呂 宗 力

(哈爾濱工業(yè)大學 深圳研究生院，廣東 深圳 518055；香港科技大學 人文學部，中國 香港 999077)

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王嘉的道教與讖緯思想

呂 宗 力

(哈爾濱工業(yè)大學 深圳研究生院，廣東 深圳 518055；香港科技大學 人文學部，中國 香港 999077)

摘要：魏晉南北朝時期佛教、道教勃興，玄學盛行，漢代遺留下來的讖緯思想屢禁不絕，各種思想潮流異彩紛呈，互為交融，蔚為大觀。著名術士王嘉就生活在這一時代，并深受這一時代精神的影響。他隱居山谷，潛修道術，兼通緯書，善作讖言，著有《牽三歌讖》(又名《王子年歌》)和《拾遺記》等作品。王嘉的道教信仰、讖緯思想在其傳世著作《拾遺記》中有清晰地展現。《拾遺記》“記事多詭怪”，從中可以發(fā)現大量的道教意象和符號，同時也能看到很多讖緯言論，王嘉在文中花費了大量篇幅描述多種緯書中出現的符瑞現象，同時又引用道家的說法進行解釋。其他文獻也記載了著名道教預言家王嘉“事過皆驗”的諸多事跡，這反映出魏晉以降，讖緯雖失失去了官定正統(tǒng)地位，但在當時的政治、社會、文化生活中并未失去其影響力，并以新讖言的表達形式出現。王嘉和他的作品《拾遺記》是魏晉南北朝時期道教和讖緯話語、意象共生和相互滲透的極佳例證，為我們開啟了一扇觀察這一時期讖緯、方術、道教、史學各種思潮互動整合過程的窗口。

關鍵詞：王嘉；《王子年歌》；《拾遺記》；讖緯；道教

“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。”[1]356佛教東來，道教勃興，玄學清談在士族階層流行，讖緯屢遭禁毀卻生機不絕，各種思想潮流相互借鑒、交流、融匯。在這樣的時代精神影響下，史學脫離經學自立門戶，官、私作史風氣大盛；文學藝術創(chuàng)作求新求變，在史傳敘事傳統(tǒng)培育下形成的志怪、志人小說，頗有可觀之處。而以記述歷代遺聞軼事著稱的小說《拾遺記》作者王嘉，潛修道術，兼通緯書，善作讖言，其學養(yǎng)和思維方式頗能反映這一歷史時期一部分文人術士的獨特風貌。王嘉其人其文，為我們開啟了一扇觀察魏晉南北朝讖緯、方術、道教、史學各種思潮互動整合過程的窗口。

一、王嘉及其著作

王嘉,字子年，東晉十六國時期著名術士。其生平主要見于《晉書·藝術傳》：

王嘉字子年，隴西安陽人也。輕舉止，丑形貌，外若不足，而聰睿內明。滑稽好語笑， 不食五谷，不衣美麗，清虛服氣，不與世人交游。隱于東陽谷，鑿崖穴居，弟子受業(yè)者數百人，亦皆穴處。

石季龍之末，棄其徒眾，至長安，潛隱于終南山，結庵廬而止。門人聞而復隨之，乃遷于倒獸(虎)山。苻堅累征不起，公侯已下咸躬往參詣，好尚之士無不師宗之。問其當世事者，皆隨問而對。好為譬喻，狀如戲調；言未然之事，辭如讖記，當時鮮能曉之，事過皆驗。

堅將南征，遣使者問之。嘉曰：“金剛火強?！蹦顺耸拐唏R，正衣冠，徐徐東行數百步，而策馬馳反，脫衣服，棄冠履而歸，下馬踞床，一無所言。使者還告，堅不悟，復遣問之，曰：“吾世祚云何？”嘉曰：“未央?！毕桃詾榧?。明年癸未，敗于淮南，所謂未年而有殃也。人候之者，至心則見之，不至心則隱形不見。衣服在架，履杖猶存，或欲取其衣者，終不及，企而取之，衣架逾高，而屋亦不大，履杖諸物亦如之。

姚萇之入長安，禮嘉如苻堅故事，逼以自隨，每事咨之。萇既與苻登相持，問嘉曰：“吾得殺苻登定天下不？”嘉曰：“略得之?！比O怒曰：“得當云得，何略之有！”遂斬之。先此，釋道安謂嘉曰：“世故方殷，可以行矣?！奔未鹪唬骸扒淦湎刃?，吾負債未果去?！倍矶腊餐?，至是而嘉戮死，所謂“負債”者也。苻登聞嘉死，設壇哭之，贈太師，謚曰文。及萇死，萇子興字子略方殺登，“略得”之謂也。嘉之死日，人有隴上見之。其所造《牽三歌讖》，事過皆驗，累世猶傳之。又著《拾遺錄》十卷，其記事多詭怪，今行于世。[2]卷九十五，2496-2497

本傳言及王嘉與道安(312—385)之交往。梁慧皎(497─554)撰《高僧傳》，于道安傳末附記王嘉事跡，可與《晉書》本傳相互印證和補充：

未終之前，隱士王嘉往候安。安曰：“世事如此，行將及人，相與去乎？”嘉曰：“誠如所言，師并前行。仆有小債未了，不得俱去。”及姚萇之得長安也，嘉時故在城內。萇與苻登相持甚久，萇乃問嘉：“朕當得登不？”答曰：“略得?！比O怒曰：“得當言得，何略之有？”遂斬之，此嘉所謂負債者也。萇死后，其子興方殺登。興字子略，即嘉所謂略得者也。嘉字子年，洛陽人也。形貌鄙陋，似若不足。本滑稽，好語笑。然不食五谷，清虛服氣，人咸宗而事之。往問善惡，嘉隨而應答，語則可笑，狀如調戲，辭似讖記，不可領解，事過多驗。初養(yǎng)徒于加眉谷中，苻堅遣大鴻臚征不就。及堅將欲南征，遣問休否，嘉無所言，乃乘使者馬，佯向東行數百步，因落靴帽，解棄衣服，奔馬而還。以示堅壽春之敗，其先見如此。及姚萇害嘉之日，有人于壟上見之，乃遺書于萇。安之潛契神人，皆此類也。*更早的《出三藏記集》(釋僧佑(445—518)撰，蘇晉仁、蕭鏈子點校，中華書局1995年版，第564—565頁)卷十五《道安法師傳》所記王嘉事跡略同而稍簡。[3]卷五,184

