讖緯
- 讖緯與《吳越春秋》“小說化”敘事特征
”敘事特征。這與讖緯在東漢的興盛以及趙曄今文經(jīng)學者的身份有密切關系。在讖緯影響下，《吳越春秋》出現(xiàn)了諸如感生、受命、祥瑞災異等內(nèi)容，這些內(nèi)容繼承讖緯之說并加以演繹虛構，神奇浪漫，頗具文學色彩?！秴窃酱呵铩肥?span id="j5i0abt0b" class="hl">讖緯影響還表現(xiàn)在：虛構能力的提高，對奇幻之美的追求，對事物的細致描摹。這都使《吳越春秋》充滿文學魅力。在讖緯的視野下，對《吳越春秋》“小說化”敘事特征進行考察，不僅有助于我們客觀評價《吳越春秋》自身文學價值，有助于梳理東漢時期文學敘事與歷史敘事的“分流”
華僑大學學報·哲學社會科學版 2023年6期2023-12-17
- “習為內(nèi)學”：從讖緯中的天文異象論其話語制作與知識形態(tài)
慶400031)讖緯，作為漢代思想史研究的一個熱點，多被視為儒學神學化的結果而被放到漢代經(jīng)學發(fā)展的視野下予以考察①從《隋志》以迄于今，對于讖緯考察的一個基本視角就是從“讖”“緯”名義入手，著重討論兩者關系即“讖、緯有別”或“讖、緯無別”，而“有別”“無別”又在于先認定“緯”為“經(jīng)”之輔助，再來考察“讖”是否附麗于“經(jīng)”，這基本上就是一種以“經(jīng)”為主的視角。(相關概述，可參看張峰屹.歷史維度的缺失——自唐迄今讖緯名義研究之述評[M]//兩漢經(jīng)學與文學思想.北
理論月刊 2022年11期2023-01-24
- 劉秀信不信讖緯
輩？其實，劉秀對讖緯的態(tài)度深藏玄機，表現(xiàn)了古代政治家的復雜性。新莽朝后期天下大亂，社會上流行一個讖語：有個叫劉秀的當為天子。王莽的國師劉歆上了心，為了應這個讖語，干脆改名為劉秀。有一天，真劉秀和朋友們談起那個讖語，有人說：“這是指國師劉歆吧？”真劉秀一笑：“安知不是我呢？”后來劉秀真當了皇帝，對讖緯極其重視，對輕忽讖緯的大臣，重則嚴加懲處，輕則不再重用。尹敏是一位經(jīng)學大家，他投靠光武是希望發(fā)揮自己的特長，誰知光武卻讓他整理讖緯書籍。王莽深信讖緯，將原來的讖
華聲 2022年3期2022-04-27
- “河圖”類讖緯書中的地理博物體小說
張黎明讖緯書是漢代典籍中的重要組成部分，隨著研究的不斷深入，對讖緯書的研討被置于更為廣闊的學術視野中，如讖緯與文學方面，就是近些年來的研究熱點之一，有不少論著問世，如《讖緯與漢代文學》〔1〕《讖緯與兩漢政治及文學之關系研究》〔2〕《讖緯與文學研究》〔3〕等等。這些論著的研究思路主要集中于兩點：一是讖緯與文學的相互作用；二是某些讖緯文獻的文學特征非常突出，從文學層面審視也未嘗不可。對于這兩種研究思路，前者已日漸清晰，而后者則為我們提供了思考問題的新思路?；?/div>
理論界 2021年4期2021-12-26
- 論讖緯對《越絕書》的影響
43-245。。讖緯是盛行于漢代的重要社會思潮，對漢代社會文化的各方面都產(chǎn)生了深刻的影響，班固的《漢書》、劉珍等人的《東觀漢記》、趙曄的《吳越春秋》等無不深受讖緯影響⑤參見：吳從祥. 讖緯與漢代文學[M]. 北京：中國社會科學出版社，2015：199-217。，形成于漢代的《越絕書》自然難免也受到讖緯思潮的影響。一、思想多受讖緯影響漢代人認為緯是傳，故緯以輔經(jīng)，緯以解經(jīng)?！夺屆め尩渌嚒罚骸熬?，圍也，反復圍繞以成經(jīng)也?！碧K輿曰：“緯之為書，比傅于經(jīng)，輾轉牽溫州大學學報（社會科學版） 2021年4期2021-12-04
- 古代童謠不單純
童謠呢？童謠還是讖緯？對未來的預言，古代有一個專門的名詞：讖緯。讖和緯最開始是兩件事，在東漢以后基本合二為一了。作為一種預言，讖緯并不是直截了當?shù)馗嬖V你，未來會發(fā)生什么事，而是采用隱語的形式來表達。比如那句著名的讖語，“亡秦者胡”。它預言秦帝國將滅亡，但具體的原因是什么，又有些模糊，只說與胡有關。秦始皇理解為北面的匈奴等胡人，所以派蒙恬帶領三十萬大軍北上。秦國二世而亡以后，因為秦二世叫胡亥，有個胡字，后人又把讖緯的胡解釋為秦二世胡亥?？梢钥闯觯厦嫠f的童閱讀與作文（高中版） 2021年4期2021-05-10
- 《古鏡記》中的讖應現(xiàn)象
也不可避免地受到讖緯神學的影響。本文就感生、異貌、夢讖、讖謠等類型，分析《古鏡記》中讖應的使用現(xiàn)象以及讖緯的文學表達。關鍵詞：讖緯;讖應類型;文學表達作者簡介：翟鳳茹（1994-），女，漢，山西晉城人，延安大學碩士，研究方向：唐前文學。[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2021）-03-0-02引言：《古鏡記》中保留了魏晉時期志怪小說的神異鬼怪的特點，這種神秘色彩主要是來源于讖緯神學的影響。歷來學者對于《古鏡記青年文學家 2021年3期2021-02-26
- 讖緯與漢代史學
