趙和平

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書 評(píng)

《中國(guó)文化遺産研究院藏西域文獻(xiàn)遺珍》(中國(guó)文化遺産研究院編，赫俊紅主編，北京： 中華書局，2011年9月，1960.00圓)

趙和平

1983年中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)成立，推動(dòng)了敦煌吐魯番學(xué)的快速發(fā)展，不到二十年，《敦煌學(xué)大辭典》《敦煌分類録校叢刊》《英藏敦煌文獻(xiàn)(漢文非佛經(jīng)部份)》三項(xiàng)集體成果陸續(xù)完成，標(biāo)誌著敦煌學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)新階段。特別是由中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所、英國(guó)國(guó)家圖書館、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院合作，由四川人民出版社精裝印刷出版的圖録本《英藏敦煌文獻(xiàn)》(15冊(cè))，爲(wèi)中外收藏方與出版機(jī)構(gòu)合作出版敦煌吐魯番文獻(xiàn)樹立了樣板。其後，法藏、俄藏、甘藏、浙藏、北大藏、天津藝術(shù)博物館藏、上圖、上博藏卷等國(guó)內(nèi)外敦煌吐魯番文獻(xiàn)陸續(xù)以圖録本面世，中國(guó)國(guó)家圖書館的藏卷也已悉數(shù)刊佈。這一波浪潮，甚至波及日本，久爲(wèi)學(xué)術(shù)界期盼的羽田藏卷也由杏雨書屋以《敦煌秘笈》(10冊(cè))名義全部刊出。在這波大潮中，有些鮮爲(wèi)人知的敦煌吐魯番收藏單位也將所藏刊出，以利於學(xué)者們研究利用。其中，《中國(guó)文化遺産研究院藏西域文獻(xiàn)遺珍》就是其中的一種。

我所知中國(guó)文化遺産研究院(前身是1979年成立的國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室，1989年更名爲(wèi)國(guó)家文物局中國(guó)文物研究所，2005年改今名)藏有敦煌寫卷，是看到啓功先生《武則天所造經(jīng)》一文。我詢之友人，得知元白先生看到的此件文獻(xiàn)藏於中國(guó)文物研究所，遂托友人打聽(tīng)能否一觀，得到的答覆是這批東西尚未整理，無(wú)法借閲，此事遂擱置下來(lái)。2014年10月底，中華書局李靜同志寄來(lái)《中國(guó)文化遺産研究院藏西域文獻(xiàn)遺珍》一書，興奮之餘，用兩三天時(shí)間翻閲一遍，隨後寫了數(shù)頁(yè)劄記，以備日後檢視。今天，在一年前劄記的基礎(chǔ)上，重新閲讀此書，有了更多的收穫，故將一些認(rèn)識(shí)形諸文字，以求教於同道者。

《中國(guó)文化遺産研究院藏西域文獻(xiàn)遺珍》(以下簡(jiǎn)稱“《西域文獻(xiàn)遺珍》”)共收録西域文獻(xiàn)235件，包括漢文(223件)、回鶻文(8件)、西夏文(4件)，其中，有的若干件可以拼合爲(wèi)一件，整理者認(rèn)爲(wèi)235件拼合後爲(wèi)192個(gè)文本。從形制上看，絶大多數(shù)爲(wèi)手寫卷子本，也有少量宋、元、西夏時(shí)刻本。從文獻(xiàn)內(nèi)容上看，佛教文獻(xiàn)爲(wèi)最大宗，有208件(拼合爲(wèi)167個(gè)文本)，道教文獻(xiàn)2件，儒家經(jīng)典7件，世俗文書11件，內(nèi)容待考者7件。最早的爲(wèi)東晉時(shí)期寫本，最晚的爲(wèi)宋元時(shí)期刻本。這批235件的西域文獻(xiàn)，是第一次公諸於衆(zhòng)，既有文獻(xiàn)學(xué)上的意義，更有推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的重要價(jià)值。