車頻《秦書》亦記苻堅“征處士王嘉于到獸山。王嘉在東陳陽谷口，鑿岸為穴而居之。諸有從其學者，人各一穴。遂至百穴”*“東陳陽谷”之“陳”疑衍。[4]46。

據本傳，王嘉為隴西安陽人*南朝梁蕭綺《拾遺記序》、陳馬樞《道學傳》皆持此說。吳士鑒《晉書斠注》指出，《晉書·地理志》隴西郡屬縣無安陽，“疑是苻秦所置”，但于史無證。(見王嘉撰、蕭綺錄、齊治平校注《拾遺記》，中華書局1981年版，附錄一傳記資料，第245頁)北魏曾置安陽縣(今甘肅秦安縣東北)，為安陽郡治，屬秦州(史為樂主編《中國歷史地名大辭典》，中國社會科學出版社2005年版，第1115頁；戴均良主編《中國古今地名大辭典》，上海辭書出版社2005年版，第1294頁)。學術界目前或以隴西安陽為今甘肅秦安縣，或以為今甘肅渭源縣。存疑。。《高僧傳》稱其為洛陽人，未知何據。他的主要活動范圍，如終南山、倒虎(《晉書》避諱改作獸)山、長安等，皆在關中。

王嘉生卒年不詳。后趙石虎(334—349在位)年間，他隱居東陽谷，已聲名大噪，從其學者動輒百計，可以推測其生年約在公元4世紀初。王嘉其后遷居關中，先后獲苻堅(357—385在位)、姚萇(384—394在位)的禮遇。公元386年，前秦宗室苻登即前秦帝位，與后秦主姚萇相持爭戰(zhàn)多年，后秦屢戰(zhàn)不利，“相持甚久”。姚萇于是請王嘉預測兩秦爭戰(zhàn)的前景，因不滿王嘉模棱兩可的預言，將其處死。苻登至公元394年兵敗身亡，所以王嘉卒年當在公元386至394之間，較大可能是在公元388至391年之間。因為公元388年后，兩秦戰(zhàn)事趨向激烈，而391年之后，后秦軍已占較大優(yōu)勢，姚萇對苻登的焦慮感應已得到緩解。

《晉書》本傳稱王嘉著有《牽三歌讖》，“累世猶傳”；又著《拾遺錄》十卷，“今行于世”?！稜咳枳彙窇峭跫巫宰徰缘慕Y集，亦名《王子年歌》*《隋書》卷三十二《經籍志一》經部讖緯類注文中著錄有《王子年歌》一卷，列為亡書。中華書局1973年版，第940頁。，久佚?！赌淆R書》錄有《王子年歌》三首，《南史·齊高帝紀》引述其中兩首，應即出自《牽三歌讖》。此外，散見于史籍的多則王嘉讖言，很可能也曾收入《牽三歌讖》*郭茂倩《樂府詩集》亦收錄《南史》中的兩首《王子年歌》。具體內容見下文“王嘉與讖言”節(jié)之討論。。

《拾遺錄》或著錄作《拾遺記》，在中國文學史特別是小說史研究中有重要地位，被列為魏晉南北朝小說的代表性作品之一[5]48，[6]323，[7]200?！端鍟そ浖尽贰杜f唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》著錄王子年(王嘉)《拾遺錄》(兩卷或三卷)、王子年《拾遺記》十卷蕭綺錄兩種[8]卷三十三《經籍志二》,961;[9]卷四十六《經籍志上》,1995;[10]卷五十八《藝文志二》。兩卷或三卷本《拾遺錄》，唐以后應該已佚失。所以宋元官私目錄如《宋史·藝文志》《崇文總目》《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》《玉?！贰段墨I通考》等，均只著錄十卷本《拾遺記》[11]99-100。

關于傳世本《拾遺記》的作者、版本源流、卷數，歷代多有爭議。齊治平校注《拾遺記》，認為除非有更新的確鑿證據可以證明王嘉并非《拾遺記》作者，我們還是應該相信王嘉撰、蕭綺錄的說法[12]《前言》，3-4。此說目前已成為文學史界主流意見，不贅。

據蕭綺《拾遺記》序，原書本為十九卷，二百二十篇，“文起羲、炎已來，事訖西晉之末，五運因循，十有四代”。但由于前秦末年的戰(zhàn)亂，“典章散滅，黌館焚埃，皇圖帝冊，殆無一存，故此書多有亡散”。蕭綺“刪其繁紊，紀其實美，搜刊幽秘，捃采殘落”，“搜檢殘遺，合為一部，凡一十卷”，附以案語(“錄”)*齊氏采用明嘉靖十三年(1534)世德堂翻宋本為底本，參校他本及類書，應為目前最好的版本。本文所引《拾遺記》，皆據此本。[12]《蕭綺序》,1-2，編成南朝以來流傳于世的十卷本。

《拾遺記》前九卷記歷史上的異聞軼事。卷一記上古庖犧、神農、黃帝、少昊、高陽、高辛、堯、舜八代，卷二至卷四記夏商周三代至秦，卷五、六記兩漢，卷七、八記魏、蜀、吳三國，卷九記晉下訖石趙，卷十記昆侖等八座仙山。其古史部分多錄神話傳說，漢魏以下也常敘述正史不載的謠言傳聞。本傳所謂“記事多詭怪”，良有以也?！端逯尽贰短浦尽窔w類為雜史，《崇文總目》《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》等著錄為傳記，《宋志》《文獻通考》中隸屬小說[6]325，反映出魏晉南北朝至元史學編纂觀念的變化。當代治小說史者將《拾遺記》定義為雜史雜傳體志怪小說[5] 序《古小說的新探索》，3。

