侯 烈

（中央民族大學(xué) 北京 100081）

文化遺產(chǎn)

分析陰山古剎五當(dāng)召的建筑藝術(shù)特點(diǎn)

侯 烈

（中央民族大學(xué) 北京 100081）

五當(dāng)召，蒙古語(yǔ)“五當(dāng)”意為“柳樹”；原名巴達(dá)嘎爾召，藏語(yǔ)“巴達(dá)嘎爾”意為“白蓮花”，“召”為“廟宇”之意。有大小殿宇、經(jīng)堂、僧舍2500余間，占地300多畝，分布在1.5公里長(zhǎng)的山坡上。它是一幢層層依山壘砌的白色建筑，群山環(huán)繞，為蒼松翠柏掩映，雄渾壯觀。至清朝中期，內(nèi)蒙古地區(qū)的喇嘛寺廟多達(dá) 1800多座 ，藏佛文化與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng) 、民俗融為一體。格魯派寺院建筑風(fēng)格也隨之發(fā)生了或多或少的改變，不同時(shí)期的建筑漢、藏、蒙風(fēng)格的比例有別，唯有五當(dāng)召屬于典型的純藏式建筑風(fēng)格，這種建筑群利用地形,將主體建筑置于重要的位置，與次要建筑形成對(duì)比，形成了鮮明的建筑群體藝術(shù)形象。五當(dāng)召無(wú)論從建筑選址、總體布局還是藝術(shù)表現(xiàn)上，都具有重要的藝術(shù)價(jià)值。

五當(dāng)召 建筑 藝術(shù)特點(diǎn)

中國(guó)少數(shù)民族建筑主要受氣候環(huán)境、風(fēng)俗文化、歷史因素等幾個(gè)方面的影響，因地制宜，反映其民族、地區(qū)、時(shí)代的特點(diǎn)與生活理念，與自然環(huán)境融為一體。它不僅是民俗生活的場(chǎng)所，也是民俗文化活動(dòng)的空間和場(chǎng)所。它反映著特定民族的社會(huì)觀念和審美觀念，因注重倫理、調(diào)和禮樂(lè)而成為民族文化的一種表現(xiàn)，因此中國(guó)少數(shù)民族建筑，亦稱“風(fēng)土建筑”，意指適應(yīng)當(dāng)?shù)靥赜械沫h(huán)境與文化，為當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)造出的具有當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖL(fēng)格與形態(tài)。風(fēng)土建筑有很強(qiáng)的歷史性、民俗性、地域性，是原始建筑的繼承和發(fā)展。而與西藏的布達(dá)拉宮、青海的塔爾寺和甘肅的抗卜楞寺齊名，中國(guó)藏傳佛教的四大名寺之一和內(nèi)蒙古自治區(qū)最大藏傳佛教寺院，陰山古剎五當(dāng)召即是具有代表性的“風(fēng)土建筑”。

一、五當(dāng)召建筑歷史背景

陰山蒙古語(yǔ)名為“達(dá)蘭喀喇”，意思為“70個(gè)黑山頭”。陰山山脈南北不對(duì)稱，南坡山勢(shì)陡峭，北坡則較為平緩。山脈的平均海拔高度在1500至2300米之間。仿佛一座巨大的天然屏障，同時(shí)阻擋了南下的寒流與北上的濕氣。五當(dāng)召即位于內(nèi)蒙古陰山山脈大青山腹地，包頭市石拐區(qū)東北約45公里的吉忽倫圖蘇木五當(dāng)溝內(nèi)的大青山深處。