中國(guó)文化遺産研究院院長(zhǎng)劉曙光在此書的前言《楮墨遺珍·馨香流佈》中介紹了這批西域文獻(xiàn)的來(lái)源：

中國(guó)文化遺産研究院現(xiàn)藏西域文獻(xiàn)中的大部分，與院藏地方誌等其他古籍善本一樣，同爲(wèi)20世紀(jì)五六十年代由鄭振鐸、王冶秋等文物局領(lǐng)導(dǎo)組織並派員從舊書肆收購(gòu)而得，當(dāng)時(shí)的購(gòu)簽有的還留存在書冊(cè)上。這些藏品後撥交北京文物整理委員會(huì)，即現(xiàn)文研院前身。這些藏品在數(shù)十年間一直處?kù)洞蚶α鬓D(zhuǎn)狀態(tài)，直到20世紀(jì)90年代初纔得以專庫(kù)專架安置，同時(shí)進(jìn)行清點(diǎn)建賬、除塵滅菌等整理和保護(hù)工作。另一小部分寫經(jīng)文獻(xiàn)源於2005年國(guó)家文物局的收購(gòu)，並調(diào)撥入藏當(dāng)時(shí)的中國(guó)文物研究所，即現(xiàn)文研院前身。

簡(jiǎn)言之，這批公佈的《西域文獻(xiàn)遺珍》都是國(guó)家文物局收購(gòu)而來(lái)，原來(lái)的持有者到底是誰(shuí)？我們從此書公佈的資料上發(fā)現(xiàn)了4位原收藏者。

(1) 李盛鐸(字木齋)：

A. “〇六三《大方等大集經(jīng)》”，卷子本，共22紙，原題“《大方等大集經(jīng)》卷第十六。大通二年二月比丘淨(jìng)曇爲(wèi)法界衆(zhòng)生彌勒無(wú)惑敬造供養(yǎng)”。左上角朱文方印“木齋真賞”，左下角朱文方印“德化李氏凡將閣珍藏”。

B. “一一六《妙法蓮華經(jīng)》卷七”，卷子本，共16紙(26.2×717cm)，尾題“《妙法蓮華經(jīng)卷第七。維大唐顯慶二年正月十五日菩薩戒弟子，錢塘縣開國(guó)男南陽(yáng)鄧衡爲(wèi)亡息弘愻敬寫法華經(jīng)一部，願(yuàn)亡者神生淨(jìng)土”。尾題後鈐朱文方印“嘉館印”(2.4×2.4cm)，“木齋審定”(2.1×2.1cm)，卷前品題下鈐朱文方印“敦煌石室秘笈”(2.1×2.1cm)。

“〇六三《大方等大集經(jīng)》”與“一一六《妙法蓮華經(jīng)》卷七”原收藏者爲(wèi)李盛鐸。

(2) 陳誾(字季侃)：

“一一七《妙法蓮華經(jīng)》卷三”，卷子本，6紙(24.4×225.7cm)，原題“《妙法蓮華經(jīng)》卷第三。顯慶五年三月十四日濟(jì)法寺沙門重遷奉爲(wèi)師僧父母、法界倉(cāng)(蒼)生，敬造法華經(jīng)一部，願(yuàn)以斯景福，拔濟(jì)有緣，同離苦源，咸成佛道”。此件經(jīng)過(guò)托裱，引首題識(shí)“鳴沙秘寶”，前有朱印“疑盦”(2×0.9cm)，後有朱印“許大”(1.7×1.3cm)，其後許承堯題識(shí)：“下方爲(wèi)唐顯慶五年沙門重遷造《妙法蓮華經(jīng)》，敦煌莫高窟所出。楮質(zhì)良好，書法精密。初變隋人之沖和雅澹而爲(wèi)廉悍勁折。於虞、褚外另辟蹊徑。決爲(wèi)士大夫書，非經(jīng)生手筆。所見(jiàn)有蕭大嚴(yán)居士寫經(jīng)及上元官造經(jīng)，差可方駕。雖非滿卷，亦可寶也。壬戌(1922年)春孟，季侃仁兄省長(zhǎng)屬題。歙縣許承堯?！毕骡j朱文方印“許承堯印”(1.5×1.5cm)。隔水題識(shí)：“珠圓玉潤(rùn)，官止神行。初唐人書法，雍容華貴，真盛世文字也。虞、褚石刻，遜此真相。陳季侃?！?/p>

