁。。其三，指責(zé)國(guó)民黨在“民族復(fù)興”口號(hào)下，“用提倡禮義廉恥，走上復(fù)古的舊道路，提倡舊的奴隸順從的道德，使全國(guó)人民安穩(wěn)的做奴隸”。*同上，第513頁。

考慮到此時(shí)正值國(guó)民黨軍隊(duì)全力圍攻中央蘇區(qū)，中共中央對(duì)國(guó)民黨“民族復(fù)興”論的批判顯然有配合蘇區(qū)軍事斗爭(zhēng)的意味。當(dāng)然，客觀上說，這種政治批判也有其合理性。這一時(shí)期國(guó)民黨的“民族復(fù)興”論既反映其治國(guó)理政的時(shí)代關(guān)切，但也充斥著大量的反共言論。*黃興濤：《民國(guó)各政黨與中華民族復(fù)興論》，《近代史研究》2014年第4期。其間既夾雜有為“攘外必先安內(nèi)”政策尋求輿論支持的意圖，也散發(fā)著濃郁的復(fù)古氣息。不過，“民族復(fù)興”話語的勃興以及國(guó)民黨對(duì)話語權(quán)的爭(zhēng)奪，都表明在嚴(yán)重的民族危機(jī)面前這一話語所具有的廣泛社會(huì)影響力。但由于“左”傾錯(cuò)誤的影響，中共黨內(nèi)卻存在著諱言“民族”的現(xiàn)象，“怕談民族兩字，怕落進(jìn)國(guó)民黨民族主義的圈套中去”*中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第8卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第744頁。，“唯恐一提到民族的口號(hào)就失去國(guó)際主義者的本色”*中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第9卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第154頁。。這就導(dǎo)致中共在當(dāng)時(shí)的“民族復(fù)興”思潮面前頗為被動(dòng)。

遵義會(huì)議后，隨著“左”傾路線的糾正，中共的政治話語開始有所調(diào)整。1935年瓦窯堡會(huì)議確認(rèn)，“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)”，又是“全民族的先鋒隊(duì)”。*中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第12卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第549頁。這為中共重新審視“民族復(fù)興”話語提供了理論支持。另一方面，適應(yīng)于建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的要求，中共也需要調(diào)整對(duì)“民族復(fù)興”話語的態(tài)度。而全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)民黨“民族復(fù)興”論重心有所轉(zhuǎn)移，更多的是以直接服務(wù)抗戰(zhàn)為目的。*黃興濤：《民國(guó)各政黨與中華民族復(fù)興論》，《近代史研究》2014年第4期。在這種背景下，中共開始肯定性地使用“民族復(fù)興”的提法。1935年秋，陳云在署名“廉臣”的《隨軍西行見聞錄》中指出，如果國(guó)共兩黨能夠一致抗日，“共同殺敵，則不僅日本不足懼，我中華民族亦將從此復(fù)興矣”*《陳云文選》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第91頁。。1937年9月，張聞天、毛澤東指出：“中華民族之復(fù)興，日本帝國(guó)主義之打倒，將于今后的兩黨團(tuán)結(jié)與全國(guó)團(tuán)結(jié)得到基礎(chǔ)?！?中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第14卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第536頁。1938年3月，中共中央在致中國(guó)國(guó)民黨臨時(shí)代表大會(huì)的建議書中指出，國(guó)共兩黨攜手合作共御外侮，“這不僅證實(shí)我中華民族的偉大，而且預(yù)示我中華民族的復(fù)興”。*中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第15卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第277頁。同年10月，中共六屆六中全會(huì)致電蔣介石，表示全民族的團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)“奠定了最終戰(zhàn)勝敵人復(fù)興民族之基礎(chǔ)”。*同上，第729頁。

不過總體上看，中共主要使用的依然是“民族解放”話語。在“民族復(fù)興”的基本內(nèi)涵尚未厘清、且國(guó)民黨掌控話語權(quán)的情況下，中共如襲用這一話語就不能很好地彰顯自身的獨(dú)立性。更何況就當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)際情況而言，民族復(fù)興還只是一個(gè)遠(yuǎn)景目標(biāo)，更為迫切的現(xiàn)實(shí)任務(wù)是開展民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)以及實(shí)現(xiàn)民族解放。在中共的政治話語系統(tǒng)中，“民族復(fù)興” 很大程度上還只是在統(tǒng)戰(zhàn)意義上進(jìn)行使用。