五當(dāng)召，蒙古語(yǔ)“五當(dāng)”意為“柳樹”，原名巴達(dá)嘎爾召，藏語(yǔ)“巴達(dá)嘎爾”意為“白蓮花”，“召”為“廟宇”之意，為典型的格魯派建筑。始建于清康熙年間（公元1662年—1722），乾隆十四年（公元1749年）重修，賜漢名廣覺(jué)寺。第一世活佛羅布桑加拉錯(cuò)以西藏扎什倫布寺為藍(lán)本興建，經(jīng)過(guò)康熙、乾隆、嘉慶、道光、光緒年間的多次擴(kuò)建，逐步擴(kuò)大始具今日規(guī)模。因召?gòu)R建在五當(dāng)溝的一座叫敖包山的山坡上，所以通稱其名五當(dāng)召。五當(dāng)召依地勢(shì)面南而建。有大小殿宇、經(jīng)堂、僧舍2500余間，占地300多畝，分布在1.5公里長(zhǎng)的山坡上。它是一幢層層依山壘砌的白色建筑，群山環(huán)繞，為蒼松翠柏掩映，雄渾壯觀。

二、五當(dāng)召的主體建筑

五當(dāng)召占地面積300多畝，其建筑物以白色為主色調(diào)，屋頂為平板式四方形。內(nèi)部由八大經(jīng)堂（現(xiàn)存六座）、三座活佛邸和一幢安放本召歷世活佛舍利塔的靈堂組成；另有僧房六十余間以及塔寺附屬建筑，全部房舍二千五百余間?，F(xiàn)存六大經(jīng)堂為蘇古沁殿、洞科爾殿、卻伊日殿（顯教經(jīng)堂）、當(dāng)圪希德殿、阿會(huì)殿（密宗經(jīng)堂）、日本倫殿（菩提道學(xué)經(jīng)堂）等。

蘇古沁殿坐落于五當(dāng)召的最前部，是全寺集會(huì)誦經(jīng)之地。為曲型的藏式建筑群，規(guī)模宏大。殿內(nèi)塑像，壁畫，唐卡（卷軸佛畫）俱全，各殿均各有特色，供有高達(dá)十米的釋迦牟尼銅像，高達(dá)九米的黃教始祖宗喀巴銅像，護(hù)法金剛像，白度母和綠度母塑像等。三座活佛府邸在阿會(huì)殿的南面，其中當(dāng)屬洞科爾活佛府規(guī)模最為宏大，為第二世活佛熱西尼瑪于乾隆四十九年（公元1784年）所建。左右是接待多倫諾爾匯宗寺甘珠爾瓦呼圖克圖和章嘉國(guó)師而建造的兩座府邸。

蘇古沁殿經(jīng)堂內(nèi)的立柱全用龍紋的栽絨毛毯包裹，地上滿鋪地毯，墻壁繪有彩色壁書，色彩豐富，又不覺(jué)輕浮夸張，具有其獨(dú)特的歷史厚重感。在蘇古沁獨(dú)宮西面與其并列的卻人林獨(dú)宮，高踞這兩宮之上的，是洞闊爾獨(dú)宮，是講授天文、地理的場(chǎng)所，門楣上方懸掛著用漢、滿、蒙、藏四種文字書寫的“廣覺(jué)寺”匾額，宮前有講經(jīng)臺(tái)，是喇嘛學(xué)經(jīng)和口試之處。阿會(huì)獨(dú)宮位于山坡最高處，是傳授醫(yī)學(xué)的學(xué)部。日木倫獨(dú)宮為教義學(xué)部，專門傳授喇嘛歷史、教義、教規(guī)。

三、五當(dāng)召建筑特點(diǎn)

五當(dāng)召地處寒溫地帶，建造之時(shí)，有良好的生態(tài)環(huán)境，《綏遠(yuǎn)通志略》有簡(jiǎn)明記載 ：“......群山環(huán)繞，曲澗交縈，麋鹿穿林，松杉蔽日?！蔽瀹?dāng)召地處陰山山脈之中，周圍是起伏的群山，北處是吉忽倫圖山主峰，東、西兩側(cè)還各有南北延伸的山 峰，寺院兩側(cè)的山谷中有溪水護(hù)寺，同交匯于寺前，向南蜿蜒流去，寺院背山面水、 坐北朝南，環(huán)境優(yōu)美，山溝巖壁生長(zhǎng)的油松林，構(gòu)成靈山圣水一派佛居的景象，是一處尋幽探勝的佳地。