)前輩學人在論述讖緯的價值時，認為其有“補史”的功效。如劉師培先生在《讖緯論》中指出，讖緯有五善：“補史其善一也”，“考地其善二也”，“測天其善三也”，“考文其善四也”，“征禮其善五也。”[1]顧頡剛先生亦指出，讖緯“有釋經(jīng)的，有講天文的，有講歷法的，有講神靈的，有講地理的，有講史事的，有講文字的，有講典章制度的”[2]94。當代學者一般將讖與緯分開來看，認為讖的影響主要是負面的，緯書雖具有一定的價值，但主要體現(xiàn)在自然科學方面。如周桂鈿先生指出：“讖緯是經(jīng)黑龍江社會科學 2021年3期2021-01-15
- 論“當涂高”之讖
楊富強關于讖緯的研究， 長期以來是中古史研究較為薄弱的環(huán)節(jié)， 主要限于史料的缺乏、 分散和研究斷代的限制以及研究觀念的影響。 首先， 史籍中關于讖緯的記載往往是分散、 零星的， 且常需要考證辨別后使用， 加之唐以降讖緯思想的逐漸消亡和緯書遭大規(guī)模刪改， 使得對讖緯史料的梳理難度相對較大； 其次， 讖緯學起源并興盛于兩漢時期， 而中古讖緯學逐漸衰微， 因而對其研究， 學者們常關注漢代而忽視中古； 最后， 在相當一段時期內(nèi)讖緯被視為“封建迷信”而為學界所忽視。珞珈史苑 2020年0期2020-11-30
- 無益經(jīng)典，有助文章 ——論張衡賦作中對讖緯典故的運用
中卻存在著大量對讖緯事典的運用。這一點與劉勰在《文心雕龍·正緯》篇中對讖緯“無益經(jīng)典，而有助于文章”的判斷相符。而讖緯究竟是如何“有助于文章”的呢？劉勰在《文心雕龍·正緯》篇談到，因讖緯具有“事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴”的特征，“是以后來辭人，采摭英華”。可見讖緯對于文章的主要積極作用，在于為后人作文提供了大量的“事典”。通過深入分析張衡文賦作品對讖緯的“用事”，可以看到，張衡在賦作創(chuàng)作中，通過對讖緯典故的運用，借以表達自己的理想追求或借以傳遞某種情感幽思?，F(xiàn)試分河北畫報 2020年4期2020-07-13
- 讖緯對蜀漢政權的影響
郭姝婷摘 要：讖緯之學自漢代哀平之世泛濫以來，在今文經(jīng)學與政治思想領域中產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是在亂世之中，常常為意欲稱王、稱帝的野心家所利用。劉備雖然是漢室之胄，但他也需要利用讖緯來獲得支持，以驗證其政權的合法性。而到了蜀漢政權后期，讖緯已變成了不利于統(tǒng)治的一種思潮。文章通過研究三國時期流傳于蜀漢地區(qū)的讖緯學說，試分析讖緯對蜀漢政權的影響。關鍵詞：讖緯;蜀漢;影響讖緯的泛濫之期為西漢哀平之世。讖，《說文》解釋：“讖，驗也。有徵驗之書，河洛所出書曰讖?！薄?/div>文物鑒定與鑒賞 2020年5期2020-05-18
- 論張衡反讖思想的矛盾性
通檢《后漢書》，讖緯之說比比皆是。光武帝于中元元年，“宣布圖讖于天下”，將讖緯之學確立為官方的統(tǒng)治思想，于是“風化所靡，學者比肩”；后來，章帝亦于建初四年主持召開白虎觀會議，講論《五經(jīng)》異同，群儒討論的成果被編撰成《白虎議奏》（亦稱作《白虎通義》），其中也充斥著讖緯神學。讖緯神學的興盛，無疑對當時的思想文化、藝術創(chuàng)作均產(chǎn)生深遠影響。在這樣的背景下，張衡上奏《請禁絕圖讖疏》，被視為東漢士人“反讖”思想的代表之作。雖說主張“宜收藏圖讖，一禁絕之”，但張衡的詩文長江叢刊 2020年9期2020-05-16
- 讖緯對中國古典小說敘事機制的建構意義
內(nèi)容摘要：讖緯是我國古代特別是兩漢先秦盛行的文化形態(tài)之一，后被作家吸納進古典小說的創(chuàng)作中。由于其自身先驗的特質、富于神秘色彩的氛圍，在小說的主旨設定、結構布局、情節(jié)推動上發(fā)揮重要作用，并最終形成了我國古典小說的讖驗敘事機制。關鍵詞：讖緯 古典小說 主旨結構 情節(jié)“讖緯”一詞，在近現(xiàn)代的文獻資料及人們的日常生活中鮮少被提及，但在千年前的西漢它卻是朝廷認可的官方文化的一種形態(tài)，是古代漢族官方刻意締造的政治神話，是歷代野心家篡奪政權、改朝換代的工具，目的是為了確文學教育·中旬版 2020年2期2020-04-19
- “性與天道”與秦漢時期的思想演進
道 秦漢 經(jīng)學 讖緯眾所周知，漢代“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒學就成為兩漢乃至整個傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治思想，對傳統(tǒng)社會特質的形成發(fā)揮了重要的作用。不過，儒家思想是個開放的體系，其內(nèi)部的諸多要素其實一直處在不停的變動之中，與外部社會有著復雜的互動關系，因此，為了更好地理解儒家思想以及社會特質，就有必要透過“儒學獨尊”的簡單表象而探究背后更復雜而細節(jié)的東西。儒家的核心理念有很多，其中“性與天道”是儒學，尤其是宋明理學以來儒家著重闡發(fā)的內(nèi)容之一，在后世儼然成為了儒家人文雜志 2020年3期2020-04-14