隨著新民主主義革命的勝利，民族解放任務(wù)已經(jīng)基本完成，毛澤東開始討論“復(fù)興”的現(xiàn)實(shí)可能。在中共七屆二中全會(huì)上，毛澤東指出，隨著新中國(guó)的建立，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的速度將不是很慢而可能是相當(dāng)?shù)乜斓模袊?guó)的興盛是可以計(jì)日程功的。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)興的悲觀論點(diǎn)，沒有任何的根據(jù)”*《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1433—434頁。，“偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化”*同上，第1516頁。。在新的社會(huì)歷史條件下實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)定信念。

二

建國(guó)后相當(dāng)一段時(shí)間里，中國(guó)共產(chǎn)黨沒有延續(xù)“民族復(fù)興”的話語形式，而是通過“建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”這樣的提法表達(dá)其民族復(fù)興思想。這一話語的重新使用，是在改革開放以后。1985年7月16日，鄧小平在同李政道的談話中首次使用了“振興中華民族”的提法。*中共中央文獻(xiàn)研究室編：《鄧小平年譜(1975—1997)》下，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第1061頁。此后，鄧小平反復(fù)表達(dá)這一思想。他說：中國(guó)近代以來沒有對(duì)世界作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，1949年中華民族站起來了；“黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們集中力量搞四個(gè)現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族”*《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第357頁。；“我們要共同奮斗，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一和民族振興”*同上，第362頁。。鄧小平所說的“民族振興”，其實(shí)也就是“民族復(fù)興”的意思。

從黨的正式文件來看，1986年9月《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》首次提出，“新中國(guó)的成立，在社會(huì)主義基礎(chǔ)上開始了偉大的中國(guó)文明的復(fù)興”，黨的十一屆三中全會(huì)“更賦予這個(gè)復(fù)興以新的強(qiáng)大生機(jī)和活力”*中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十二大以來重要文獻(xiàn)選編》下，北京：人民出版社，1988年，第1178頁。。1987年中共十三大報(bào)告指出，社會(huì)主義初級(jí)階段“是全民奮起，艱苦創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的階段”*中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十三大以來中央文獻(xiàn)選編》上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第11頁。。其后，中共十五大報(bào)告接續(xù)使用了這一概念，并在七處提到“民族振興”的字眼。進(jìn)入新世紀(jì)后，“民族復(fù)興”的提法開始成為黨的正式話語，在中共十六大報(bào)告里出現(xiàn)11次，在十七大報(bào)告里出現(xiàn)7次，在十八大報(bào)告里出現(xiàn)9次。

2012年11月，在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，習(xí)近平指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”。*《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第36頁。由此，“民族復(fù)興”開始與“中國(guó)夢(mèng)”相聯(lián)系，從而形成“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”的新提法。此后，習(xí)近平整合了改革開放以來共產(chǎn)黨人對(duì)民族復(fù)興的論說，又結(jié)合新的時(shí)代要求作了進(jìn)一步的闡述，逐漸構(gòu)建起“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”的話語體系。這個(gè)話語系統(tǒng)還在繼續(xù)完善，但其輪廓已初步顯現(xiàn)，大體上可以認(rèn)為包含七個(gè)方面的內(nèi)容。

民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵。中共十五大已經(jīng)出現(xiàn)了“民族振興、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸?！钡奶岱?中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十五大以來重要文獻(xiàn)選編》上，北京：人民出版社，2000年，第3頁。，不過這是從黨的歷史地位與作用角度來說的。習(xí)近平進(jìn)一步將其與民族復(fù)興相聯(lián)系，指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第39頁。，使“民族復(fù)興”話語從單一的民族角度擴(kuò)容為三個(gè)層面，即國(guó)家、民族、人民層面，其基本內(nèi)涵更為清晰明確，內(nèi)容更為豐富全面。國(guó)家富強(qiáng)、民族振興是前提和基礎(chǔ)，人民幸福則是落腳點(diǎn)和最終歸宿。這三個(gè)層面既各有側(cè)重，又相互補(bǔ)充，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義。

民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略規(guī)劃。中共十八大提出兩個(gè)“一百年”的奮斗目標(biāo)。習(xí)近平將其與“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”相聯(lián)系，指出“到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”。*同上，第44頁。這就描繪了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民為民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而奮斗的路線圖，規(guī)定了具體的時(shí)間表。其中，全面建成小康社會(huì)是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵一步。