(3) 方懿枚(字子才)：

A. “〇二一《成實(shí)論疏》”(25.8×35.8cm)，托紙裱邊朱文長(zhǎng)方印“子才心賞”(1.5×0.8cm)，方形陰陽(yáng)合璧印“方館之印”(1.4×1.4cm)；

B. “〇五四《大般涅槃經(jīng)疏》”(28.2×25.3cm)，托紙裱邊白文方印“黃山方懿枚藏晉魏隋唐殘墨”(1.5×1.5cm)；

C. “〇九四《夾注金剛般若波羅密經(jīng)》”(28.6×29cm)，托紙裱邊白文方印“子才”(1.2×1.2cm)，方形陰陽(yáng)合璧印“方館之印”(1.4×1.4cm)；

D. “一四三《妙法蓮華經(jīng)疏》”(26.2×20.8cm)，托紙裱邊白文方印“黃山方懿枚藏晉魏隋唐殘墨”(1.5×1.5cm)；

E. “一四六《明證教二道論》”(25.8×35.8cm)，托紙裱邊朱文長(zhǎng)方印“子才心賞”(1.5×0.8cm)，方形陰陽(yáng)合璧印“方館之印”(1.4×1.4cm)；

F. “一四七《摩訶般若波羅密經(jīng)》”(27.1×18cm)，托紙裱右邊朱文長(zhǎng)方印“子才心賞”(1.5×0.8cm)，左邊方形陰陽(yáng)合璧印“方館之印”(1.4×1.4cm)；

G. “一六一《四分律》”(25.3×15.8cm)，托紙裱邊鈐白文方印“子才”(1.2×1.2cm)；

H. “一七一《維摩經(jīng)義疏》”(27.5×20cm)，托紙裱邊鈐白文方印“黃山方懿枚藏晉魏隋唐殘墨”(1.5×1.5cm)；

I. “一七三《溫室洗浴衆(zhòng)僧經(jīng)疏》”(27.7×18.5cm)，托紙裱邊鈐方形白文印“子才”(1.2×1.2cm)；

J. “一七七《賢愚經(jīng)》”(20.7×24.4cm)，托紙裱邊鈐朱文豎長(zhǎng)方印“曾在古歙方家”(1.2×1.2cm)。

《西域文獻(xiàn)遺珍》中有十件出自歙縣方懿枚(字子才)家，我們可以看到他的五方藏書印章。方懿枚的藏品在石谷風(fēng)編《晉魏隋唐殘墨》(合肥： 安徽美術(shù)出版社，1992年)一書中，共有17件敦煌殘卷上鈐有白文方印“黃山方懿枚藏晉魏隋唐殘墨”。石谷風(fēng)先生在他的書《前言》中説：“抗戰(zhàn)期間，黃賓虹先生蟄居北平，見(jiàn)到敦煌經(jīng)卷繼續(xù)外流，深感痛惜。黃先生不惜重金，從賈人方子才處選購(gòu)一些晉唐人寫經(jīng)卷。還有一批晉唐文書和寫經(jīng)殘片，經(jīng)黃先生介紹，由我購(gòu)買保存至今。黃先生所藏晉唐寫經(jīng)已捐歸國(guó)庫(kù)，他老人家爲(wèi)保護(hù)文物做了一件有益的事?！笨磥?lái)，《西域文獻(xiàn)遺珍》中的方懿枚即石谷風(fēng)先生所説“賈人方子才”，他自稱“古歙方家”，而黃賓虹、石谷風(fēng)、許承堯均爲(wèi)安徽同鄉(xiāng)，這十件原藏於方懿枚處的寫卷，是否來(lái)自於黃賓虹先生的捐贈(zèng)，還是國(guó)家文物局另外派員購(gòu)入，尚待日後的考證。至於方懿枚，我們起碼知道在他收藏的敦煌吐魯番經(jīng)卷上共有五種形式的印章，可以供對(duì)敦煌吐魯番“散藏”文獻(xiàn)的識(shí)別定性提供參考。