- 從《太平經(jīng)》看讖緯與漢代道教之關系
雜，且吸收了較多讖緯學中的觀念，如預測和君權神授等。讖緯是讖與緯的合稱。讖是一種隱晦的語言，用于預測和判斷吉兇等；緯則是用天道神學去附會儒家經(jīng)義。讖緯思想在漢代社會十分盛行。通過研究《太平經(jīng)》及其讖緯思想，可窺探漢代讖緯之學與漢末農(nóng)民起義以及道教發(fā)展情況之間的關系。一、《太平經(jīng)》與讖緯《太平經(jīng)》的最早版本是齊人甘忠可撰寫的《天官歷包元太平經(jīng)》。甘忠可生活在讖緯之術繁盛的漢成帝時期，必然會受到這種思潮的影響?！短旃贇v包元太平經(jīng)》多卷散佚，殘卷后經(jīng)流傳并加之多河北北方學院學報(社會科學版) 2020年6期2020-01-16
- 《文心雕龍》與讖緯
導思想，又說明了讖緯對文學創(chuàng)作的借鑒意義。關鍵詞：《文心雕龍》;讖緯;《正緯》在《文心雕龍》中，劉勰把《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》和《辨騷》這五篇看作整部書的核心，稱之為“文之樞紐”。其中的《正緯》篇談及了讖緯的發(fā)展，闡明了對待讖緯應有的態(tài)度，對后世儒士文人的創(chuàng)作造成了深遠的影響。本文以《正緯》篇為主要參考，考察《文心雕龍》與讖緯的關系。一、《正緯》篇的寫作目的《文心雕龍》的前五篇被劉勰稱為“文之樞紐”，即是全文的總綱。其中，《原道》篇提出“道沿北方文學 2019年33期2019-12-10
- 讖緯對光武帝的影響
命——統(tǒng)治階級對讖緯天命的追求自漢高祖劉邦在楚漢之爭中贏得天下，建立漢朝，歷經(jīng)漢武帝時期的國力強盛后到昭宣中興，西漢王朝的盛世輝煌在漢宣帝以后便如日落西山。西漢末年儒士依靠董仲舒完成的“天人感應”理論系統(tǒng)，結合陰陽學、自然災異等勸諫統(tǒng)治者，揭露政治弊端，試圖改善當時的封建統(tǒng)治。在西漢末代天下盜賊并起，朝堂內(nèi)有宦官外戚擾政，政局昏暗腐敗，外部百姓有“七亡七死”天災人禍不斷摧毀著西漢王朝的統(tǒng)治根基，農(nóng)民流亡，而豪強大姓，蠶食無厭，地主階級夸富比淫成風，統(tǒng)治者則長江叢刊 2019年29期2019-11-18
- 讖緯比興：偽滿戲劇發(fā)生的文化闡釋
動發(fā)展的結果?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">讖緯”的政治話語轉化為“比興”的藝術手法，由此構建當代的政治巫術。關鍵詞：偽滿戲劇;讖緯;比興;文化闡釋中圖分類號：J802文獻標識碼：A文章編號：1671-444X（2019）01-0074-06國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.01.013古代戲劇起源于巫術，偽滿戲劇的事件化則表現(xiàn)了現(xiàn)代戲劇的史學功能與詩學精神。亞里士多德詩學理論建立在戲劇和史詩基礎上，歷史劇、詩劇、劇詩等也是戲劇與史詩共生的互文貴州大學學報（藝術版） 2019年1期2019-09-10
- 劉秀：朕的讖語是真的
梁如姬西漢末年，讖緯盛行，王莽篡漢就是DIY了幾道讖語“告安漢公（王莽當時的爵位）莽為皇帝”，然后即位。光武帝劉秀的人生轉折點，也是由各大讖語“操持”的。據(jù)不正規(guī)史書記載，史學家劉向的兒子劉歆在做學問時看見一本名叫《赤伏符》的預言書，里面講到有個叫劉秀的人將來會當天子，于是劉歆趕緊以“歆”犯了皇帝劉欣的名諱為由，改名為劉秀。聽起來是老實巴交地尊奉皇帝，實際上卻是自己想當天子，劉歆這招干得倒是漂亮。不過，盜版終究是盜版，劉歆沒過多久就因質量不行而被銷毀了。那百家講壇 2019年4期2019-07-16
- 唐代讖緯的興衰
116081)讖緯在唐代的演變?nèi)Q于唐代政治形勢的發(fā)展。唐初統(tǒng)治者為了宣揚自身統(tǒng)治的合法性，大量地制造、傳播各種讖緯文獻，使得讖緯獲得極大的發(fā)展；中唐以后唐政權衰弱，便視“蠱惑人心”的讖緯為洪水猛獸，極力地打壓其生存空間；到了唐末，讖緯則被農(nóng)民起義的領導者和地方藩鎮(zhèn)勢力用做爭取民心的工具，使得讖緯再次迎來了一個發(fā)展高峰。可以說，讖緯的興衰，是根據(jù)唐朝的政治環(huán)境而不斷變化的。一、唐初對讖緯的利用所謂“讖緯”，是從兩漢以來開始流行的一種經(jīng)學化的學說，是中國古佳木斯大學社會科學學報 2019年6期2019-03-05
- 從“緯”到“科學” ——論《老殘游記》在清末民初的批評與接受
游記》因書中的“讖緯”內(nèi)容受到了舊派人士的追捧，而胡適和阿英等“五四”新文學提倡者卻認為這部小說是帶有“科學精神”的，“寫實”的，語言“脫俗”的白話小說。與舊派人士相比，胡適和阿英等人雖然認為《老殘游記》在“文學技術”上接近于“五四”新文學，但對小說中的“讖緯”內(nèi)容感到無所適從。他們潛意識依然遵循“思想”先于“文學”的思維方式，未能看到小說中的“讖緯”描寫更多是文學想象力的表現(xiàn)，并且忽視了其中所包涵的真摯情感。這種熔鑄真情實意的游戲筆墨，接近于席勒口中的“明清小說研究 2018年4期2019-01-10