二、王嘉與道教

《晉書·藝術傳》即方術之士的列傳。王嘉隱居山谷，“不食五谷，不衣美麗，清虛服氣”，呈現在世人眼中的正是當時道術之士的形象。王嘉的道術聲望后來引起了北朝新興道教流派樓觀道的注意。樓觀即終南山北麓的古樓觀臺(在今陜西周至縣)，傳說為曾向老子問道的函谷關令尹喜(關尹)的故居。樓觀道興起于北魏初期，在北周、隋、唐頗具影響力。該道派奉尹喜為始祖，在樓觀創(chuàng)建道觀。傳說魏晉之際有道士梁諶，京兆扶風人，在樓觀修道，至東晉元帝大興元年(318)飛升，其嫡傳弟子正是同在終南山修煉的王嘉。王嘉弟子孫徹，于前趙光初三年(320)入道，常居樓觀。孫徹弟子馬儉，前秦甘露元年(359)入道，曾獲姚萇征召厚賜[13]219-222，[14]430-437。樓觀道的早期傳承脈絡及相關事跡，均出自后出的道書，受到不少道教史家的質疑。但無論王嘉與樓觀道傳承是否相關，王嘉的道教信仰、理念和關注，在其傳世著作《拾遺記》中有清晰地展現。

李生龍研究魏晉南北朝文學中道教的影響，指出游仙、隱逸、養(yǎng)生延年、神仙故事、神仙境界(如山水)等元素都是當時文學作品中常見的道教意象或符號[15]45-68。據此觀照《拾遺記》，可以發(fā)現大量道教意象和符號。如游仙、養(yǎng)生延年、神仙故事，見于卷一《軒轅黃帝》篇敘仙人寧封食飛魚而死，二百年后更生的故事，并引寧先生游沙海七言頌：“青蕖灼爍千載舒，百齡暫死餌飛魚?！薄额呿湣菲扇隧n終采藥四言詩：“暗河之桂，實大如棗。得而食之，后天而老”，故“群仙餌焉”?！队菟础菲獢⑸n梧之野有青砂珠，服之不死，帶者身輕，并引仙人方回《游南岳七言贊》為證：“珠塵圓潔輕且明，有道服者得長生?！本矶⒅苷淹鯄糁幸娪鸱硕鴨柹舷芍g。卷三敘周穆王三十六年東巡，“集諸方士仙術之要”。卷三敘：“浮提之國，獻神通善書二人”：

佐老子撰《道德經》，垂十萬言。寫以玉牒，編以金繩，貯以玉函。晝夜精勤，形勞神倦。及金壺汁盡，二人刳心瀝血，以代墨焉。遞鉆腦骨取髓，代為膏燭。及髓血皆竭，探懷中玉管，中有丹藥之屑，以涂其身，骨乃如故。老子曰：“更除其繁紊，存五千言?！奔爸两洺晒ぎ?，二人亦不知所往。

卷四《燕昭王》篇敘燕昭王“志于仙道，欲學長生久視之法”的故事，《秦始皇》篇稱其屢見符瑞而“彌信仙術焉”。卷五《前漢上》篇敘秦始皇陵生殉工人，至西漢陵墓被打開時，皆不死，因工人于冢內琢石為龍鳳仙人之像。卷六《后漢》篇敘明帝時燉煌獻異瓜種，恒山獻巨桃核，瓜是崆峒靈瓜，西王母所遺；桃亦仙人所食。卷九《晉時事》篇敘仙人王子晉故事等。

《拾遺記》卷十專敘道教諸名山的神異境界，包括昆侖、蓬萊、方丈、瀛洲、員嶠、岱輿、昆吾、洞庭。他如卷一《高辛》篇，解釋東方朔《寶甕銘》所謂“三壺”即海上三神山，“一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也”。

更有趣者，如卷一《唐堯》篇描述仙人乘巨筏周游四海的故事：

堯登位三十年，有巨查(查通槎)浮于西海，查上有光，夜明晝滅。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮繞四海，十二年一周天，周而復始，名曰貫月查，亦謂掛星查，羽人棲息其上。群仙含露以漱，日月之光則如冥矣。虞、夏之季，不復記其出沒。游海之人，猶傳其神偉也。

李劍國按語：“此傳說乃古人關于宇宙飛行之奇特想象。今之研究不明飛行物及外星人者，乃竟以貫月查為天外所來之宇宙飛船！”[16]347

又如卷四《秦始皇》篇：“始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名‘淪波舟’。” 李劍國按語：“儼然今之潛水艇矣。”[16]347

再如：

(秦王)子嬰則疑趙高，囚高于咸陽獄，懸于井中，七日不死；更以鑊湯煮，七日不沸，乃戮之。子嬰問獄吏曰：“高其神乎？”獄吏曰：“初囚高之時，見高懷有一青丸，大如雀卵?！睍r方士說云：“趙高先世受韓終丹法，冬月坐于堅冰，夏日臥于爐上，不覺寒熱?！奔案咚溃計霔壐呤诰胚_之路，泣送者千家?；蛞娨磺嗳笍母呤谐?，直入云。九轉之驗，信于是乎！子嬰所夢，即始皇之靈；所著玉舄，則安期先生所遺也。鬼魅之理，萬世一時。(卷四《秦始皇》)

故事描述趙高曾從方士韓終修習丹法，及始皇之靈升天成仙，均不見于秦漢文獻記載，當是早期道教中流行的傳說。

三、王嘉所作讖言

正如蕭登福所觀察，漢代的讖緯，原有一部分內容雜引自早期神仙道教之方術、信仰，東漢及其后的道教又沿承讖緯之說，于是形成了讖緯與道教相互影響、糾纏難分的情形[17]1。王明也注意到，東漢中晚期的道教早期文獻《太平經》*一般認為源自東漢順帝時問世的《太平清領書》，經方士于(干)吉、宮崇等編撰及后人改寫增竄，大體保存著東漢中晚期的著作的本來面目。原書早已殘缺。王明以明正統(tǒng)《道藏》所收為底本，根據唐人節(jié)錄的《太平經鈔》及其他二十七種引書加以校、補、附、存，基本上恢復一百七十卷的面貌。參見王明《太平經合?！で把浴罚腥A書局1979年版，第1頁。，“上接黃老圖讖之道術，下啟張角、張陵之鬼教”[18]264，“與陰陽五行學說、道家學說以及七經讖緯學說有十分密切的關系”[19]242。