民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的道路支撐。中共十六大報(bào)告把中國(guó)特色社會(huì)主義道路與民族復(fù)興相聯(lián)系，指出，“十一屆三中全會(huì)以來，我們黨找到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，賦予民族復(fù)興的強(qiáng)大生機(jī)”。*中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005年，第43頁。中共十八大指出，“在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，寄托著無數(shù)仁人志士、革命先烈的理想和夙愿?！?《中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)文件匯編》，北京：人民出版社，2012年，第51頁。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路”，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，我們必須“堅(jiān)定不移沿著正確的中國(guó)道路奮勇前進(jìn)”。*《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第39—40頁。

民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力。中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，在近代以來為民族復(fù)興而奮斗的歷史征程中，在改革開放以來的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，形成了內(nèi)涵豐富的民族精神和時(shí)代精神。中共十六大首次提煉出“以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”*中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》上，第30頁。。中共十七大將其補(bǔ)充完善為“以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”*同上，第 26頁。。習(xí)近平進(jìn)一步將其概括為“中國(guó)精神”，強(qiáng)調(diào)“這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂”*《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第40頁。。

民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)主體。中共十六大著眼于改革開放以來社會(huì)階層的新變化，強(qiáng)調(diào)“必須最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量”*中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》上，第11頁。。習(xí)近平則從中華民族的角度提出“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量”，“這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量”*《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第40頁。。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢(mèng)，在這個(gè)偉大進(jìn)程中，廣大海外僑胞“能夠發(fā)揮不可替代的重要作用”*同上，第64頁。，同時(shí)也“需要港澳同胞與內(nèi)地人民堅(jiān)持守望相助、攜手共進(jìn)”*同上，第227頁。，更需要臺(tái)?！皟砂峨p方應(yīng)該胸懷民族整體利益，攜手為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)共同打拼”*習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日，第2版。。

民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的領(lǐng)導(dǎo)力量。中共十六大重申了“兩個(gè)先鋒隊(duì)”思想，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之時(shí)起，就“肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的莊嚴(yán)使命”*中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》上，第43頁。。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來的歷史，也就是團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而奮斗的光輝歷程。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須把我們黨建設(shè)好。全黨本領(lǐng)不斷增強(qiáng)，中國(guó)夢(mèng)才能夢(mèng)想成真。廣大黨員要在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中“充分發(fā)揮先鋒模范作用”*習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日第2版。。

民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的國(guó)際意義。中華民族復(fù)興與世界各國(guó)的和平共處、共同發(fā)展是相容相通的。習(xí)近平指出：“中國(guó)夢(mèng)既是中國(guó)人民追求幸福的夢(mèng)，也同各國(guó)人民追求幸福的夢(mèng)想相通?！?《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第64頁。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)給世界帶來的是和平、機(jī)遇，而不是動(dòng)蕩、威脅。中國(guó)夢(mèng)“是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與包括美國(guó)夢(mèng)在內(nèi)的世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想相通”*同上，第279頁。。我們要同國(guó)際社會(huì)一道，“推動(dòng)實(shí)現(xiàn)持久和平、共同繁榮的世界夢(mèng)”*同上，第310頁。。

三

“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”話語體系的構(gòu)建，有著深刻的社會(huì)歷史背景。首先，這一話語體系的構(gòu)建有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“民族振興”、“民族復(fù)興”在世紀(jì)之交的廣泛使用絕非偶然，恰恰反映了中國(guó)走向復(fù)興的客觀進(jìn)程。在民族復(fù)興過程中，鄧小平非?？粗?0世紀(jì)末中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)翻兩番的意義。他說，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)翻兩番，“從總量說，就居于世界前列了”，“反映到人民生活上，我們就叫小康水平；反映到國(guó)力上，就是較強(qiáng)的國(guó)家”*《鄧小平文選》第3卷，第88頁。。在中國(guó)人民的生活總體達(dá)到小康水平的基礎(chǔ)上，中共十六大提出全面建設(shè)小康社會(huì)，十八大又提出全面建成小康社會(huì)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”*《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第35—36頁。。中華民族的復(fù)興已成為一個(gè)正在實(shí)現(xiàn)的客觀事實(shí)，作為反映這一事實(shí)的“民族復(fù)興”話語的勃興也就勢(shì)所使然。