(4) 王右瑜贈(zèng)：“〇五八《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷三百五十八”，卷子本，高25.1cm，原保存者將其折成12葉(1冊(cè))，今整理者將其恢復(fù)成卷子形制，全長(zhǎng)104.5cm?，F(xiàn)存第一紙4行，第2、3紙各28行，共存經(jīng)文60行，行17字。在寫卷左下端第59、60行下有“1951年王右瑜贈(zèng)”，看來(lái)原持有者爲(wèi)“王右瑜”(據(jù)百度百科，王右瑜〔1881—1965〕民國(guó)初年?duì)?wèi)高級(jí)將領(lǐng)，1949年成都解放後任成都市政協(xié)常委，四川省監(jiān)察委員會(huì)委員)，贈(zèng)與時(shí)間是1951年，恰當(dāng)新中國(guó)成立初期。

以上14件敦煌寫卷當(dāng)是20世紀(jì)五六十年代鄭振鐸、王冶秋等文化局領(lǐng)導(dǎo)派員從舊書肆購(gòu)入，也可能是新中國(guó)成立之初愛(ài)國(guó)文人所捐贈(zèng)，無(wú)論來(lái)源如何，依鄭、王等人的眼力，文研院所藏西域文獻(xiàn)的真實(shí)性是有保障的，這次出版前的整理工作，又經(jīng)好友、敦煌學(xué)專家方廣錩教授的指導(dǎo)，其文物價(jià)值更不待言。

《西域文獻(xiàn)遺珍》以漢文手寫佛經(jīng)爲(wèi)大宗，其學(xué)術(shù)價(jià)值也體現(xiàn)得最爲(wèi)明顯，筆者僅從四方面淺談這批文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值，全面探討留待異日。

1. 一七五武則天制《妙法蓮華經(jīng)序》

殘存約半紙，26.2×27.1cm。

啓功先生《啓功叢稿·題跋卷》(北京： 中華書局，1999年)第133—134頁(yè)《武則天所造經(jīng)》一文中最早揭示了此卷的學(xué)術(shù)價(jià)值：

曾見(jiàn)殘本唐寫《法華經(jīng)》尾題一段，存18行，首行只有“太子師”三字，上下俱殘。次行以下無(wú)損。自次行起，文曰：“疏英(引文中略)共葉一乘之道。”功按： 此武則天爲(wèi)其父母所造經(jīng)也……此經(jīng)即是時(shí)所寫，字體精嚴(yán)，雅近歐書《皇甫誕》、《溫大雅》諸碑，而血脈腴潤(rùn)，故非石刻所能及。其識(shí)語(yǔ)，文詞巧麗，與書相稱，俱當(dāng)時(shí)之首選?！斗ㄈA經(jīng)》每部七卷，三千部計(jì)有二萬(wàn)一千卷，而近日所存，只此跋尾半段。乃知文字壽世，別有其故，初不在多也。我在2006年所刊《武則天爲(wèi)已逝父母寫經(jīng)發(fā)願(yuàn)文及相關(guān)敦煌寫卷綜合研究》(《敦煌學(xué)輯刊》2006年第3期，1—22頁(yè))一文中引用了啓功先生的論述，深爲(wèi)老一代學(xué)者深厚的學(xué)養(yǎng)折服。同時(shí)，幸運(yùn)的是發(fā)現(xiàn)P.3788首部、P.4621與此件同爲(wèi)《妙法蓮華經(jīng)》的宮廷抄本，經(jīng)過(guò)十多年的辛苦追尋，我們已經(jīng)確認(rèn)自咸亨二年(671)至儀鳳元年(677)武則天造三千部《妙法蓮華經(jīng)》與《金剛經(jīng)》共計(jì)24000卷之巨，爲(wèi)其父母追福，而今天壤間尚存有五十餘件，分散在英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)、德國(guó)、日本及中國(guó)的北京、上海、天津、瀋陽(yáng)、敦煌、高臺(tái)等多地的博物館或圖書館中，武則天這批宮廷寫經(jīng)當(dāng)時(shí)頒下諸州，存留至今的《妙法蓮華經(jīng)》有四十餘件，《金剛經(jīng)》有十餘件，現(xiàn)在則分散藏於世界各地，可見(jiàn)這次選經(jīng)活動(dòng)的影響既深且遠(yuǎn)。