魏晉以降，統(tǒng)治者們多次頒布嚴厲法令，禁絕圖讖的收藏及傳播，讖緯失去官定正統(tǒng)地位，在學術、思想界逐漸邊緣化，但它在當時的政治、社會、文化生活中并未失去其影響力。吊詭的是，當讖緯不再據有學術及意識形態(tài)的官方地位，政府同時也就失去了對讖緯文本的控制和指導，原本依附緯書的讖言也獲得了獨立發(fā)展的空間。動蕩的社會局勢、激烈的政治斗爭、頻繁的政權更迭，令當時的人們急切地、持續(xù)地尋求天命轉移的最新啟示。新的啟示，有時可以通過重新詮釋傳統(tǒng)讖言甚至增衍傳統(tǒng)文本而“尋獲”。但傳統(tǒng)讖言往往不再能滿足社會的新需求，更貼近時勢、更具針對性、更符合當代社會心理的大批新讖言自然應運而生。漢代讖言的原創(chuàng)者或宣示者多半匿名，或偽托堯、孔子等儒家認可的圣人。魏晉以后的新讖言在孔子之外，也有假托老子、劉向的，但更多的是明確標示其當代作者，造就出一群先知型的預言家。這些預言家，多有道術宗教的背景，如不少善作“佛讖”的佛門預言家及郭璞、陶弘景等道教預言家。這些先知型預言家能夠緊貼時代、社會的脈搏，滿足現實政治的需求，頗受各地統(tǒng)治者的禮遇和社會的廣泛信從。所以，當傳統(tǒng)的讖緯文本逐漸散失之際，隨機性強的讖書讖言卻如“野火燒不盡，春風吹又生”的野草，隨禁隨生。與傳統(tǒng)讖言相比，新讖言擁有更強的生命力、更靈活的適應性、更通俗的表達形式，因而也就獲得更廣闊的生存、發(fā)展空間，尤其是在民間。

王嘉雖然辟谷養(yǎng)氣，隱居修行，不喜與世人交往，但他名動公卿，屢受前、后秦君主咨詢，自愿或非自愿地“(預)言未然之事，辭如讖記，當時鮮能曉之，事過皆驗”，成為當時著名道教預言家之一。

王嘉所撰讖言，存世最著名者莫如預言他死后近九十年才發(fā)生的蕭齊代宋(479)事件?！赌淆R書·祥瑞志》引述了《王子年歌》三首(當即出自亡書《牽三歌讖》或《王子年歌》)，視為蕭道成取代劉宋建立南齊的天啟預言*以下所引《王子年歌》皆見《南齊書》卷十八《祥瑞志》，中華書局1972年版，第351頁。，第一首歌讖：“金刀治世后遂苦，帝王昏亂天神怒，災異屢見戒人主，三分二叛失州土， 三王九江一在吳，余悉稚小早少孤，一國二主天所驅?！笔捵语@解釋說，金刀即劉，指宋室姓氏。宋明帝劉彧(439—472)廢殺前廢帝劉子業(yè)(宋孝武帝子)，自立為帝，諸州郡紛紛反叛，即所謂“三分二叛失州土”?！叭蹙沤闭撸捵语@以為當指三位先后在九江發(fā)跡的王者*江州，西晉始置，治南昌縣(今江西南昌市東)。東晉徙治尋陽縣(今湖北黃梅縣西南)，轄今江西、福建兩省，湖北、湖南局部，后轄境漸?。粍⑺紊髟?477)徙治柴?？h(今江西九江市西南)；梁太平二年(557)徙治南昌縣(今南昌市東)；陳天嘉初徙治湓口城(今九江市)。九江，《漢書·地理志》指九水匯聚之地，在廬江郡尋陽縣(今湖北武穴市、黃梅縣一帶)。王嘉所說的九江，應該指尋陽一帶。齊武帝發(fā)跡之“九江”，則在湓口。雖然兩地相距不遠，但蕭子顯以齊武帝當之，是否符合王嘉的原意，尚須斟酌。，即宋孝武帝劉駿(430—464，在江州刺史任上起兵誅劉邵稱帝)、晉安王劉子勛(亦在江州刺史任上獲擁戴稱帝)和南齊世祖武帝蕭賾(482-493)。宋順帝初立，荊州刺史沈攸之舉兵反，蕭賾據湓口城(今江西九江)備戰(zhàn)，一舉成名?！耙粐鳌?，蕭子顯的解釋是蕭道成為宋平叛，得與宋帝并掌大權，故稱二主*更可能的解釋是指劉彧自立為帝的同時，諸州郡大多擁戴孝武帝第三子劉子勛為帝，年號義嘉，一時出現兩帝并立的局面。。

第二首歌讖：“三禾摻摻林茂孳，金刀利刃齊刈之?！?《南史》卷四《齊高帝紀》所引，只有下句“金刀利刃齊刈之”，第115頁。郭茂倩《樂府詩集》(中華書局1998年重印本)卷八十七《雜歌謠辭五》所引同《南史》第1220頁。上句形容嘉禾繁茂，齊意平頭，刈意割除，下句可以理解為用鋒利的刀具整整齊齊地收割嘉禾。但蕭子顯引述《詩·魯頌·閟宮》“實始翦商”，目的是賦予“刈”以政治含義*全句為：“后稷之孫，實維大王，居岐之陽，實始翦商?！?。而劉宋末年蕭道成的支持者則摒棄上句，將下句的“齊”解讀為翦除劉宋(金刀利刃)、取而代之的真命天子之封號。宋后廢帝元徽二年(474)，右衛(wèi)將軍蕭道成自告奮勇，領兵平定桂陽王劉休范之亂，遷中領軍，都督五州軍事，進爵為公，實際上掌控朝政。據《南齊書·崔祖思傳》，劉宋朝廷原擬爵號為梁，崔祖思向蕭道成建議:“讖云‘金刀利刃齊刈之’。今宜稱齊,實應天命。”*《南史》卷四十七《崔祖思傳》也有相同記載。但蕭道成接受齊公爵號以應讖的具體過程，僅見于此，本紀及《資治通鑒》均未言及。只能算孤證，姑且視作一則傳聞。[20]卷二十八《崔祖思傳》，517于是蕭道成獲封齊公，后來又進封齊王，終以齊代宋。