- 論讖緯主體是“去秦承周，復三代之治”的漢儒版新經(jīng)學
內(nèi)容提要 讖緯主體承載著漢儒“去秦承周，復三代之治”的政治學術理想。為實現(xiàn)此理想，漢儒利用讖諱神化孔子，并利用它以牽合附會的形式附益六經(jīng)。為神化孔子，《公羊》家提出孔子作《春秋》為漢制法說，此說滿足了漢朝統(tǒng)治者論證其政治法統(tǒng)合法性的愿望，但卻導致《春秋》學以至全部經(jīng)學讖緯化的結果，形成讖緯化今文經(jīng)學體系。歷來多指斥讖緯導致此體系誣妄荒誕之弊，卻鮮能充分估價其所致形式上的系統(tǒng)性特征。即其以經(jīng)、緯一體的形式，真正實現(xiàn)由經(jīng)、緯結合而成的經(jīng)學體系之系統(tǒng)性特征。此外人文雜志 2018年10期2018-12-24
- 讖緯文獻中的科學曙光
趙玉龍“讖緯”是興起于西漢末年，盛行于東漢的一種重要社會時潮，是當時社會之顯學，無論在政治還是文學上，都曾產(chǎn)生過重要的影響。讖緯是經(jīng)學神學化的產(chǎn)物：讖是神的預言，即所謂“詭為隱語，預決吉兇”；緯相對于經(jīng)書而言，先有經(jīng)后有緯，是配合并圍繞儒家經(jīng)典來闡釋經(jīng)傳的，經(jīng)與緯相輔相成，互相發(fā)明，不可或缺?！端膸烊珪偰刻嵋肪驼f：“緯者，經(jīng)之支流，衍及旁義?！弊徟c緯本不相同，但由于緯書中有讖語，而讖也依附經(jīng)書，故后來二者漸漸合流，統(tǒng)稱“讖緯”。讖緯憑借宗教神權的力量來書屋 2018年11期2018-11-20
- 讖緯源流考論
陽明摘 要：讖緯之學源流甚遠，涉及內(nèi)容甚廣。但究其本質，則是一門以陰陽五行為骨架，天人感應為血肉架構而起的系統(tǒng)神學。讖緯研究自古以來就有，可以追溯得很早。筆者認為，大致在西漢時，由于“讖”與“緯”的合流，讖緯神學就基本定型了。關鍵詞：讖緯；儒學；天人感應[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-21--01讖緯作為中國古代學術文化史上奇特詭秘的文化景觀，其內(nèi)容大致囊括自然、社會、人事等各個方面。不僅涉及到了一青年文學家 2018年21期2018-10-22
- 重構與擬寫
允亮[摘要]漢代讖緯的神學性，使其與古代神話傳說具有天然聯(lián)系。在面對古代的神話傳說時，它采用兩種方式進行接受：第一種是對古神話傳說嵌入或闡釋，從而實現(xiàn)對它的重構；第二種則是將古神話傳說擬寫到新的人物或場景中，以此建構自己的神學譜系。古神話通過這兩種方式讖緯化之后，呈現(xiàn)出風格的華麗怪誕、譜系的整齊完備，但讖緯化也使古神話的特質不斷喪失，最終導致它的衰亡。[關鍵詞]讖緯；神話；重構；擬寫[中圖分類號]1206.2[文獻標識碼]A[文章編號]1000 - 354北方論叢 2018年3期2018-09-10
- 讖緯言說與中國文學意象論的演進
鄭升[摘要]讖緯除過在題材、想象、虛構，以及敘事等方面影響了彼時的文學，尚在文學、美學層面“意象”的形成、演進方面發(fā)揮了積極作用，這一作用不僅表現(xiàn)在文學實踐層面，也體現(xiàn)在理論思辨層面。讖緯之天文、地理、人事、祥瑞、災異等言說及其意義解讀的“象告”與“言象”之言說方式不僅依托于《易》等漢代經(jīng)學在哲學性層面，也在文學觀念性層面引導人們加強對“意、象、言”關系問題的探討，使得天人感應、主客交流的內(nèi)在屬性及觀念性、想象性辨析趨于深化和凸顯，從而完成了經(jīng)由《易》之意北方論叢 2018年3期2018-09-10
- 從《高祖本紀》《呂太后本紀》看司馬遷的天人觀
。關鍵詞：史記；讖緯；天人觀中國歷史上謠、讖最早可以追溯到西周宣王時期，在《國語·鄭語》中就記載了“檿弧箕服，實亡周國”的讖語。但當讖、緯合流后方才成為真正的讖緯。漢代讖緯當產(chǎn)生于漢武帝獨尊儒術之后，其逐漸發(fā)展于西漢中后期，到哀、平之際，讖緯得到快速發(fā)展，其主體大備于哀、平之際，并且在社會上有著較大的影響。因此董仲舒及之后的一段時期，都是處于讖緯學說的發(fā)軔期。當一種新的思想、理論剛剛出現(xiàn)，人們通常會抱有懷疑的態(tài)度去探究其正確性，而當這種思想發(fā)展興盛，通常就好日子（下旬） 2018年2期2018-05-14
- 兩 漢 讖 緯 堪 輿 考
對有關彼時形成的讖緯研究，一般言之甚少。原因有三：一是留存文獻較少，讖緯涉及國家政治生活成分較多，為兩漢之后歷代統(tǒng)治者所焚禁，不足以支撐大規(guī)模的學術研究方向的建立；二是與孔子為代表的儒家所講“子不語”的理想主義傾向有關，讖緯多有封建迷信成分，而后世哲學體系或思想史體系建立，多以秉持純粹理性之立場，故讖緯多不察；三是讖緯實際囊括的學科頗為繁雜，不僅不易于操作，且難以尋覓切口。讖緯按顧頡剛的說法，包括上古神話、釋經(jīng)、天文、歷法、神靈、地理、史事、文字等領域。頗山西師大學報（社會科學版） 2018年3期2018-04-04