其次，這一話語體系的構(gòu)建有著客觀需要。進(jìn)入新世紀(jì)以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，既充滿機(jī)遇，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這樣的關(guān)頭，尤其需要廣泛動(dòng)員民眾，凝聚人心鼓舞士氣。及時(shí)提出“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”，把近代以來幾代中國(guó)人的夙愿和追求，作為黨和人民的現(xiàn)實(shí)任務(wù)鄭重地提了出來，彰顯了高度的理論自信、道路自信和制度自信。構(gòu)建“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”話語體系，也是展示中國(guó)形象的需要。國(guó)際上對(duì)中國(guó)的快速發(fā)展，既有稱羨之聲，也不乏誤讀誤判，以至曲解和抹黑?！懊褡鍙?fù)興中國(guó)夢(mèng)”話語，有助于人們更好地理解中國(guó)的過去、現(xiàn)在和將來，有助于塑造可親可愛、充滿活力與希望的大國(guó)形象。

再次，這一話語體系的構(gòu)建也源自于主體的自覺行為。“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第9頁。理論能否掌握群眾，決定于理論自身的徹底性、科學(xué)性。理論的話語表達(dá)方式及其有效性，則直接影響著理論掌握群眾的程度和范圍。中共十七大要求“開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。”*中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009年，第 26頁。2012年1月，李長(zhǎng)春提出：“不斷概括出理論聯(lián)系實(shí)際的、科學(xué)的、開放融通的新概念、新范疇、新表述，努力形成有說服力、感染力、影響力的‘中國(guó)話語體系’?！?中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》下，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第754頁。2013年，習(xí)近平要求“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”*《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第156頁。。提出新概念、構(gòu)建新話語，已經(jīng)成為全黨的自覺意識(shí)。

正是在這種歷史背景下，“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”話語體系應(yīng)運(yùn)而生，并迅速成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最為重要的政治話語之一?！懊褡鍙?fù)興中國(guó)夢(mèng)”話語為社會(huì)各階層、群體所接受和使用，充分顯示了這一話語系統(tǒng)構(gòu)建的成功。其一，“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)話語向現(xiàn)代話語的轉(zhuǎn)換。對(duì)于一個(gè)民族來講，傳統(tǒng)話語有著久遠(yuǎn)的歷史記憶，更容易為廣大民眾所理解和認(rèn)同。在歷史中形成的傳統(tǒng)話語，自然帶有特定時(shí)代的印跡。時(shí)過境遷，原有話語中的某些內(nèi)容已經(jīng)不合時(shí)宜。這就要求對(duì)傳統(tǒng)話語進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，既要喚醒人們內(nèi)心深處的歷史記憶，又賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

單純就話語本身而言，“民族復(fù)興”、“中國(guó)夢(mèng)”的提法都由來已久。有研究者指出，南宋詩人鄭思肖曾有過“一心中國(guó)夢(mèng)，萬古下泉詩”的詩句。1932年《東方雜志》發(fā)起了尋找“中國(guó)夢(mèng)想”的征文。20世紀(jì)80年代以來，在藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界開始出現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的提法。*汪謙干：《“中國(guó)夢(mèng)”一詞的由來》，《當(dāng)代中國(guó)史研究》2013年第6期?！懊褡鍙?fù)興”的提法同樣早已有之。太平天國(guó)農(nóng)民領(lǐng)袖在討清檄文中就有“中國(guó)有復(fù)興之理”的言語*中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《中國(guó)近代史資料叢刊·天平天國(guó)》，上海：上海人民出版社，1957年，第163頁。，不過這里所謂的“中國(guó)”是僅指漢族而言。孫中山在近代意義上使用了“振興中華”的提法*《孫中山全集》第1卷，北京：中華書局，1981年，第19頁。。20世紀(jì)30年代，“民族復(fù)興”話語更是在中國(guó)政治界和知識(shí)界廣為流傳*魏萬磊：《20世紀(jì)30年代中國(guó)民族復(fù)興話語譜系的形成》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2010年第2期。。盡管歷史上的“中國(guó)”、“復(fù)興”等提法與今天的理解存在相當(dāng)?shù)牟町?，但無疑為后世人的述說提供了話語素材。