第三首歌讖：“欲知其姓草肅肅。谷中最細低頭熟。鱗身甲體永興福?！?《南齊書·祥瑞志》作“糓”，《南史》《樂府詩集》作谷。谷、糓本通，今從《南史》?！稑犯娂饭话凑Z認為蕭道成“未受命時，王子年作此歌”*中華書局標點本以此句為郭茂倩引述《南史》之語。查《南史》無之，當為郭氏案語。?！安菝C肅”是一則粗淺的拆字謎，即蕭?！肮戎凶罴毜皖^熟”，《南史·齊高帝紀》的解讀是：“谷中精細者，稻也，即道也，熟猶成也?！?“鱗身甲體”，《南齊書·祥瑞志》的解釋是：“太祖體有龍鱗，斑駁成文，始謂是黑歷，治之甚至而文愈明。伏羲亦鱗身也?！逼鋵崙撌鞘挼莱审w膚的異相或病態(tài)，但在讖緯論述中，這是真命天子應有的體征。宋、齊禪代之際，社會上流傳著大量暗示蕭道成當為天下之主的讖言和讖謠，包括多首暗示其姓名甚至小名的謎語讖。我們現在已無從判斷這幾首歌讖是王嘉的原作，還是宋、齊時的偽托之作。

《晉書》本傳也記錄了王嘉在前、后秦時期的多則讖言。如前文所引苻堅在征伐東晉之前，遣使者咨詢王嘉戰(zhàn)事吉兇。王嘉作隱語對之：“金剛火強?！庇直硌萘艘还?jié)啞?。骸俺耸拐唏R，正衣冠，徐徐東行數百步，而策馬馳反，脫衣服，棄冠履而歸，下馬踞床，一無所言?！笔拐呋亻L安后如實向苻堅報告，苻堅想不明白，再派使者咨詢，明確請教王嘉：“吾世祚云何？”王嘉回答：“未央?！薄拔囱搿北玖x無窮盡，于是朝廷上下“咸以為吉”，以為王嘉預言前秦政權前程無量。

到了下一年(383)，前秦軍隊大敗于淝水。人們回過頭來細細咀嚼王嘉無厘頭式的預言和行為，才恍然大悟：依五行理論，前秦都長安，位西方，屬金。東晉都建康，位東南，屬火。金雖剛烈威猛，然火強亦能克金。王嘉的啞劇，演示的正是大軍乘興而去，卻丟盔卸甲、敗興而歸的過程。至于“未央”，不過是預告癸未(383)年苻堅要遭“殃”呀！

《晉書·苻堅載記下》和《魏書·慕容暐傳》還記載了王嘉在長安所作的另一則讖言。王嘉在倒虎山隱居修道，“秦人神之”，相信他能預知未來，所以苻堅、姚萇、慕容沖都曾派使者招攬他。苻堅從淝水敗退長安后，王嘉應苻堅之聘入長安，“眾聞之，以為堅有福，故圣人助之，三輔堡壁及四山氐、羌歸堅者四萬余人”[21]卷一五零，3337。苻堅將王嘉和道安安置在外殿，每天召見，事無巨細都得咨詢。

當時慕容垂(326—396)、慕容泓(？—384)等鮮卑皇族圖謀復興燕國，起兵叛秦，慕容沖(359—386)領兵圍攻長安。鮮卑族人在長安城中尚有千余人。慕容泓、慕容沖的兄長、前燕末代皇帝慕容暐 (350—384)，憂慮禍及己身，企圖先下手為強，刺殺苻堅。他求見苻堅，先為慕容沖圍攻長安謝罪，又說：“臣二子昨婚，明當三日，愚欲暫屈鑾駕，幸臣私第?！避迗越邮芰搜?。這時王嘉向苻堅發(fā)出無厘頭式的讖言：“椎蘆作蘧蒢，不成文章，會天大雨，不得殺羊。”苻堅和他的大臣們都不明白王嘉在說些什么。當晚大雨，第二天早晨不便出行，苻堅取消了到訪慕容暐宅第的行程。慕容暐本已聯(lián)絡鮮卑族人，安排伏兵，準備乘苻堅到訪刺殺之。苻堅突然取消行程，打亂了慕容暐的部署，導致密謀泄露，苻堅盡誅慕容暐父子和長安城中的鮮卑族人[2]卷一一四《苻堅載記下》，2924-2925；[22]卷九十五《慕容暐傳》,2063。讖言中的蘧蒢指以葦、竹等編織的粗席。椎蘆詞義不詳。但椎有鈍、禿義，椎蘆或指質量粗劣的蘆葦?！白堤J作蘧蒢，不成文章”可能是暗示慕容暐密謀倉促成形，所用非人，又逢天不作美，將有大雨，難以成事。

苻堅與慕容沖爭戰(zhàn)不利，于385年出奔五將山，慕容沖進占長安。慕容沖小字鳳凰，王嘉警告他：“鳳皇，鳳皇，何不高飛還故鄉(xiāng)？無故在此取滅亡！”但慕容沖享受長安的生活質量，又畏懼后燕皇帝慕容垂的強勢，“樂之忘歸”，不求進取，導致追隨他的鮮卑將士的不滿，次年為部將所殺[22]卷九十五《慕容暐傳》， 2063；[23]卷九十三《僭偽附庸·燕·慕容永傳》， 306。王嘉所作讖言，多“好為譬喻，狀如戲調”，唯對慕容沖的警告，直白明了，與其說是讖言，不如說是政治警告。

四、《拾遺記》與讖緯

蕭綺序對《拾遺記》內容的概括是：“文起羲、炎已來，事訖西晉之末，五運因循，十有四代……多涉禎祥之書，博采神仙之事，妙萬物而為言，蓋絕世而弘博矣！”所謂五運、禎祥，都是讖緯歷史論述的核心元素。

筆者在《讖緯與魏晉南朝文學》一文中，曾從歷史、自然、神話、語詞諸方面探討讖緯論述對魏晉南朝文學書寫的影響[24]136-194?！妒斑z記》在當代治小說史者看來，是雜史雜傳體志怪小說。石昌渝曾指出，“志怪小說的作者，不論是道人、佛徒還是儒士，他們都是相信自己所記的鬼神事跡是真實確鑿的，他們編撰志怪小說不是為了娛樂大眾，至少主要目的不是娛樂大眾，他們都是抱著弘揚神道的宗旨，以誠實的態(tài)度對待鬼神，用史家審慎的筆墨來記敘鬼神的傳說”[25]121。程麗芳也指出，魏晉南北朝時期的小說作者和評論者往往秉承史家的實錄精神來創(chuàng)作小說，存在著強烈的求實精神與補史意識[26]104。如葛洪的《西京雜記》，張華的《博物志》，任昉的《述異記》等。