2. 菩薩戒弟子錢塘縣開國(guó)男南陽(yáng)鄧衡造《妙法蓮華經(jīng)》

《西域文獻(xiàn)遺珍》之一一六號(hào)《妙法蓮華經(jīng)》卷七(原李盛鐸舊藏)尾題作“維大唐顯慶二年正月十五日菩薩戒弟子，錢塘縣開國(guó)男南陽(yáng)鄧衡爲(wèi)亡息弘愻敬寫法華經(jīng)一部，願(yuàn)亡者神生淨(jìng)土?！盨.2924《妙法蓮華經(jīng)》卷三尾題作：“弟子鄧衡爲(wèi)亡息弘愻敬寫?！笨芍猄.2924的抄寫時(shí)間應(yīng)在顯慶二年(657)正月十五日。尾題之所以繁簡(jiǎn)不同，是因爲(wèi)鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》一部共七卷，即我們俗稱的七卷本，卷七在一帙之末，故信息最詳，卷三的尾題則相對(duì)簡(jiǎn)潔。又，S.3083《妙法蓮華經(jīng)》卷二題記：“菩薩戒弟子鄧衡爲(wèi)亡妻索氏敬寫。”是鄧衡爲(wèi)亡妻索氏也造過(guò)《妙法蓮華經(jīng)》的功德。池田溫《中國(guó)古代寫本識(shí)語(yǔ)集録》(東京大學(xué)東洋文化研究所，1990年，323頁(yè))中認(rèn)爲(wèi)S.2924、S.3083“年次未詳，大約八世紀(jì)”，現(xiàn)在我們可以據(jù)此書116號(hào)《妙法蓮華經(jīng)》卷七的尾題，定S.2924爲(wèi)顯慶二年正月十五日寫，而S.3083也應(yīng)與顯慶二年相去不遠(yuǎn)，應(yīng)爲(wèi)7世紀(jì)寫本。唐高宗前期，爲(wèi)亡故親人寫《妙法蓮華經(jīng)》做功德，乃一時(shí)之社會(huì)風(fēng)氣。

3. 濟(jì)法寺沙門重遷造《妙法蓮華經(jīng)》

《西域文獻(xiàn)遺珍》之一一七號(hào)《妙法蓮華經(jīng)》卷第三(原陳誾藏)，尾題“顯慶五年三月十四日，濟(jì)法寺沙門重遷，奉爲(wèi)師僧父母法界倉(cāng)(蒼)生敬造法華經(jīng)一部，願(yuàn)以斯景福，拔濟(jì)有緣，同離苦源，咸成佛道。”日本濱田德海藏《妙法蓮華經(jīng)》卷第二尾題作：“顯慶五年三月十四日，濟(jì)法寺沙門重遷師，奉爲(wèi)師僧父母法界倉(cāng)(蒼)生，敬造法華經(jīng)一部，願(yuàn)以斯景福，拔濟(jì)有緣，同離苦源，咸成佛道?！?池田溫《中國(guó)古代寫本識(shí)語(yǔ)集録》，203—204頁(yè))兩件《妙法蓮華經(jīng)》的題記，“蒼”都寫成“倉(cāng)”，而池田先生録文中，“重遷”下多出一“師”字，因筆者未見(jiàn)原卷，不知是誤録或原卷如此，但不害文意。