中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)的“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”話語，延續(xù)、整合和重新詮釋了歷史上的“夢(mèng)想”與“復(fù)興”話語，反映了近代以來幾代中國(guó)人的夙愿和追求，同時(shí)又將其嵌入中國(guó)特色社會(huì)主義政治話語系統(tǒng)之中，從而賦予新的內(nèi)容和特色?！懊褡鍙?fù)興中國(guó)夢(mèng)”擺脫了舊有的“華夷之辨”，致力于中華民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步和整體發(fā)展；也擺脫了保守的復(fù)古主義傾向，致力于建立富強(qiáng)民主文明和諧的現(xiàn)代國(guó)家，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)諸層面現(xiàn)代性的整體轉(zhuǎn)換；同時(shí)，它已超越了民族主義的狹隘性，所追求的是中國(guó)人民與世界各國(guó)的共同發(fā)展，而非留戀于唯我獨(dú)尊萬邦來朝的天朝帝國(guó)迷夢(mèng)。在這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中，實(shí)現(xiàn)了“民族復(fù)興”話語歷時(shí)性與當(dāng)代性的統(tǒng)一、傳承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。

其二，“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)了中國(guó)話語與世界話語的對(duì)接。夢(mèng)想是人類一個(gè)普遍性話題，各國(guó)人民都有自己的夢(mèng)想。1931年，詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯在其著作《美國(guó)的史詩》一書中首次提出“美國(guó)夢(mèng)”的命題：“讓我們所有階層的公民過上更好、更富裕和更幸福的生活的美國(guó)夢(mèng)，這是我們迄今為止為世界的思想和福利作出的最偉大的貢獻(xiàn)?！?James Truslow Adams.The Epic of America.Simon Publications,2001.p.vii.轉(zhuǎn)引自江暢：《中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)之比較》，《江漢論壇》2014年第7期。此后，“美國(guó)夢(mèng)”一詞廣為流傳。無論是美國(guó)夢(mèng)還是中國(guó)夢(mèng)，都體現(xiàn)了各國(guó)人民對(duì)幸福美好生活的向往和追求，從這一點(diǎn)上說，各國(guó)人民的夢(mèng)想都是相通相融的。

另一方面，民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，反映了中國(guó)人民和中華民族的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求，是講述中國(guó)故事、體現(xiàn)中國(guó)特色、傳播中國(guó)聲音的話語。需要注意的是，習(xí)近平不是簡(jiǎn)單地使用“中國(guó)夢(mèng)”的提法，而是在前面加上了“中華民族偉大復(fù)興”的前綴，這就清楚地表明了中國(guó)夢(mèng)的獨(dú)特性。中國(guó)獨(dú)特的歷史文化以及近代以來的特殊歷程，造就了“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”獨(dú)有的民族性格、文化特質(zhì)和歷史內(nèi)涵，因此，這一話語又體現(xiàn)了普適性與特殊性、世界性與民族性的統(tǒng)一。

其三，“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)了民族話語和人民話語的統(tǒng)一。在中國(guó)近代歷史上，“民族復(fù)興”話語是在面臨亡國(guó)滅種危機(jī)的社會(huì)背景下出現(xiàn)的，“復(fù)興”實(shí)際指向的是“救亡”。它所關(guān)注的是國(guó)家前途和民族命運(yùn)，隱含著在國(guó)家、民族利益面前舍棄小我的要求。今天中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二位，社會(huì)生產(chǎn)力水平、人民生活水平、綜合國(guó)力和國(guó)際影響力邁上一個(gè)大臺(tái)階，國(guó)家面貌發(fā)生新的歷史性變化。這種歷史條件下構(gòu)建起來的“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”話語，在關(guān)注國(guó)家與民族共同利益的同時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)”，每個(gè)人都能“共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”*《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第40頁。。這樣，中華民族追求國(guó)家富強(qiáng)的夢(mèng)想與中國(guó)人民追求幸福生活的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一。

綜上所述，從建黨初期的“民族復(fù)活”、“民族解放”，到建國(guó)后的建設(shè)偉大的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，再到改革開放初期的“振興中華民族”，以致今天的“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”，中國(guó)共產(chǎn)黨“民族復(fù)興”話語在歷史的傳承中不斷增加新的內(nèi)容。這種話語的傳承、發(fā)展，恰恰折射出中國(guó)共產(chǎn)黨為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福所作出的不懈奮斗。

(責(zé)任編輯 欣 彥)

*本文系安徽省高等教育振興計(jì)劃項(xiàng)目“‘中國(guó)夢(mèng)’教育背景下《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)體系建構(gòu)與話語轉(zhuǎn)換”(Szzgjh1-2017-3)的階段性成果，并受安徽大學(xué)科學(xué)發(fā)展觀研究中心的資助。

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1000-7660(2016)06-0041-06

**作者簡(jiǎn)介：黃志高，安徽懷寧人，博士，(合肥 230039)安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院暨科學(xué)發(fā)展觀研究中心副教授。