《拾遺記》“文起羲、炎已來，事訖西晉之末，五運因循，十有四代”，顯然有著補史的意圖。所以《拾遺記》中最顯著的讖緯影響，就在其歷史論述。讖緯的五德史觀認定皇朝的更迭由上天按五行相生的次序來支配，循環(huán)不休。《拾遺記》卷一敘上古圣王(三皇五帝)，對伏羲的描述是：“以木德稱王，故曰春皇。”“位居東方，以含養(yǎng)蠢化，葉于木德，其音附角，號曰‘木皇’?！?《春皇庖犧》)黃帝“以戊己之日生，故以土德稱王也”(《軒轅黃帝》)。少昊“以金德王”，因為其父“稱為白帝之子，即太白之精”，在人間“與皇娥宴戲”，遂有少昊(《少昊》)。黃帝之子昌意“出河濱，遇黑龍負玄玉圖。時有一老叟謂昌意云：‘生子必葉水德而王。’”(《顓頊》)顓頊即昌意之子。卷五敘前漢史事，講述孝惠帝時，有來自極東地域的泥離國人來朝。惠帝令自稱東海神使的方士韓稚作譯員，問泥離國“人壽幾何？經見幾代之事”？答曰：“五運相承，迭生迭死，如飛塵細雨，存歿不可論算?！被蛘f此處的“五運”是就人生命中五氣循環(huán)而言。但蕭《錄》的解讀是：“夫五運遞興，數之常理，金、土之兆，魏、晉當焉。”可知魏晉南朝人講“五運”，一般與讖緯的五德史觀難脫干系。

讖緯五德史觀論證天命攸歸，有幾個要素，即真命天子必須兼?zhèn)涓猩?、異貌、符讖、符瑞等神奇征兆。如高辛之妃“常夢吞日，則生一子，凡經八夢，則生八子。世謂為‘八神’”(卷一《高辛》)。又：

商之始也，有神女簡狄，游于桑野，見黑鳥遺卵于地，有五色文，作“八百”字，簡狄拾之，貯以玉筐，覆以朱紱。夜夢神母，謂之曰：“爾懷此卵，即生圣子，以繼金德?！钡夷藨崖眩荒甓猩?，經十四月而生契。祚以八百，葉卵之文也。雖遭旱厄，后嗣興焉。(卷二《殷湯》)

吞日、懷卵、履跡等感生傳說其實脫胎于遠古始祖神話，在讖緯論述中被籠罩上五德光環(huán)，添加“八百”“金德”之類的細節(jié)。更典型的是漢代“感生帝”說，堅持受命天子必由太微宮五天帝星座之一依運序感生，其他圣人、名臣亦皆無父，由其母感神龍、云虎、仙人、電光、流星、大虹、白氣、星宿之精、山瀆之靈等經“意感”“氣感”而生，即王嘉所謂“且聞圣人生皆有祥瑞”(卷一《春皇庖犧》)。如伏羲之母游華胥之洲，“有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧”(卷一《春皇庖犧》)。

《拾遺記》敘東漢末：

孫堅母妊堅之時，夢腸出繞腰，有一童女負之，繞吳閶門外，又授以芳茅一莖。童女語曰：“此善祥也，必生才雄之子。今賜母以土，王于翼、軫之地，鼎足于天下。百年中應于異寶授于人也?！闭Z畢而覺，日起筮之。筮者曰：“所夢童女負母繞閶門，是太白之精，感化來夢。”夫帝王之興，必有神跡自表，白氣者，金色。及吳滅而踐晉祚，夢之征焉。(卷八《吳》)

孫堅(155—191)只是割據一方的軍閥，尚無資格成為五天帝的精裔，只能感星精而生。奇詭的是，漢屬火德，按五運次序，繼漢而立者當為土德，如后來的曹魏、孫吳(劉備自承漢室后裔，所以延續(xù)火德)，孫母夢感的卻是太白星精，五行屬金，顯然與孫吳的五德運次不符。據王嘉的敘述，化身童女入孫母之夢的太白之精，還曾作如此預言：孫母之子將雄霸翼、軫之地，三分天下，但百年之內所獲異寶當拱手送人。蕭《錄》解釋說，孫吳亡于晉(280年，時距孫堅圍剿黃巾獲授長沙太守不到百年)，孫皓投降時獻上孫吳皇室所用六代金璽，太白之精的預言至此始驗：孫氏統(tǒng)治翼、軫之地僅有百年之運，其實也是為他人作了嫁衣裳。

《拾遺記》記伏羲形貌，“長頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，須垂委地”(卷一《春皇庖犧》)。顓頊出生時，“手有文如龍，亦有玉圖之像”(卷一《顓頊》)。這也是受命帝王必備的神圣征兆——異貌。

符瑞，或祥瑞，即吉祥的自然或人為現象，也是讖緯五德論述的重要符號。符瑞不僅出現于改朝換代社會動蕩之際，預示新皇朝之即將誕生，也會出現于升平圣世，或粉飾太平，象征上天的寵愛和皇朝的長治久安。漢魏以來的符瑞，常與相應的五德運次相配合。如：

炎帝始教民耒耜，躬勤畎畝之事，百谷滋阜。圣德所感，無不著焉。神芝發(fā)其異色，靈苗擢其嘉穎，陸地丹蕖，駢生如蓋，香露滴瀝，下流成池，因為豢龍之圃。朱草蔓衍于街衢，卿云蔚藹于叢薄，筑圓丘以祀朝日，飾瑤階以揖夜光。奏九天之和樂，百獸率舞，八音克諧，木石潤澤。時有流云灑液，是謂“霞漿”，服之得道，后天而老。有石璘之玉，號曰“夜明”，以暗投水，浮而不滅。當斯之時，漸革庖犧之樸，辨文物之用。時有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。(卷一《炎帝神農》)