徐松《兩京城坊考》卷四“布政坊”條載：“西門之南，法海寺……〔十字街〕北之東，濟(jì)法寺(原注： 隋開皇二年法藏所立，地本梁村之佛堂及隋武侯將軍韋和業(yè)宅。其佛殿隋光德太子之寢堂，太子薨後，捨施拆於此造。西禪院，房國(guó)公蘇威所立)?！?中華書局，1985年，105頁(yè))濟(jì)法寺乃長(zhǎng)安城中布政坊(緊挨皇城之西南牆)中一寺院，寺僧重遷顯慶五年(660)三月十四日做功德之《妙法蓮華經(jīng)》卷二、卷三仍存留於敦煌石室之中，可見(jiàn)彼時(shí)長(zhǎng)安與敦煌的交流，也可見(jiàn)抄寫《妙法蓮華經(jīng)》做功德乃一時(shí)之社會(huì)風(fēng)氣。

4. 抄寫《妙法蓮華經(jīng)》《金剛經(jīng)》爲(wèi)已逝親人祈福在唐前期成爲(wèi)一種社會(huì)風(fēng)尚。

武則天在咸亨元年(670)其母楊氏去世後，以官方組織的形式抄寫《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》各三千部，總計(jì)二萬(wàn)四千卷爲(wèi)已逝父母做功德，其實(shí)，在此前十多年，僅以敦煌所出兩部佛經(jīng)識(shí)語(yǔ)而言，這種行爲(wèi)已蔚然成風(fēng)，僅從《西域文獻(xiàn)遺珍》第116號(hào)鄧衡爲(wèi)亡息所造《妙法蓮華經(jīng)》一部的顯慶二年正月十五日，至咸亨元年十二月S.2215氾懷信爲(wèi)亡妻趙亡姪阿奴寫《妙法蓮華經(jīng)》，共得12件(10種)，現(xiàn)分列如下：

(1) 《西域文獻(xiàn)遺珍》第116號(hào)，《妙法蓮華經(jīng)》卷七，顯慶二年正月十五日鄧衡爲(wèi)亡息弘愻造。

(2) S.2924《妙法蓮華經(jīng)》卷三，時(shí)間人物同上，應(yīng)爲(wèi)同一部經(jīng)。

(3) S.3083《妙法蓮華經(jīng)》卷二，鄧衡爲(wèi)亡妻索氏敬寫，時(shí)間與顯慶相去不遠(yuǎn)。

(4) 《西域文獻(xiàn)遺珍》第117號(hào)，《妙法蓮華經(jīng)》卷第三，顯慶五年三月十四日，長(zhǎng)安濟(jì)法寺沙門重遷爲(wèi)師僧父母、法界衆(zhòng)生造。

(5) 濱田德海舊藏《妙法蓮華經(jīng)》卷第二，時(shí)間、人物同上，應(yīng)爲(wèi)同一部經(jīng)。

以下諸條，從池田溫《中國(guó)古代寫本識(shí)語(yǔ)集録》中轉(zhuǎn)引：

(6) 〔541條〕《金剛般若經(jīng)》右長(zhǎng)從題記(唐顯慶二年〔657〕九月)

林能光(舊) 顯慶二年歲次丁巳九月五日景申朔，右長(zhǎng)從姜師仁爲(wèi) 父母造金剛般若波羅密經(jīng)兩卷。今得成，敬報(bào)鴻慈，普願(yuàn)六道四生，俱登正覺(jué)。

(7) 〔569〕《妙法蓮華經(jīng)》卷三速容題記(唐乾封二年〔667〕五月)