- 淺析《文心雕龍·正緯》與劉勰讖緯觀
的理解，關于劉勰讖緯觀的討論也始終存在分歧?！墩暋分熬暋保诟拍钌喜豢梢云湃?，應從上古之“讖”和配經(jīng)“偽緯”兩層含義來考察，辯證看待劉勰對“緯”的看法。思想內(nèi)容上，劉勰一方面肯定讖緯在藝術上對為文的作用，另一方面又對讖緯迷信陷入了時代局限。關鍵詞：文心雕龍；正緯；劉勰；讖緯作者簡介：陳虹蓉（1989.9-），女，重慶南岸人，西南大學文學院在讀碩士研究生，主要研究方向為中國古代文學。[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2青年文學家 2018年6期2018-02-07
- 讖緯釋詞與《漢語大詞典》修訂
文辭書的基礎，而讖緯詞語研究還很薄弱。本文論述了讖緯的語料價值，并將讖緯視作西漢文景之后的語料，通過具體例子提示研究者注意其“層次積累”?！稘h語大詞典》中與讖緯相關的詞條存在書證滯后和釋義不準確等問題。有些書證滯后是系統(tǒng)性的，有些釋義不確源于訓詁失誤，有些卻源于文獻訛誤，這些主要是因為大型讖緯輯本未進入辭書編纂者的視野。本文主體部分對21個詞條進行考釋，并提出《漢語大詞典》修訂建議。關鍵詞：讖緯 緯書 中古漢語 詞匯 漢語大詞典讖緯之衰久矣。唐宋以后，學人現(xiàn)代語文 2017年11期2017-12-20
- 《拾遺記》中讖緯現(xiàn)象階段性特征分析
1)《拾遺記》中讖緯現(xiàn)象階段性特征分析賀 倩(重慶師范大學 文學院 ，重慶 401331)《拾遺記》是魏晉時期的志怪小說，作品中所記載的讖緯現(xiàn)象呈現(xiàn)出階段性的特征，分別表現(xiàn)在災異趨向、人物身份、形式變化等三方面。這一特征出現(xiàn)在特定的時代背景下，與各時期的政治狀況密不可分，同時它還暗合了讖緯的實際發(fā)展過程。正是由于這種階段性的讖緯走向使該作品具有獨特的文化蘊含，它不僅是天命觀的統(tǒng)一，也是魏晉文學自覺的表現(xiàn)，同時還為佛教的傳入提供了契機?！妒斑z記》 ；讖緯；階合肥學院學報(綜合版) 2017年4期2017-09-15
- 剛卯嚴卯與西漢讖緯神學管窺
董仲舒推動早期“讖緯神學”以來，“玉辟邪”的觀念與“讖緯神學”的思潮緊密結合，而學界卻多忽略。本文則嘗試從“玉辟邪”器物的角度，以學界忽略的“嚴卯剛卯”為例，用“二重證據(jù)法”的方式，勾稽出西漢“讖緯神學”之文化現(xiàn)象與社會認同，進而觀察西漢神秘觀念的承襲、“神權合一”思維的發(fā)展和對東漢文化系統(tǒng)形成的影響等。[關鍵詞]玉辟邪；嚴卯剛卯；讖緯；厭勝術一、西漢“玉辟邪”器物概述從早期文獻看，“辟”和“邪”都是獨立義，指不正派、不正當之義?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d：絲綢之路 2017年16期2017-09-13
- 讖緯：古代梟雄與帝王打輿論戰(zhàn)全靠它
事宜。搶奪政權，讖緯比刀劍靠譜？實際上，關于三皇五帝的文本如《河圖》《洛書》中，早就有帝王受命于天的讖緯思想，說白了就是論證其地位的合法性。秦漢時，巫師、方士意圖搞清浩瀚宇宙與人的關系，最終沒搞清楚不說，還編造出一些預示吉兇的隱語，這些隱語散見于儒家經(jīng)義中，被稱為讖。到漢代，研究陰陽五行的人一邊讀儒家經(jīng)義，一邊做筆記點評那些玄乎的隱語，衍生出了緯書。讖緯也就是對未來的一種政治預言。到后來，民間歌謠、坊間流語，都可劃歸讖緯的范疇。讖緯作為尋求政治合法性的輿論華聲 2017年9期2017-06-20
- 古代童謠不單純
童謠呢？童謠還是讖緯？對未來的預言，古代有一個專門的名詞：讖緯。讖和緯最開始是兩件事，在東漢以后基本合二為一了。作為一種預言，讖緯并不是直截了當?shù)馗嬖V你，未來會發(fā)生什么事，而是采用隱語的形式來表達。比如那句著名的讖語，“亡秦者胡”。它預言秦帝國將滅亡，但具體的原因是什么，又有些模糊，只說與胡有關。秦始皇理解為北面的匈奴等胡人，所以派蒙恬帶領三十萬大軍北上。秦國二世而亡以后，因為秦二世叫胡亥，有個胡字，后人又把讖緯的胡解釋為秦二世胡亥?？梢钥闯觯厦嫠f的童閱讀與作文（高中版） 2017年4期2017-05-13
- 讖緯與陳橋兵變
六年，“點檢做”讖緯的出現(xiàn)，使張永德被解除殿前都點檢的要職，改由趙匡胤接任。由于張永德與李重進均是周世宗姻親，且并沒有在這次職位改變中獲得實際好處，因此最有可能制造這一讖緯的當屬趙匡胤。趙匡胤取得殿前都點檢的禁軍要職以后，又借助讖緯、天象、策書等蠱惑軍心，發(fā)動了陳橋兵變?！包c檢做”這一讖緯宣傳發(fā)揮了重要作用。趙匡胤借散布讖緯達到其政治目的行為或許受到了劉裕的影響。關鍵詞：讖緯；天象策書；點檢做；趙匡胤中圖分類號：K237文獻標識碼：A文章編號：1003-0中州學刊 2017年2期2017-03-21
- 讖緯：無益經(jīng)典 有助文章 ——以王嘉《拾遺記》為例