所謂神芝、靈苗、朱草、卿云、丹雀，皆緯書中常見的符瑞意象。至于“服之得道，后天而老”的霞漿，則應是道士修煉的神物。

黃帝以土德王，“時有黃星之祥”(卷一《軒轅黃帝》)。唐堯以火德王，他在位時，“圣德光洽。河洛之濱，得玉版方尺，圖天地之形。又獲金璧之瑞，文字炳列，記天地造化之始……有吳之鄉(xiāng)，有北之地，無有妖災。沉翔之類，自相馴擾。幽州之墟，羽山之北，有善鳴之禽，人面鳥喙，八翼一足，毛色如雉，行不踐地，名曰青翟鳥，其聲似鐘磬笙竽也”。甚至西海之西浮玉山下巨穴的“陰火”，“當堯世，其光爛起，化為赤云，丹輝炳映，百川恬澈。游海者銘曰‘沈燃’，以應火德之運也”(卷一《唐堯》)。

虞舜之世，“有五老游于國都，舜以師道尊之，言則及造化之始。舜禪于禹，五老去，不知所從。舜乃置五星之祠以祭之。其夜有五長星出，熏風四起，連珠合璧，祥應備焉”(卷一《虞舜》)。

周武王伐紂時，“樵夫牧豎探高鳥之巢，得玉璽，文曰：‘水德將滅，木祚方盛?！?卷二《殷湯》)又有“大蜂狀如丹鳥，飛集王舟，因以鳥畫其旗”，以為吉兆 (卷一《周》)。

劉邦之父劉太公微時，曾獲一佩刀，“長三尺，上有銘，其字難識，疑是殷高宗伐鬼方之時所作也”。太公游豐沛山中，遇工匠鑄器，聲稱為天子鑄劍，并請得太公所佩刀，“即成神器，可以克定天下，星精為輔佐，以殲三猾。木衰火盛，此為異兆也”。太公與之。劍成，太公以授劉邦，終定天下(卷五《前漢上》)。該工匠所言，即預言劉邦應運的符讖?！靶蔷薄叭闭?，蕭《錄》引《鉤命訣》：“蕭何為昴星精，項羽、陳勝、胡亥為三猾?！敝転槟镜拢瑵h繼周為火，故云“木衰火盛”*秦為水德。但據讖緯的流行說法，秦屬閏水，曇花一現，不在運次之列。所以漢直承周為火德。。

《拾遺記》卷七敘魏明帝接受諫諍，“去煩歸儉”，減輕民眾的負擔，于是“人神致感，眾祥皆應。太山下有連理文石，高十二丈，狀如柏樹”。曹魏禪漢，自承土德，所以當時各地多見土石植物之嘉瑞。王嘉并引《洛書》“皇圖之寶，土德之征，大魏之嘉瑞”以證之。但卷七所述“針神”薛靈蕓(夜來)的故事，已隱喻魏滅晉興。文中敘述薛靈蕓容貌絕世，魏文帝時獲選入宮：

帝以文車十乘迎之，車皆鏤金為輪輞，丹畫其轂，軛前有雜寶為龍鳳，銜百子鈴，鏘鏘和鳴，響于林野。駕青色駢蹄之牛，日行三百里。此牛尸屠國所獻，足如馬蹄也。道側燒石葉之香，此石重迭，狀如云母，其光氣辟惡厲之疾。此香腹題國所進也。靈蕓未至京師數十里，膏燭之光，相續(xù)不滅，車徒咽路，塵起蔽于星月，時人謂為“塵宵”。又筑土為臺，基高三十丈，列燭于臺下，名曰“燭臺”，遠望如列星之墜地。又于大道之傍，一里一銅表，高五尺，以志里數。故行者歌曰：“青槐夾道多塵埃，龍樓鳳闕望崔嵬。清風細雨雜香來，土上出金火照臺?！?/p>

王嘉認為，“土上出金火照臺”正是預言晉朝將興的符讖。“漢火德王，魏土德王，火伏而土興，土上出金”，自然是象征金德之晉將興。

晉興之征，又見于卷九《晉時事》篇：

武帝(司馬炎，236—290)為撫軍時，府內后堂砌下忽生草三株，莖黃葉綠，若總金抽翠，花條苒弱，狀似鐙。時人未知是何祥草，故隱蔽不聽外人窺視。有一羌人，姓姚名馥，字世芬，充廄養(yǎng)馬，妙解陰陽之術，云：“此草以應金德之瑞?！别ツ昃攀?，姚襄則其祖也。馥好讀書，嗜酒，每醉時好言帝王興亡之事。

對孔子的神化，西漢(或說戰(zhàn)國)已經開始了。但讖緯對孔子的神化，可說在中國歷史上前無古人，后無來者。西漢今文經學家以孔子為“素王”，意思是孔子空有王者之德而無機會施展政治抱負。但在讖緯論述中，孔子是生來就具有神性的，感生、異貌、符讖、符瑞等受命征兆，無不具備。但由于他是黑帝之精裔，卻生在周漢之際，“黑不代倉”，生不逢運，按五行相生的次序，不能成為帝王，只能當“素王”[27]67-88。 《拾遺記》卷三《周靈王》篇敘孔子感生故事：

周靈王立二十一年，孔子生于魯襄公之世。夜有二蒼龍自天而下，來附征在之房，因夢而生夫子。有二神女，擎香露于空中而來，以沐浴征在。天帝下奏鈞天之樂，列以顏氏之房。空中有聲，言天感生圣子，故降以和樂笙鏞之音，異于俗世也。又有五老列于征在之庭，則五星之精也。夫子未生時，有麟吐玉書于闕里人家，文云：“水精之子，系衰周而素王?！惫识埨@室，五星降庭。征在賢明，知為神異，乃以繡紱系麟角，信宿而麟去。相者云：“夫子系殷湯，水德而素王?！敝辆赐踔敹ü哪?，魯人鋤商田于大澤，得麟，以示夫子。系角之紱，尚猶在焉。夫子知命之將終，乃抱麟解紱，涕泗滂沱。且麟出之時，及解紱之歲，垂百年矣。

蒼龍夢感、五老(五星)在庭、天奏神樂、麒麟吐讖、水德素王等讖緯意象，在《拾遺記》中展現得極為鮮明。無怪蕭《錄》稱《拾遺記》所記孔子神跡，與《孝經援神契》《孝經鉤命決》等緯書的說法“相符”，可證“述作書者，莫不憲章古策，蓋以至圣之德列廣也”。