北.1137 乾封二年五月二十四日，速容爲(wèi)忌孫造法華經(jīng)一部。

(8) 〔570〕《妙法蓮華經(jīng)》卷三陰智柱題記(唐總章元年〔668〕十一月)

S.4496 總章元年十一月廿三日，佛弟子陰智柱爲(wèi)見(jiàn)在父母，先亡父母，敬造法華經(jīng)一部流通供養(yǎng)。

(9) 〔571〕《金剛般若經(jīng)》令狐石住題記(唐總章二年〔669〕二月)

敦煌竇真柔 總章二年二月八日，弟子令狐石住爲(wèi)父長(zhǎng)□患疹，今發(fā)阿耨多羅三若三菩提，□爲(wèi)父母寫金剛般若經(jīng)二部，伏願(yuàn)十方大地，三千大千世界諸佛及諸大菩薩，諸天賢聖善神王、七世師長(zhǎng)父母，含靈□□□□一切□□□□，所有書寫一字公□，願(yuàn)住父百病消除，無(wú)諸災(zāi)□□□

(10) 〔572〕《妙法蓮華經(jīng)》卷一清信女孫氏題記(唐總章三年〔670〕三月)

P.2881 總章三年三月廿四日，清信女孫氏爲(wèi)亡母敬寫法華經(jīng)一部。願(yuàn)亡者神生淨(jìng)域，面覩彌陁，法界含靈，俱登佛道。

(11) 〔573〕《妙法蓮華經(jīng)》卷七崔安居題記(唐咸亨元年〔670〕閏九月)

S.3655 咸亨元年閏九月，崔安居爲(wèi)鐘氏亡姉敬造。

(12) 〔574〕《妙法蓮華經(jīng)》卷二氾懷信題記(唐咸亨元年〔670〕十二月)

S.2215 咸亨元年十二月，弟子氾懷信敬爲(wèi)亡妻趙、亡姪阿奴寫。

上面共檢出12則題記，其中《西域文獻(xiàn)遺珍》第116號(hào)與S.2924可視爲(wèi)一事；《西域文獻(xiàn)遺珍》第117號(hào)與濱田德海舊藏可視爲(wèi)一事。在十次造經(jīng)活動(dòng)中，有兩則是爲(wèi)父母各造《金剛經(jīng)》二部，八則是造《法華經(jīng)》，有爲(wèi)亡故父母、亡妻、亡息、亡姪、亡姉等造，造經(jīng)人員，地位最高的是錢唐縣開國(guó)男南陽(yáng)鄧衡，其餘有僧人重遷，右長(zhǎng)從姜師仁，佛弟子陰智柱、令狐石住、氾懷信，清信女孫氏等僧俗人等。時(shí)間從顯慶二年(657)至咸亨元年(670)，跨度爲(wèi)十四年。在數(shù)萬(wàn)件敦煌寫卷中有紀(jì)年的寫卷佔(zhàn)比例很小，十四年中僅在敦煌一個(gè)藏經(jīng)洞裏，就有12則(10件)爲(wèi)亡故親人造《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》以祈冥福，可見(jiàn)在咸亨時(shí)，爲(wèi)亡故親人抄寫《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》祈冥福，做功德已成爲(wèi)社會(huì)風(fēng)氣，武則天爲(wèi)其亡故父母造三千部《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》也是時(shí)代的産物。耐人尋味的是，一般官吏及僧俗人等，發(fā)願(yuàn)文皆在寫經(jīng)經(jīng)題之後，而貴爲(wèi)天后的武則天“御制”發(fā)願(yuàn)文卻作爲(wèi)“經(jīng)序”置於佛經(jīng)正文之前，正可對(duì)應(yīng)北宋初年僧統(tǒng)贊寧在大相國(guó)寺對(duì)宋太祖趙匡胤所説“現(xiàn)在佛不拜過(guò)去佛”，有異曲同工之妙。