河北大學 安夢倩讖緯：無益經(jīng)典 有助文章 ——以王嘉《拾遺記》為例河北大學 安夢倩在《正緯》篇中，以“宗經(jīng)”思想為指導，劉勰一方面指出了讖緯的乖謬、詭誕、“無益經(jīng)典”；另一方面，在“事豐奇?zhèn)ァ焙汀稗o富膏腴”兩個方面肯定了讖緯的“有助文章”。劉勰雖然以“宗經(jīng)”來“正緯”，但綜其整篇來看，“正緯”的真正目的在“為文”方面，本文以王嘉的《拾遺記》為例，具體地闡述讖緯的“無益經(jīng)典而有助文章”。劉勰；讖緯；無益經(jīng)典；有助文章；《拾遺記》讖緯產(chǎn)生于西漢末，興盛于東漢，河北農(nóng)機 2017年10期2017-02-25
- 古籍注疏的影響因素探析 ——《孟子注疏》未用讖緯考論
《孟子注疏》未用讖緯考論俞林波(濟南大學文學院， 山東濟南250022)摘要：《十三經(jīng)注疏》之中唯獨《孟子注疏》未引用讖緯文獻，通過對《孟子注疏》未用讖緯原因的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)古代學者注疏典籍之時會受到很多因素的影響，諸如：當時的官方意識形態(tài)、學術思潮、學術思想以及古籍本身的特點，故現(xiàn)代人研究古代典籍及其注疏的時候,需要充分考慮諸如此類復雜因素的影響。關鍵詞：古籍注疏影響因素； 《十三經(jīng)注疏》； 《孟子注疏》；讖緯一、《孟子注疏》未用讖緯有研究者對“十三福州大學學報（哲學社會科學版） 2016年2期2016-12-17
- 略論讖緯書在《漢志》《隋志》中的區(qū)別待遇
0044)?略論讖緯書在《漢志》《隋志》中的區(qū)別待遇湛玉霞(重慶大學 人文社會科學高等研究院，重慶 400044)讖緯作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，曾對中國歷史進程產(chǎn)生過不容忽視的影響，然而對讖緯此類書，兩部在中古時期最具代表性的官修史志目錄——《漢書·藝文志》、《隋書·經(jīng)籍志》態(tài)度不一，《漢志》并未著錄讖緯書，而《隋志》將其著錄入經(jīng)部。文章以此為切入點，從讖緯起源、讖緯發(fā)展脈絡、《漢書·藝文志》未著錄讖緯書、《隋書·經(jīng)籍志》著錄讖緯書四方面分析討論相關問題，哈爾濱學院學報 2016年10期2016-03-16
- 論漢賦創(chuàng)作對讖緯的影響
0)論漢賦創(chuàng)作對讖緯的影響郭全升(西北師范大學 文學院，甘肅 蘭州 730070)讖緯是一個內(nèi)涵隨著時代發(fā)展而不斷變化的概念，其實質仍是一種封建迷信思想，只是在西漢末期，漢王朝衰敗時期獲得了統(tǒng)治者的利用一度登上政治舞臺，開始不斷的造作有利于統(tǒng)治階級的思想言論，成為統(tǒng)治者維護其封建統(tǒng)治，迷惑下層民眾的政治工具。讖緯思想冗雜、內(nèi)容豐富，其中包含一些文化信息，在漢代文學的發(fā)展中可以追尋到這些文化信息的痕跡，尤其是在作為漢朝一代之文學的漢賦中，這些文化信息對漢賦的和田師范?？茖W校學報 2016年6期2016-03-16
- 道家思想與兩漢政治
道教興起所利用的讖緯之術，道士利用讖緯影響權貴的方式短時期影響部分政局；最后是東漢末年有些起義軍領袖利用道教發(fā)動群眾，最終形成聲勢浩大的農(nóng)民大起義。這三種形式正是道家思想與政治互動的具體表現(xiàn)。關鍵詞：道家；讖緯；農(nóng)民起義；政治道家思想對兩漢政治影響巨大，可以說貫穿著兩漢政治之始終，前人對此問題間有論述①。道家思想對于西漢的影響主要體現(xiàn)在道家學說的“無為而治”，西漢開國即確立這一思想為治國方略，雖然中期武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術”的策略，但他在統(tǒng)治末期反省五邑大學學報（社會科學版） 2016年2期2016-03-13
- 王嘉的道教與讖緯思想
)?王嘉的道教與讖緯思想?yún)?宗 力(哈爾濱工業(yè)大學 深圳研究生院，廣東 深圳 518055；香港科技大學 人文學部，中國 香港 999077)摘要：魏晉南北朝時期佛教、道教勃興，玄學盛行，漢代遺留下來的讖緯思想屢禁不絕，各種思想潮流異彩紛呈，互為交融，蔚為大觀。著名術士王嘉就生活在這一時代，并深受這一時代精神的影響。他隱居山谷，潛修道術，兼通緯書，善作讖言，著有《牽三歌讖》(又名《王子年歌》)和《拾遺記》等作品。王嘉的道教信仰、讖緯思想在其傳世著作《拾遺記南都學壇 2016年3期2016-02-02
- 簡論讖緯與兩漢神學政治文化的關系
：從發(fā)生學來看，讖緯是以天命、神權為內(nèi)核的神學政治文化思想，旨在“神道設教”，其思維方式和價值取向與兩漢經(jīng)學不謀而合，從而促使經(jīng)學讖緯化、經(jīng)學神學化。漢初統(tǒng)治者亦借助讖緯神學來確立其絕對的權威，通過“感生”神話、“圣人”神話等的造作，來確立劉漢王朝統(tǒng)治的正統(tǒng)性和合法性，讖緯神學由此也成為兩漢時期政治神學的一個重要組成部分。關鍵詞：讖緯 ?經(jīng)學讖緯化 ?神學政治文化 ?緯書神話漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，確立了儒學獨尊的地位。《易》、《書》、《詩》、《禮》安徽文學·下半月 2016年1期2016-01-08