（一）五當(dāng)召為五當(dāng)召是內(nèi)蒙古地區(qū)有名的學(xué)問(wèn)寺。蒙古著名史學(xué)家達(dá)摩陀羅在《白蓮念珠》中記載，“五當(dāng)召的經(jīng)學(xué)最為有名，到19世紀(jì)末時(shí)，本召僧侶仍有八百余名?！迸c格魯派的宗教教義相吻合，武當(dāng)召?gòu)慕ㄖ臻g的組織上也突出格魯派學(xué)院制的特點(diǎn)。為了弘揚(yáng)佛法，召內(nèi)設(shè)有專供喇嘛們學(xué)習(xí)經(jīng)典，研究佛學(xué)的學(xué)塾（札倉(cāng)）。學(xué)塾共分四個(gè)部分：時(shí)輪學(xué)部，顯教學(xué)部，密宗學(xué)部，菩提道學(xué)部。

（二）與西藏日喀則的“宗山堡”一樣，武當(dāng)召內(nèi)除卻經(jīng)堂、佛典，同時(shí)設(shè)有監(jiān)獄、法庭，并有武裝，具有完備的防御體系，是享有特權(quán)的政教合一寺院。

（三）五當(dāng)召整體建筑利用貫穿南北的縱向軸線將建筑空間聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)有機(jī)的空間秩序，使位于軸線上的單體建筑和廣場(chǎng)作為軸線上的一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)都有自的空間特性。利用對(duì)稱均衡這一原理在組織著主體建筑，從而形成嚴(yán)謹(jǐn)均衡的空間布局。沿著這一條隱含的中軸線自下而上、有主有次的依次分布著蘇古沁殿、洞闊爾活佛殿和當(dāng)圪希德殿等建筑。

1、蘇古沁殿經(jīng)堂內(nèi)部用柱子、木坐榻、經(jīng)幢和經(jīng)幡等去分割不同功能空間，經(jīng)堂內(nèi)最外側(cè)的柱列，每?jī)蓚€(gè)柱子中間都掛有經(jīng)幢，便于將誦經(jīng)空間與交通空間分割開來(lái)，同時(shí)增加了殿內(nèi)誦經(jīng)空間的神秘感，進(jìn)入經(jīng)堂內(nèi)部后，穿過(guò)經(jīng)幡下的可視空間，能夠感受到誦經(jīng)空間的寬闊以及經(jīng)堂中部空間的高大，空間之間相互滲透流通，恰到好處。

2、五當(dāng)召的主體建筑洞闊爾殿體量高大、色彩鮮艷使其成為庭院中建筑群體的核心，它在整個(gè)庭院空間布局中居于主導(dǎo)。這條軸線在空間內(nèi)形成了很好的視覺(jué)導(dǎo)向，引導(dǎo)人們走進(jìn)這個(gè)具有濃重宗教氣息的庭院，同時(shí)也為整個(gè)庭院自由靈活的布局增添了一種理性的秩序感，這也是五當(dāng)召庭院景觀布局的一大亮點(diǎn)。

3、活佛府區(qū)是由位于主軸線東側(cè)的洞闊爾活佛府、章嘉活佛府、甘珠爾活佛府、蘇波蓋泉、阿會(huì)殿這幾座殿堂組成的。這些佛教建筑布局相對(duì)而言較為自由，并且打破了坐北朝南的慣例，與宗教空間的主體建筑形成了鮮明的對(duì)比，使整個(gè)庭院空間在莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季种杏植皇ё杂伸`活的氣息。僧人的生活區(qū)主要分布于兩側(cè)的山溝內(nèi)，這些藏式低矮的屋舍全部粉刷成白色，它們看似自由分布，其實(shí)彼此之間還存在著相互圍合的作為。整體布局較為靈活，自由多變，它們?yōu)樽诮炭臻g的主要佛教建筑起到一個(gè)陪襯作用。