《西域文獻(xiàn)遺珍》〇五四《大般若涅槃經(jīng)疏》存15行，28.2×25.3cm，原藏於黃山方懿枚處。方廣錩教授認(rèn)爲(wèi)，此《大般若涅槃經(jīng)疏》殘片與上海圖書館所藏有“曇鸞”寫題記的《大般若涅槃經(jīng)疏》原爲(wèi)同一卷寫本，位置在上圖藏卷之前，但不能直接綴連。上海藏卷在2008年入選第一批《國(guó)家珍貴古籍名録》，圖版見(jiàn)中國(guó)國(guó)家圖書館等編《國(guó)家珍貴古籍名録》第1冊(cè)(北京： 國(guó)家圖書館出版社，2008年，166頁(yè))。則此卷也屬國(guó)家珍貴古籍。

《西域文獻(xiàn)遺珍》〇七二《道行般若經(jīng)》(帛氏注)存37行，24.6×65.4cm，是5世紀(jì)東晉寫本。此件與〇五四《大般若涅槃經(jīng)疏》歷代大藏經(jīng)均未收，具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。經(jīng)乃佛祖所説，而注疏則是生活在那個(gè)時(shí)代的人對(duì)經(jīng)的認(rèn)識(shí)理解，是我們瞭解彼時(shí)人的思想、信仰等不可或缺的資料。

《西域文獻(xiàn)遺珍》〇七三《道要靈祇神鬼品經(jīng)》，存15行， 25.4×28cm；從圖版觀察，字爲(wèi)楷書，紙爲(wèi)砑光黃麻紙，從字體及紙張看，頗疑此件爲(wèi)宮廷寫道經(jīng)。

本文僅涉及《西域文獻(xiàn)遺珍》佛典中的部分寫卷，就揭示出這批文獻(xiàn)所藴含的重要學(xué)術(shù)價(jià)值。其實(shí)，此書中的儒家經(jīng)典具有版本校勘的作用。回鶻文長(zhǎng)卷《十姓回鶻王及其疆域記録》(第228、229號(hào))已引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視。據(jù)榮新江教授提供的信息，已刊發(fā)的解讀及研究文章有： Zhang Tieshan and P. Zieme, “A Memorandum about the King of the On Uygur and his Realm”,ActaOrientaliaAcademiaeScientiarumHung, Vol.64 (2), 2011, pp.129-159，白玉冬中譯本《十姓回鶻王及其王國(guó)的一篇備忘録》，沈衛(wèi)榮主編《西域歷史語(yǔ)言研究集刊》第5輯，北京： 科學(xué)出版社，2012年，157—176頁(yè)；付馬《西州回鶻王國(guó)建立初期的對(duì)外擴(kuò)張——中國(guó)文化遺産研究院藏xj222-0661.09號(hào)回鶻文書的歷史學(xué)研究》，朱玉麒主編《西域文史》第8輯，北京： 科學(xué)出版社，2013年；Zhang Tieshan and P. Zieme, “A Further Fragment of Old Uigur Annals”,ActaOrientaliaAcademiaeScientiarumHung, Vol.66 (4), 2013, pp.397-410.可見(jiàn)這件回鶻文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值。一些漢文官私文書也提供了有益的資料，我們對(duì)此書的編撰者致敬，此書的學(xué)術(shù)價(jià)值有待於學(xué)界同仁共同挖掘。

最後，筆者對(duì)兩號(hào)殘片的定名提出了不同意見(jiàn)。第195號(hào)，編者定爲(wèi)《殘片祭文》，根據(jù)我多年整理敦煌吐魯番文獻(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)，此件可定爲(wèi)書儀，即是家中親人喪逝後，長(zhǎng)輩寫給幼輩書信的“樣本”，故此件可定名《書儀》。

第196號(hào)，編者定爲(wèi)《殘片》，據(jù)筆者釋讀，此件應(yīng)爲(wèi)實(shí)用信劄殘片，故其名應(yīng)爲(wèi)《書劄》。以上第195、196號(hào)的定名，是我的看法，僅供主編參考。