- 讖緯與文學
賦文學思想”、“讖緯思潮與兩漢文學思想”。這部近五十萬字的著作，筆者認為有以下幾大特點：首先，從方法上，保證體系完整的基礎上，以文學思想史問題為中心，撇開泛泛而論，提煉出在當時文學發(fā)展過程中的重要節(jié)點，以專題形式深入探討，且依照時間順序注重專題之間脈絡轉承。該書保留了《西漢文學思想史》（南開大學出版社二○○一年初版;臺灣商務印書館二○一三年修訂版）的三個章節(jié)，以便構成完整體系。在此基礎上進行深入研究，提出一系列卓有見識的新解，如對“翼奉《詩》學之‘五際’說讀書 2015年12期2015-09-10
- 消亡前夜的“讖緯”
新著《神文時代：讖緯、術數(shù)與中古政治研究》（上海古籍出版社二一四年版）中均有精彩的分析?！渡裎臅r代》是中文學界第一部系統(tǒng)討論公元六至九世紀讖緯思想的上佳之作。榮新江先生在此書《序言》提及與谷川道雄先生的一次對談，明確指出內(nèi)藤湖南的唐宋變革論忽略了宗教層面的分析（《序》，1頁）。而孫英剛《神文時代》其實已經(jīng)自覺地置身于近代中古學術史的巨流中，不僅僅對于內(nèi)藤湖南，甚至是對陳寅恪之學說都有修正和發(fā)微的重大價值—因為這些中日治中古史的前輩大家，似乎都對社會下層、邊讀書 2015年1期2015-09-10
- 新視角 新開拓——評吳從祥著《讖緯與漢代文學》
祥博士一直致力于讖緯與漢代文學關系研究,《讖緯與漢代文學》(中國社會科學出版社2015年版)一書是其獨立承擔的國家社科基金后期資助項目結題成果,更是其多年艱辛研究的結晶。細讀之后,覺得此書頗有不少可稱道之處。一是視角新穎。千百年來學者們對漢代讖緯做了大量研究,但這些研究往往集中于史學和哲學領域,學者們往往將緯書視為歷史文獻和哲學文獻,發(fā)掘其史料價值或思想價值,卻少有學者將緯書視為文學文獻,將其納入文學研究范圍,深入研究其文學性與文學價值等。在《讖緯與漢代文紹興文理學院學報(哲學社會科學) 2015年4期2015-04-10
- 《韓詩》與讖緯關系新考
莉莉?《韓詩》與讖緯關系新考曹建國張莉莉摘要:漢代《詩》學派別中，《韓詩》與讖緯關系最為密切。不僅表現(xiàn)在《韓詩》學者中通讖者遠多于其他三家，其《詩》學說解也與讖緯關系密切?！俄n詩》之所以與讖緯關系密切，既有時代因素，也有其學派自身的原因，尤其與《韓氏易》有某種內(nèi)在的關聯(lián)。因為與讖緯關系密切，這為《韓詩》在東漢的興盛奠定了至關重要的基礎。關鍵詞:《韓詩》； 薛漢； 讖緯在一般的學術史描述中，都會把《齊詩》和讖緯聯(lián)系起來。尤其是清代的三家《詩》輯佚，幾乎都是把新聞與傳播評論 2015年6期2015-02-20
- 略論“讖緯名義”
鎮(zhèn)摘 要：有關“讖緯名義”，一直存在爭論，總結起來大致三種論調(diào)：一是“緯純讖駁論”，認為讖自讖，緯自緯，兩者不是一類；二是名異實同論，認為兩者名雖不同，實質一樣；三是折中之論，認為讖緯既有區(qū)別又有聯(lián)系，有廣狹二義?！白彙钡膬?nèi)涵隨著時間的推移是有變化的，最早以“讖言”形式出現(xiàn)，只是只言片語似的預言，后來就有了預言帝王受命的“圖讖”，西漢末附會經(jīng)義而為“經(jīng)讖”。“緯”在“經(jīng)書”確立之后才出現(xiàn)，附會于經(jīng)。由此可知，“讖”與“緯”從內(nèi)涵到形式是有區(qū)別的，因附會經(jīng)義赤峰學院學報·哲學社會科學版 2014年4期2014-06-06
- 讖緯文化與《水滸傳》
250353）讖緯文化與《水滸傳》王守亮（齊魯工業(yè)大學文法學院，山東 濟南 250353）讖緯文化深刻濡染了《水滸傳》的思想與藝術。一是小說吸收、運用了讖緯中的感生說，通過宋太祖、宋仁宗的感生故事，引出梁山好漢為天罡地煞感生的情節(jié)，以為全書布局。二是小說較多運用讖言作為情節(jié)展開和人物塑造的藝術手段。三是九天玄女授書和天降石碣的情節(jié)，遙承、化用了漢代讖緯中神授天書的主題與故事。應客觀分析讖緯文化與《水滸傳》思想藝術之間的關系，既要看到它對表現(xiàn)忠義主題、結構濟寧學院學報 2014年4期2014-04-17
- 唐代佛教與讖緯
經(jīng)典的各種著作。讖緯之學源于兩漢，是原始迷信和古代科學、儒家精英文化的雜糅。顧頡剛先生認為:“讖緯的內(nèi)容，非常復雜:有釋經(jīng)的，有講天文的，有講歷法的，有講神靈的，有講地理的，有講史事的，有講文字的，有講典章制度的”［1］(p118);“讖緯的中心思想，是陰陽五行，是災異禎祥”［1］(p117)。讖緯的流傳方式主要有讖謠(言)和圖讖、文字讖。讖緯作為一種特殊的思想和神秘文化，對封建統(tǒng)治者和一般大眾的思想和心理構成產(chǎn)生了深遠影響。在唐代，由于三教并立和交融，讖黃岡師范學院學報 2013年5期2013-08-15