讖緯在西晉初遭到朝廷明令禁絕，其后前趙、前秦也曾頒布嚴厲的禁令[28]235-252， 但精通讖緯在當時仍被視為博學智慧，通緯者受到尊敬。南北方的政治、文化精英中，無論華夏族或非華夏族，習緯是普遍風氣，通緯是淵博的標志之一[29]968。在那一時期編撰的史學著作，如《三國志》、諸家《晉書》《帝王世紀》《后漢書》《宋書》《南齊書》《水經注》《華陽國志》等名著中，都對通緯的學者文人贊譽有加。在這樣的歷史文化語境中，《拾遺記》視通曉讖緯為歷史人物(包括傳說人物)值得褒揚的素質，完全在情理之中。如卷六《后漢》篇：

何休木訥多智，《三墳》、《五典》，陰陽算術，河洛讖緯，及遠年古諺，歷代圖籍，莫不咸誦也……京師謂康成為“經神”，何休為“學海”。

任末年十四時，學無常師，負笈不遠險阻。每言：“人而不學，則何以成？”或依林木之下，編茅為庵，削荊為筆，克樹汁為墨。夜則映星望月，暗則縷麻蒿以自照。觀書有合意者，題其衣裳，以記其事。門徒悅其勤學，更以靜衣易之。非圣人之言不視。臨終誡曰：“夫人好學，雖死若存；不學者雖存，謂之行尸走肉耳！”河洛秘奧，非正典籍所載，皆注記于柱壁及園林樹木，慕好學者，來輒寫之。時人謂任氏為“經苑”。

卷七《魏》篇：“任城王彰，武帝之子也。少而剛毅，學陰陽緯候之術，誦《六經》《洪范》之書數千言?！本戆恕妒瘛菲?/p>

周群妙閑算術讖說。游岷山采藥，見一白猿，從絕峰而下，對群而立。群抽所佩書刀投猿，猿化為一老翁，握中有玉版長八寸，以授群。群問曰：“是何年生？”曰：“衰邁也，忘其年月，猶憶軒轅之時，始學歷數，風后、容成，皆黃帝之史，就余授歷數。至顓頊時，考定日月星辰之運，尤多差異。及春秋時，有子韋、子野、裨灶之徒，權略雖驗，未得其門。邇來世代興亡，不復可記，因以相襲。至大漢時，有洛下閎，頗得其旨?！狈溲?，更精勤算術。乃考校年歷之運，驗于圖緯，知蜀應滅。及明年，歸命奔吳。皆云：“周群詳陰陽之精妙也?！笔袢酥^之“后圣”。白猿之異，有似越人所記，而事皆迂誕，似是而非。

卷九《晉時事》篇：“張華，字茂先，挺生聰慧之德，好觀秘異圖緯之部，捃采天下遺逸，自書契之始，考驗神怪，及世間閭里所說，造《博物志》四百卷，奏于武帝?！?/p>

五、從《拾遺記》看道教與讖緯話語、意象的共生與相互滲透

魏晉南北朝是道教發(fā)展的重要時期，也是讖緯持續(xù)發(fā)生影響的時期，在當時的文學、史學作品中，出現道教與讖緯在話語、意象等多方面的共生與相互滲透現象是在所難免的。即以《拾遺記》為例，前文提到卷一《炎帝神農》篇描述炎帝時出現的多種緯書中常見的符瑞意象，如神芝、靈苗、朱草、卿云、丹雀等，又說“時有流云灑液，是謂‘霞漿’，服之得道，后天而老”。這種延年益壽的霞漿，《論衡·道虛》中稱為“流霞”，屬于仙家之物，據說飲之數月不饑。

卷一《虞舜》篇說虞舜之世，“有五老游于國都”，典出緯書。該篇接著又說：

舜葬蒼梧之野，有鳥如雀，自丹州而來，吐五色之氣，氤氳如云，名曰憑霄雀，能群飛銜土成丘墳。此鳥能反形變色，集于峻林之上。在木則為禽，行地則為獸，變化無常。常游丹海之際，時來蒼梧之野。銜青砂珠，積成壟阜，名曰“珠丘”。其珠輕細，風吹如塵起，名曰“珠塵”。今蒼梧之外，山人采藥，時有得青石，圓潔如珠，服之不死，帶者身輕。故仙人方回《游南岳七言贊》曰：“珠塵圓潔輕且明，有道服者得長生?！?/p>

“五老”又見于卷三《周靈王》篇。這一次，他們成為與老子共談天地之數的仙侶道友：

老聃在周之末，居反景日室之山，與世人絕跡。惟有黃發(fā)老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出于頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖，與聃共談天地之數。及聃退跡為柱下史，求天下服道之術，四海名士，莫不爭至。五老，即五方之精也。

卷七《魏》篇：

建安三年，胥徒國獻沈明石雞，色如丹，大如燕，常在地中，應時而鳴，聲能遠徹。其國聞鳴，乃殺牲以祀之，當鳴處掘地，則得此雞。若天下太平，翔飛頡頏，以為嘉瑞，亦為“寶雞”。其國無雞，聽地中候晷刻。道家云：“昔仙人桐君采石，入穴數里，得丹石雞，舂碎為藥，服之者令人有聲氣，后天而死。”昔漢武帝寶鼎元年，西方貢珍怪，有虎魄燕，置之靜室，自于室中鳴翔，蓋此類也?！堵鍟吩疲骸盎蕡D之寶，土德之征，大魏之嘉瑞?！?/p>

胥徒國獻丹石雞于漢末，被視為曹魏受命之瑞。王嘉在解釋這一嘉瑞時，同時引用道家的說法和《洛書》，可以說是《拾遺記》中道教和讖緯話語、意象共生和相互滲透的極佳例證。

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[責任編輯：岳嶺]

收稿日期：2016-03-09

作者簡介：呂宗力(1950—)，男，廣西壯族自治區(qū)陸川市人，博士，香港科技大學人文學部榮休教授，哈爾濱工業(yè)大學深圳研究生院基礎科學與人文學院講座教授，主要從事中國古代史研究。

中圖分類號：K235

文獻標識碼：A

文章編號：1002-6320(2016)03-0018-09