（四）早期佛教認(rèn)為宇宙中心為須彌山，圍繞須彌山的世界分為四大洲和八小洲，且有上、中、下三界。而在表現(xiàn)早期宇宙觀時(shí)，不同的寺院有著不同的表現(xiàn)方法，如桑耶寺做了分開的平面布置 ，而日喀則的白居寺則是在一座建筑內(nèi)做了集中的平面布置。俯瞰五當(dāng)召，蘇古沁殿與洞闊爾殿作為五當(dāng)召的整個(gè)建筑群的主體建筑，二者無(wú)疑是其整體建筑的中心與靈魂所在 ，相當(dāng)于佛教宇宙觀中的 “須彌山 ”，圍繞這個(gè)“須彌山”同時(shí)又布置有五殿、三府、一陵及僧舍等。整個(gè)建筑群以主殿為中心，層層向外，既能控制全局，統(tǒng)領(lǐng)整體，突出佛祖的獨(dú)特地位，又表達(dá)著藏傳佛教宗旨中 “聚集 ”的含義 。在五當(dāng)召內(nèi)整個(gè)庭院以山腳為起點(diǎn)布置的廣場(chǎng)，視野寬廣，仰視五當(dāng)召建筑群體，給人一種宏偉壯大的氣勢(shì)，烘托出眾生對(duì)五當(dāng)召的宗教崇拜感。恰恰又印證了藏傳佛教宗之中“聚集”二字的深刻 含義。

五當(dāng)召依山勢(shì)展開，以“聚巧形以展勢(shì)”和“積形成勢(shì) ”的獨(dú)特建筑手法 ，利用陰山山脈峰巒之雄 ，擴(kuò)展了建筑的尺度與體量，形成格魯派寺院這種“通向光明彼岸的宗教場(chǎng)所”所應(yīng)具有的神化了的氣勢(shì)磅礴，具有獨(dú)特的建筑藝術(shù)魅力。各殿府圍繞中心建筑星羅排布，并以此為中心逐漸向外輻射，形成一個(gè)看似自由散漫，實(shí)則緊密集中的整體。另外將五當(dāng)召主體建筑群看成一個(gè)空間視覺(jué)中心的話，分散布局的僧舍以及其他零星的建筑設(shè)施也正是以輻射狀來(lái)完成空間組織的，這就形成了另外一個(gè)層次的集中分布，從而更有力地突出了主體建筑群。

結(jié)語(yǔ)

五當(dāng)召不論整體布局還是建筑單體的布置，不論外部空間的營(yíng)造還是內(nèi)部空間的處理都是圍繞佛教的主題，并且十分成功，其召內(nèi)的整體建筑無(wú)不體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者對(duì)環(huán)境的尊重以及合理的利用，仰視五當(dāng)召內(nèi)的整體建筑，面對(duì)“須彌山”之所在，恍若置身于宇宙之中，渺小如塵埃的我們，無(wú)不被其震撼心靈，滌除心中的欲念，實(shí)現(xiàn)心胸的澄明空靈。

至清朝中期，內(nèi)蒙古地區(qū)的喇嘛寺廟多達(dá) 1800多座 ，藏佛文化與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng) 、民俗融為一體。魯派寺院建筑風(fēng)格也隨之發(fā)生了或多或少的改變，不同時(shí)期的建筑漢、藏、蒙風(fēng)格的比例有別，唯有五當(dāng)召屬于典型的純藏式建筑風(fēng)格，這種建筑群利用地形，將主體建筑置于重要的位置，與次要建筑形成對(duì)比，形成了鮮明的建筑群體藝術(shù)形象。五當(dāng)召無(wú)論從建筑選址、總體布局還是藝術(shù)表現(xiàn)上，，都具有重要的藝術(shù)價(jià)值。

〔1〕徐廣偉.中國(guó)少數(shù)民族建筑賞析.中央民族大學(xué)出版社，2016。

侯烈（1989--），女，碩士，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)。中央民族大學(xué)研究生。