- 對《閱微草堂筆記》中讖緯故事的分析
信定命論，有許多讖緯故事發(fā)生在紀昀的生活中，耳聞目睹，輒以筆記之。大多都與紀昀的人生經(jīng)歷有關，涉及他的宦海生涯、家庭生活以及下屬同僚，對我們了解紀昀生活經(jīng)歷和個人性情無疑是有助益的。一 讖緯與《閱微草堂筆記》（一）讖緯的概念界定讖緯是中國古代讖書和緯書的合稱。讖緯之學是兩漢時期一種把經(jīng)學神學化的學說?！白彙保S慎《說文解字·言部》云:“讖，驗也，有征驗之書。河洛所出之書曰讖?！保?］61是一種隱秘的語言，假托神仙圣人，預知吉兇，告人政事?！逗鬂h書·張衡傳》山西大學學報（哲學社會科學版） 2013年4期2013-08-15
- 管窺讖緯文獻的形成及分類
11300)管窺讖緯文獻的形成及分類崔文萍(咸陽市旬邑縣旬邑中學，陜西 咸陽 711300)讖緯之學興起于兩漢時期，讖緯文獻在這一時期也已經(jīng)形成，且成系統(tǒng)。讖緯文獻既是中國古代文獻的組成部分，也是研究兩漢時期的思想、學術、文化等方面不可或缺的史料。相對而言，讖緯文獻數(shù)量不多，內(nèi)容卻十分龐雜。由于讖緯書籍的增益造飾較多，難以對讖緯文獻所包含的具體篇目進行定論。鑒于此，結合史籍資料，對讖緯文獻的形成和分類篇目進行梳理、分析和總結。讖緯文獻；形成；分類一 讖緯文黑龍江工業(yè)學院學報(綜合版) 2013年11期2013-04-07
- 《后漢書》所見東漢讖緯流行論*
后漢書》所見東漢讖緯流行論*賈立霞(日照職業(yè)技術學院旅游學院，山東日照 276826)從《后漢書》的記載來看，整個東漢上至王侯將相，下至普通百姓，無不以讖言事，以讖斷事。上層統(tǒng)治者，以讖斷事，以立朝策;王公大臣，以讖言事，以干預朝政;普通百姓則爭習圖讖，以求仕進?？梢哉f，讖緯已經(jīng)滲入到東漢王朝的各個領域、各個角落?！逗鬂h書》;讖緯;流行讖緯是在天人感應基礎上產(chǎn)生的一種文化思潮，一般認為肇始于西漢初年，興起于西漢武帝至成帝之間，盛行于東漢王朝，衰落于魏晉之后外語與翻譯 2012年2期2012-09-14
- 陰陽五行、讖緯思想對漢代祭祀文化及文學的影響
25）陰陽五行、讖緯思想對漢代祭祀文化及文學的影響張 影1，鄔曉東2，李淑巖1（1.哈爾濱師范大學文學院，黑龍江哈爾濱 150025；2.黑龍江中醫(yī)藥大學，黑龍江哈爾濱 150025）漢代是一個各種思想都比較活躍的時代，如天人感應思想、陰陽五行、讖緯、長生等思想盛行。其中陰陽五行、讖緯是漢代比較活躍的兩種思想，對漢代的社會、文化生活產(chǎn)生了重要影響。漢代是祭祀盛行的時代，這兩種思想對漢代祭祀及文學也產(chǎn)生了很大的影響。陰陽五行；讖緯；祭祀陰陽五行思想在我國產(chǎn)生長春師范大學學報 2012年10期2012-08-15
- 漢代儒學的神學化
建立起來,在東漢讖緯神學盛行的土壤上，迅速被統(tǒng)治者重視，使之不斷上升為國家意識，最終在東漢章帝時的白虎觀會議完成。在這一過程中神權與王權、宗教預言與政治預言的結合和相互作用是值得注意的。漢代儒學；神學化；天人感應神學目的論；讖緯神學；白虎觀會議儒學發(fā)展到漢代迎來了千載難逢的發(fā)展契機，到漢武帝時封建大一統(tǒng)王朝的指導思想發(fā)生重大的變化，獨尊儒術，以師為吏成為封建統(tǒng)治的指導思想，儒學開始其政治化之路。在這一政治化的過程中，為了使儒學與君主專制主義中央集權政治融合黑龍江史志 2011年1期2011-08-15
- 讖緯宇宙論的政治蘊義
005)政治性是讖緯的實質所在，讖緯沿襲了董仲舒以宇宙論的建構來證明人間君主統(tǒng)治的合法性的思考，同時將人間君主的統(tǒng)治推進到了一個絕對、不可動搖的狀態(tài)，從而在《白虎通》那里形成了人間統(tǒng)治的基本性準則，即是君權的至高無上性，正所謂“君為臣綱”。讖緯的宇宙論從兩個向度論證了這一準則的合理性、合法性，而這一論證的過程也正是絕對主宰性的天得以確立的過程。一、宇宙構成論與天皇大帝的絕對權威緯書[1]中有兩套關于宇宙論的體系，一是從董仲舒那里繼承來的宇宙構成論，強調(diào)天神黑龍江史志 2010年11期2010-08-15
- 讖緯與《讖緯論略》
俞曉群《讖緯論略》是四十年來國內(nèi)第一部專論讖緯的著作。讖緯的“身世”很怪，人們多有不曉?！白彙笔撬^神的預言，而“緯”則是神學與經(jīng)學的結合。“緯之為書，比傅于經(jīng)，輾轉牽合，以成其誼”(《釋名》)。讖緯之學大熾于漢代，自漢武帝號令“罷黜百家，獨尊儒術”，孔子迅速上升到“圣人”的地位，同時六經(jīng)也作為“圣典”為皇權所用。但經(jīng)學畢竟是古傳之物，難與現(xiàn)實吻合，由此誘發(fā)了將儒學宗教化的傾向。其始作俑者系一代大儒董仲舒，他以戰(zhàn)國時期鄒衍的“五德終始說”為先導，以儒學為中讀書 1991年10期1991-07-15
- 論讖緯對《越絕書》的影響